关于怎样追求真理这个话题交通了挺长时间，交通的内容都是涉及怎样追求真理的一方面实行——放下，就是所交通的内容都是在人信神追求真理的过程中应该放下的东西，也是在人的生活中与人所走的人生道路上应该放下的东西，这些正是影响人追求真理的一些东西。那放下的第一项内容是什么？（放下人的各种负面情绪。）第二项内容呢？（放下人的追求、理想和愿望。）放下的第一项内容是放下各种负面情绪，第二项内容是放下人的追求、理想与愿望，每一项内容其中包括的小题、细节内容都不少，是吧？（是。）不管交通的内容是什么，不管这些内容的类别、项目是什么，也不管举了多少例子，揭示了多少情形、多少问题的实质，总之，所交通的这些内容都是涉及到人在信神追求真理的过程中或人在现实生活中所面临的各种问题，以及人面临这些问题时应该选择的实行路途与该遵守的真理原则。这些问题所涉及到的方方面面的内容都不是空洞的，也不是仅仅存在于人的思想或者精神世界里，而是存在于人的现实生活中。所以如果你愿意追求真理，不管临到哪方面的问题，都希望你能寻求真理找到相应的真理原则为依据，找到实行的路途，达到在临到这些问题的时候有路可行。这就是交通所有这些内容的一个基本目的。虽然这些真理交通完了，但是人进入这些真理实际还得一段时间，人应该从交通这些真理开始，以各方面的真理原则为依据，改变你看待各类事的观点，改变你的生活态度与生存方式，这样，在人信神的过程中或者在人的生活、生存的过程中，人就会不知不觉地通过接受这些真理原则，达到改变人原有的、老旧的、来自撒但的各种错谬的思想观点或者生存态度、生存方式，达到脱去败坏性情。所以，以上所交通的这些话语或者以后所交通的话语都不是一种知识、不是一种学术，当然也不是一种理论，而是用来指导、指引、帮助人在日常生活中解决临到的各种难题、各种困难。当你临到一方面问题的时候，或者当你临到一个环境、一方面人事物的时候，你可以在所交通的这些内容中寻找你该遵守、该实行的真理准则，达到做事能够有真理作依据、有真理作准则，而不是凭着人的败坏性情、凭着人老旧的错误的观点去实行。人信神的目的是为了追求真理，而追求真理的目的不是为了填补人空虚的生活、改变人空虚的生活或者充实人的精神世界，追求真理的目的是什么？从人那儿说是为了脱去败坏性情达到蒙拯救，当然脱去败坏性情也是为了达到顺服神、敬畏神远离恶。但是从神那儿论，人追求真理的目的、意义可就不一般了，不仅仅是一个人能蒙拯救的事，而是神能得着一个不再受撒但败坏性情愚弄的人，当然也是为了得着能与神相合的一类人，更重要的一点是神能从受造人类中得着他所要的能管理万物、能与万物一起长存的一类人，这个意义就不是像从人那儿论仅仅是蒙拯救这么简单了。所以，不管从人那儿论还是从神那儿论，追求真理都很重要。既然这么重要，那涉及追求真理的一方面实行——“放下”这里面的内容对每一个想追求达到蒙拯救的人来说就至关重要了。既然“放下”这方面的实行这么重要，那涉及“放下”的各方面真理原则，还有涉及所揭露的实行“放下”的各方面情形、败坏性情的流露、败坏的思想观点就是人必须认识透的一方面内容了。人只有通过省察、认识日常生活中常常流露的这些错谬的思想观点以及人的败坏性情、败坏流露来达到认识自己，达到明白接受一方面真理，然后按照相应的真理原则去实行，这就达到追求真理的目的了。这个阶段咱们所交通的怎样追求真理中的“放下”的两大项内容基本上就告一段落了。第一项内容是什么？放下人的各种负面情绪。第二项内容是什么？放下人的追求、理想与愿望。这两项虽然交通的内容很多，但更重要的是需要你明白涉及这些话题的具体的每一项真理原则。人只有明白了真理原则，在日常生活中、在人生道路上才能根据真理原则做人做事，逐步地进入真理实际，才能在追求真理的过程中逐步达到明白真理、得着真理的果效。

前面交通的怎样追求真理中“放下”的两项实行内容涉及人的败坏性情，涉及人的种种思想观点，也涉及人在日常生活中所面临的各方面问题。“放下”这方面内容还有一项更重要的或者可以说是更大的一方面内容，是我们不得不交通的。哪方面内容呢？就是涉及人对待神的态度、对待神的思想观点，还有人在日常生活中对待神的实行原则。这方面内容可以说比前两方面的内容更重要一些。因为这方面内容直接涉及到人对待神的态度、对待神的思想观点，涉及人与神之间的关系，所以这方面内容是我们在“放下”这一项中要讲的最后一项内容，当然也是一项最重要的内容。之前所讲的两项内容有一部分话题涉及到人对待神的一些态度、观点，或者涉及到人与神之间的关系，但是就交通内容所站的角度来说，基本上是站在人的角度上来解剖人的各方面问题，是以人方方面面的问题为背景来解剖人的各方面败坏性情或者错谬的思想观点。今天我们所要交通的内容是涉及人对待神的态度、涉及人对待神的思想观点的一方面内容，这方面内容是人在追求真理的过程中要放下的最重要的一方面东西。这方面的内容也不是那么简单的，因为不管是哪一个人或者哪一类人对待神都不仅只有一种态度，也不仅只有一种思想观点，当然人与神之间的关系也不仅仅只有一种关系或者只涉及人的一种情形，因着人对待神的各种态度，因着人对神的身份地位、神的形像存有各种思想观点等等这些原因，也产生了人与神之间各种各样的关系。那今天我们就来交通一下这方面的内容，看看人与神之间到底还存在哪些严重的问题或者不可调和的矛盾，到底还有哪些需要人放下的东西。了解之后，如果你是追求真理的人，你与神之间的关系应该会得到改善，你对待神的观点会逐步地趋于正确、趋于正面，或者趋于符合真理。涉及放下的第三方面内容应该是放下与神的隔阂与对神的敌视，这是第三项人该放下的内容。在正式交通这个话题之前，先简单地讨论一下，在日常生活中的哪些问题上存在人与神之间的隔阂与对神的敌视。除了人自身的主观的一些问题以外，人在信神追求真理的过程中，人对待神是不是存在各种各样的问题？人对待各类事物存在着各种各样错谬的思想观点与错误的实行原则，同样，人对待神也存在着各种各样错谬的思想观点与错谬的实行原则。如果对于各类人事物你能根据真理原则去对待、去实行，就是你认识了你对待各类人事物错谬的思想观点，同时你也纠正、放下了这些错谬的思想观点，然后按照神告诉人的正确的思想观点去面对、去解决各类问题，那你对待各类人事物的实行原则就相对合乎真理原则了。这算不算一个人蒙拯救的标志？现在来看还不算。如果不提到今天所交通的内容，人也可能认为，“我对各方面的事情都是按照神话语中的真理原则去看待、去实行的，那我应该就是追求真理的人，是追求真理达到果效的人，就是蒙拯救的人了”，通过今天提到的这个话题——人对待神的各种态度来看，这个想法符不符合事实？（不符合。）很显然是不符合事实的。你对待各类人事物是有一定的依据、有一定的正面态度了，但是你与神之间依然存在着种种隔阂，在各种问题上你对神的态度依然是敌视的，这个问题就严重了，这是最大的一个问题。虽然你在跟随神尽本分期间的各方面表现让人看着挺体面，外表看也符合真理、符合原则，但是你心里却存在着很多与神的矛盾、隔阂，甚至在临到很多问题的时候你对神的态度依然是敌视的，那存在的这个问题还是很严重的，这就不能证实你是一个蒙拯救的人。因为你与神之间还有很多隔阂，在关键重大问题上你对神依然存在着敌视的态度，那你这个人不但不是蒙拯救的人，而且还是一个危险人物。即使你认为在生活中临到很多事的时候你都能按照真理原则去做了，而且做得也相对符合真理了，但可以说这仅仅是一个外表的现象，并不能证实你已经蒙拯救了。因为你与神之间的关系还没有达到相合，你对神还没有顺服、敬畏，所以在临到各种事的时候，你的外表行为或者思想观点只能说明你在这些事上遵守了你认为的对的道理、对的口号、对的规条，而不是在遵守真理原则。这事可能有点辩证的关系，听起来很复杂，但是通过交通放下与神的隔阂与对神的敌视这个话题的具体内容之后，人再仔细省察就会明白我所说的话是什么意思了。

在正式交通放下与神的隔阂与对神的敌视这个话题之前先讨论讨论人与神之间存在哪些隔阂，在日常生活中你能感知到、能意识到的或者曾经发生在你身上的一些问题，或者你作为一个旁观者看到其他人身上所表现出来的人与神之间的隔阂、人对神的敌视都有哪些。这些表现肯定是有的，每天都发生在人的身边，每天也都发生在你身上，所以这些问题不用费多大劲思考，张口就来，是不是这样？（是。）那人与神之间的隔阂到底有哪些？先说隔阂这里包括什么，有矛盾、不服、观念、误解等等，是吧？你们再说说吧。（尽本分临到被显明或者修理对付的时候就会对神产生一些误解、防备，觉得尽的本分越重要被显明得就越快，所以心里跟神之间会有一些隔阂，不能心怀坦荡地去接受一些本分和托付。）这里的隔阂是什么？（防备、误解。）防备、误解，这是一方面隔阂。谁再接着说说。其他人跟神没有隔阂吗？心里干净、圣洁了？对神从来没有任何反面的、负面的想法吗？（神，我说一点。就是当神给我摆布的环境比较顺利的时候，我跟神之间的关系好像还比较正常，一旦临到逆境或者不合我观念的事时，我就会猜测神会怎么作、接下来我会面临什么、以后会是什么结果，就会思想很多，甚至产生怨言，在心里论断神、误解神，这时心就会封闭起来。再说一个我看到的。有的人临到一些不合意的环境时他心里会产生抵触，然后会说“为什么神让我临到这样的环境？别人为什么没临到？”不能顺服神所摆设的环境，与神之间产生了矛盾。）你前面说的那件事是人与神之间有隔阂，在一种环境条件反射之下人对神就产生了隔阂、防备、误解，后面说的这件事是人心里不服就对神产生了敌视。还有谁再说说。（临到上面的修理对付显明自己素质差的时候，我就会定规自己，觉得自己不能蒙拯救了，想追求真理也没劲了，这是对神的一种误解。另外，有些弟兄姊妹临到病痛面临死亡的时候，他们就觉得“之前为神跑路花费难道神都不纪念吗？”心里就跟神讲理、叫嚣，与神对抗，这种情形也挺多。）在与神之间的隔阂和对神的敌视这方面，多数人所暴露出来的问题基本上是防备、误解，还有临到一些事的时候人暴露出来的不服、不满，也就是人对神的敌视，基本上就是这些。除了你们交通的这些问题，事实上在人心里对神的种种态度问题远远不止这些，有些问题你们意识不到，一方面是因为人在经历各种环境的时候没有省察自己身上存在哪些问题，另一方面，人从来不细琢磨人与神之间的关系到底是怎样的，或者人应该存着怎样的态度与观点对待神才是正确的。所以，根据人的种种表现与人现在实际存在的这些状态，咱们今天具体地交通一下人与神之间的隔阂以及人对神的敌视的种种表现。通过交通这种种表现来达到人在日常生活中当与神之间产生了隔阂或对神有了敌视时，人能够主动地放下与神之间的隔阂或者对神的敌视，达到人与神之间有合一的关系，最终人与神之间最正确的关系就是除去人的隔阂，除去人对神的悖逆、敌视，达到对神有敬畏、有真实的顺服，这才是人与神的正常关系，这样的人才是一个真正的受造之物。

放下与神的隔阂与对神的敌视，其中第一项人应该放下的就是人的观念想象。这是不是一项很重要的内容？（是。）对神的观念想象在每个人身上是不是都存在？（存在。）每一个人都不是活在真空里，也不是机器人，他有自由意志，有从外界接受来的种种思想观点，当然也有主观意愿里根据自己的需求、喜好，根据自己的欲望所产生的对神的种种观念与想象。既然称为是观念与想象，那它肯定就不符合真理也不符合事实，起码它不符合神的心意与神的身份、神的实质，所以这些观念想象是人应该放下的第一项主要的东西。那涉及对神的观念想象的内容主要包括什么？就是人在信神以前对神原有的观念，这是一方面，还有人在信神以后对神产生的新的观念，这些新的观念是更具体、更现实的一些观念想象。人在信神以前心里对神都充满了想象，这个想象也可以说是人类共性的一种观念。就像中国人虽然不信神，把神称为天老爷，西方人信神的较多，称神为上帝。有许多人虽然不信神，但多数都相信有神，都对神充满了想象，人就认为神是存在于万有之中、凌驾于万有之上，是无所不在、无所不能、神通广大的。那这位神到底是谁？人谁也不知道，反正神是最大的，掌管着一切。神具体的形像是什么样的呢？每一个人头脑里都存在着人所想象的自己定规的神的长相、形像。这些人类共性的观念想象以前都说过了，这些不是今天要交通的主要内容，今天要交通的是涉及人与神的隔阂与对神的敌视的种种观念想象中，人应该放下的那些抵挡神的、与神的实质不符的各方面的观念想象，那些空洞的虚无缥缈的观念想象就不说了。可以说，以你们现在的身量那些东西基本上不算什么问题了，不影响你们追求真理了，更不影响你们跟随神了，即便个别人心里还有一些渺茫的想象它都不影响人跟随神了，那就不是什么大的问题了。咱们所要交通的人的观念想象是涉及到人日常生活中对待神的态度，涉及到人的尽本分还有人所走的道路，当然更涉及人的追求。在人对神的各种观念想象中，首先人对神的作工有诸多的观念想象，比外邦人对神的各种想象就现实多了，既不空洞也不缥缈，是在每个人跟随神的过程中心里存在的一些东西，就是人对神的作工充满了很多渺茫的不切合实际的观念想象。比如，人想象神的作工充满了神迹，充满了人预料不到或者人够不上的一些奇迹。当然，这里面人最大的观念想象是人认为神的作工可能在顷刻间就把人作成了，或者神说一句话、神显一个神迹奇事一下就把人变化了，把人作成一个脱离了肉体生活、脱离了肉体种种现实难处的人，这个人不吃不喝，像机器人一样没有肉体需求，而且思想单纯，没有私心杂念，里面特别的圣洁，不需要追求真理，也不需要长年累月地交通真理、接受修理对付，而是神一句话就能成就的事，因为神说成就成、命立就立。尤其是起初在人刚接受神的第三步作工时，人对神的作工更是充满了种种观念与想象。有些人一听到“神的工作快结束了”，虽然不知道哪年、哪月、哪日结束，但他们心里就着急了，甚至把工作、家庭都撇下了，有的农民也不种地了，有的也不养牛、不养羊了，甚至有一部分人把房产、车也卖了，把存在银行的钱也拿出来了，把资产归拢归拢，把金银细软都带在身上，准备跟随神走。因为人认为神的工作结束了，人不用过日子了，神打破了家庭、打破了婚姻，人应该放下婚姻、放下工作、放下前途，放弃世界一切的享乐跟随神走。人问他：“你背个行李带着一家老小上哪儿去啊？”他说：“上天国去。”“天国在哪儿呀？”“还不知道，神带到哪里就是哪里。”不管人是一时冲动也好还是已经有了成熟的想法也好，总之这些表现显明了一个事实，就是人对神的作工有诸多的想象，人不知道神要怎么作工拯救人，神拯救人之后人会有怎样的感觉，人会生活在怎样的状态下、怎样的环境里，人不知道，还有神的心意到底是什么、神作工在人身上要达到的果效是什么，这些人也都不知道，人就知道什么？就记住一句话：神的日子近了，灾难降下了，神的工作快结束了，当撇下一切跟随神走。这是人产生一切观念想象的来源与根据，通过这些观念想象人就产生了各种各样的选择、决定。人作了什么样的选择、决定？人选择放弃世界、放弃学业、放弃职业、放弃婚姻、放弃家庭，甚至放弃肉体的亲情，等等所有的这一切都放下之后等待神的作工结束。等待神作工结束的目的是为了什么？是为了被提跟神走。那到底被提到哪儿呢？不管具体被提到哪儿，不管具体是哪一天，总之不会下地狱。即便不是天堂，也是往高处去；即便不是天堂，不是有形的国度，但是跟随神走没错，神在哪儿人可能就被提到哪儿。人的这些观念想象虽然很圆满，那能不能实现呢？到现在人等到神的作工结束了吗？（没有。）那神的作工还没结束，人失不失望、着不着急啊？有没有后悔啊？有些人失望了，是吧？有些人尽本分临到一些难处就消极了，或者家庭生活上遭遇到患难、受到了迫害没有出路了就后悔了。当然，有些人熬到现在也不容易，但是心里确实很着急。着急什么呢？“神的作工怎么还不结束啊？神的作工还得多长时间哪？我要不要回家去过日子啊？要不要再回去打工，去寻找世界上的前途啊？要不要再把房子买回来啊？神也不回答人，也不交给人实底！神的作工什么时候结束，神还作哪些工作，是不是得告诉人好让人有个准备呀？神也不告诉人，就是一直发表真理、交通真理，一直讲蒙拯救，从来不讲点以后、未来的事，不讲讲人类什么时候进入美好归宿、什么时候结束肉体生活，就让人无限期地等。”人对神的作工不认识，更具体地说，人对神怎样拯救人，用哪些方式拯救人，在神的作工中神作哪些具体的工作使人达到蒙拯救，等等这些都不清楚，而是始终活在自己的观念想象里，把神的作工当成是一种形式或者当成一种奇幻的魔术，就好像神的作工只是一种说辞，好像神的作工没有什么具体内容，就是神一句话，说成就成、命立就立，之后人就都变化了，都变得就像《启示录》中所预言的，人都成为圣人了，圣洁了。不管人对神的作工有哪些具体或不具体的渺茫空洞的想法，总之，人对神的作工还是充满了观念想象，人始终活在空洞的观念想象里来对待神的作工，对待神拯救人的每一项具体的作工与说话。当然，更多的人对神作工的观念想象只有一个，就是神的作工结束了人就熬到头了，只要人能等到神的作工结束，到那个时候人剩存下来了就赢了，人所撇弃的、所奉献的、所受的苦付的代价就都值了。从这点上来看，一方面人对神的作工充满了各种各样的想象，另一方面人信神并不是在追求真理，而是带点赌博的性质，把自己的身家性命都押上，前途、婚姻、自己的一切都押上，再熬到神的作工结束就好了，只要到神宣布工作结束的时候自己还活着那就赚了，自己所付出的一切就都回本了。人是不是这样想的？（是。）咱们说了这么多，人对神的作工主要的观念想象是什么？（人认为神的作工充满了神迹，神一句话就能把人洁净，人不用付什么代价也不用追求真理就能进天国了。）这是人对神作工的观念想象。还有哪方面观念想象？（人不知道神在人身上作工到底要达到什么果效，就认为只要熬到神作工结束人就有希望进天国了。）这也是一种观念想象，人认为神的作工就是一种形式、一种过程。还有什么？（人信神并不是在追求真理，而是带点赌博的性质。）这是观念想象吗？这是人信神的实质、追求的实质。这里面的观念想象是什么？是不是人觉得人跟随神只要撇弃一切尽上本分之后人就变化了，像变戏法似的？（是。）人想得特别空洞、超然、渺茫。人就以为不用接受刑罚审判、修理对付，也不用接受神话语的供应，就这样跟随神，让尽什么本分就尽上，只要跟随到底就变化了，最终在神作工结束的时候人就进天国了。这些是不是人的观念想象？（是。）

人对神的作工充满了种种观念想象，刚才所交通的是涉及到人对神作工的日子方面的观念，除了这个观念还有一方面观念想象，就是在人临到一些切实难处的时候，人往往在主观意愿里希望神能够让人灵机一动计上心来，不需要人平时吃喝神的话、装备真理、掌握真理原则，在日常生活中不管临到什么大事小情神都能帮助人解决。人对神的作工的领会、理解特别地渺茫、空洞，对于神拯救人的方式也是充满了观念想象。人不想在神的作工中寻求各方面真理，按照真理原则实实际际地处理每一件事，而是希望神在人临到各类事的时候让人就像是活在魔法世界里一样，不需要祷告神寻求真理，也不需要吃喝神的话，神就会给人亮光、给人启示，像启示先知一样，让人在实际生活中无论临到什么事都有智慧、有能力，有处理各类事情的办法。根据人的想象，人认为信神之后人就会变得聪明伶俐，甚至有些人认为信神之后会变得漂亮，没有肉体的各种难处、问题，没有败坏性情拦阻，也没有什么实际的生活难处，而是只要自己意愿里想达到满足神，神就加给力量，神就给创造好的环境、优越的环境，让这一切都成为现实，让人的理想、愿望都得以实现，尤其是在人临到一些自己素质、本能达不到的事时神更是施以援助之手，让人能巧妙地或者很容易地做到人愿意做到的事。还有一些素质差、各方面业务能力差的人就会想，神显个神迹奇事就能让人的素质一下变好了，人一下子就变聪明了，在神没有难成的事，在人达不到的事上神都能帮助人达到，人克服不了、够不上的这些难题神都能帮助人解决。总之，人在神的作工中存在很多观念想象，一方面人对神作工的时间充满了各种想象，也付出了各种行动与代价，同时人对于自己临到的各种难处、问题甚至自己的败坏性情也充满了各种观念想象，这些观念想象大多数是空洞的、渺茫的、不切合实际的，更是超越人的素质、头脑，超越人的本能范围的。人往往希望神不根据人的实际难处，不根据人的素质、头脑、本能来作事，而是让人能够超越这一切，超越人的正常人性，超越人的素质、本能来做一些事情，人对神的作工充满了观念想象，而且想象得特别超然，这些观念想象与神所发表的真理完全是相矛盾、相敌对的。人就不想想，神如果作这些超然的事，为什么还说这么多话、供应人这么多真理？那就没有必要了。之所以神的作工这么实际，就是神希望将他所有的说话与真理供应给人，作到人里面，让人凭着这些话语、这些真理活着，不是让人超越正常人性、超越人的本能，而是让人在正常人性的基础上守住真理原则，守住神给人的本分与托付。但是人的观念想象与神的作工恰恰相反，与神作工的方式一点儿都不相符，神要实实际际地作工，而人对神的作工的想象却是超然的、空洞的、不切合实际的。当然，有些人希望神用一些更特殊的方式来启示他、来供应他、来扶持帮助他，甚至来改变他，让他达到蒙拯救。比如，有一些人常常在临到事时不从神的话里寻找答案、寻找实行的路途，而是跪下来闭上眼睛祷告，祷告的时候也不是就问题来寻求真理，然后找相应的神的话解决，而是希望神能在他心里告知他该怎么做，或者开启他一句话、一个意思、一个画面也好，或者让他得着一点亮光给他点动力也好，人想用这样的方式来达到明白真理。当然还有一些人采取更极端的方式，就是遇到问题就希望神能在梦里启示他一段神的话，告诉他这件事该不该做、该怎么做，或者这个地方该不该去，那个福音对象该不该传。还有一些人临到大的难处希望能得着异梦或者在梦境里得着答案，还希望与弟兄姊妹或者教会带领来分析自己的梦、解自己的梦，“神给我这个异梦是什么意思呢？让我怎么做呢？是让我去还是不去呢？”他认为神作工作就是要借着这些特殊的方式来启示人，来带领人、供应人，使人达到蒙拯救。这是不是观念想象？（是。）还有一些人临到事不知道怎么做，祷告神也没得到答案，就采取投硬币的方式来断定。比如到一个地方传福音，他向神祷告该不该去也没有得着答案，那该怎么办呢？就用投硬币的方式决定去不去，如果落在地上正面朝上就证明神让去，如果是反面朝上就证明神不让去。扔了三次，一次正面两次反面，“二比一，这是神不让去”，他就不去了。他不去还觉得心安理得，他认为神就是这个意思，“我得随从神的引导，这是神决定的，不是我决定的，咱们顺服神的引导就不该去”。这事到底该不该去？用这样的方式寻求神的心意能准确吗？绝对不准确，临到这样的事应该按原则、按着环境允不允许来决定才是正确的。传福音是你的本分、是你的任务、是你今天该作的工作，你就该去，你去了就对了。而人往往不根据这些实际情况去领会、去做，往往凭一些观念想象去对待这些事，用一些非常的手段、方式去评判这些事，最终作出一些荒唐的、偏谬的决定。这是不是因着人的观念想象导致的？（是。）在神的作工中，神没有明确的话语告诉人每件事该怎样做、每一类事该遵守哪些原则的时候，人需要随从圣灵的引导，需要随从神在现实环境里对人的带领，当然也需要弟兄姊妹在一起共同商议或共同祷告寻求，最终根据实际情况决定这件事该怎么做。但是在神的作工中，神有明确的话语、明确的指示告诉人各类事的实行原则的时候，这些以往的形式上的做法就可以取缔，人就不必再遵守了，人再守这些做法就耽误事了。比如，临到事该去做的时候还要跪下来祷告，“神啊，我去不去啊？如果你不让去的话你就兴起环境拦阻，如果你让去的话你就让我们一切顺利”，这都是拘于形式上的做法，不是神对人的要求。当神有了明确的话语要求、准则的时候，人就不需要在形式上作什么样的寻求、祷告、摸索等这些做法，而是一方面要根据实际情况、现实环境，另一方面最主要的是根据真理原则去做这就对了，每天按部就班的该做什么你就去做，不该做的就不要做，什么事情着急该处理你就处理，什么事情可以放一放你就缓一缓再做，先处理紧急的事。这是不是原则？（是。）这就是原则。要记住，祷告神寻求摸神的心意得根据神的话语，在特殊情况下，就是没有神明确话语指示的时候，人也应该知道神对各类事都有明确的话语与实行原则，这种情况下就应该按照神以往告诫给人的各项真理原则来做。但是在人的心中对神的作工产生了很多荒诞的、离奇的、超然的观念想象，让神的说话、让各类真理原则成了摆设、成了空洞的道理，不能在人临到问题的时候成为人的行事准则、成为人的实行路途，这是可悲的事，这都是因为人对神的作工产生了大量的观念想象而造成的。

人对神的作工还有一些荒诞的、离奇的、怪异的观念想象充斥在人的日常生活中。比如，人要去办一件最应当办的事时发生了一件人认为不该发生的事，好比说你去办事路上手机被人抢了，或者在办事的途中车坏了或走路跌倒了，或者临到其他不顺的事。这能说明什么？说明办这件事是神拦阻吗？说明办这件事不符合神心意吗？说明这件事不该办吗？该不该这么理解、这么领会？（不该。）如果这件事情是当前你尽本分应该做的最重要的一件事，你去做了，即便做的途中遇到一些坎坷、困难，甚至遇到一些人认为不该发生的事，那也不能说你尽的这个本分、你作的这项工作是神不喜悦的、是神拦阻不让作的，这是人的观念想象。神如果要拦阻你，神不用这些方式，而是直接摆设一个环境让你很自然地不用去办这事，就是神会很明确地让你心里知道今天有一件更重要的事该办，这件事就得放在第二位、第三位了，就得放在以后去办了。按照实际情况，不管你怎么推算，这件事今天就办不成了，这是神拦阻。但是你不管怎么想，不管办这件事中间会出现什么坎坷或难处，总之这件事今天该办那你就去办，如果神拦阻的话，神会用一种最合适、最恰当的方式让你顺其自然地放弃这件事，这就是神作工的方式。神作工的方式是让人在人性本能的范围里做人该做的，一方面这是人该有的态度，另一方面还有客观环境的因素，如果环境许可这件事就该做，如果环境不许可人就该等一等。等的目的是为了什么？是为了等待神给安排的合适的时机、环境。如果一直没有合适的环境，这件事一直做得不顺利，那就不该做。明白了吧？（明白了。）在人的日常生活中，不管涉及哪方面的事，是大事还是小事，是个人的事还是教会的事，办这些事都不用摸灵里的感觉，如果你今天感觉心里下沉，不愿办这件事，那你问问别人是不是心里下沉，如果别人心里都不下沉就凭你自己的感觉就断定这件事不该办，这是不是有点太主观了？（是。）所以人办事起码得明白，不要什么事都摸感觉、凭感觉。比如，你要办一件事，当时心里有点发慌，眼睛总跳，耳朵也嗡嗡叫，你说“我右眼皮跳，是不是有祸呀？这事该不该办啊？”有的人就说“左眼跳财，右眼跳灾”，你听后就不敢去了。不管你哪只眼睛跳，这是约定好的事，办这事的各方面因素也都合适，天时地利都合适，那这事就必须得去办。你如果只凭一个人说右眼跳灾就不去了，这合不合适？（不合适。）为什么不合适？如果是你的职责、是你的本分，今天客观环境许可，各方面条件都许可，而且这件事急需去办，那就该去，右眼皮跳又能怎么样？也可能是出点小事不太顺利，但是事还是办成了，除非神拦阻，环境不许可，那才不能去。有人说“右眼跳肯定有事”，但有人说“这是约定好的事，就该去办”，最后大家还是出发了，没想到半路车坏了。你们说，当出门的时候有人右眼跳，这种情况该不该去？我看看你们到底明不明白真理。先说说，去办这件事对不对？（对。）这个是肯定的，不能根据右眼皮跳或左眼皮跳来判断该不该去。首先，去办事是对的。那为什么车会坏在半路上呢？这是不是神许可啊？说不清楚了吧。（车坏在半路上了有可能是人为造成的，没提前检查车子有没有问题。）这是一方面原因。如果除去这一条原因，车坏到半路上这是不是正常情况啊？（是。）你买个二手的国产车，本来它的质量就不怎么好，再加上人也没有合适地保养、整修，就一直这么开着，结果开到半路车坏了。如果车坏在半路上了，这事就一定办不成吗？（不一定。）车坏了，修了一两个小时修好了，到地方后那里的弟兄姊妹说：“幸亏你们这时候来，盯梢的人刚走，你们如果提前两个小时来，肯定就被大红龙抓了，好险哪！”你看看，坏事变好事了。去办事对不对？（对。）车坏了有没有神的美意？（有。）那右眼皮跳是祸还是福啊？（什么也不是。）什么也没应验。这事如果就截止到车坏这里，好像右眼跳灾这个说法挺准的，车坏了这不是出事了吗？但是看最终的结果，车坏了还成好事了。如果车没坏，大家今天到那儿就出事了，不但没办成事，而且人还都被抓了，但是车在路上坏了，修了两个小时修好之后到那儿危险刚刚过去，人脱离险境了，这是神保守啊！你看，如果按车坏这事来看，好像是神拦阻不让去，其实车修好顺顺利利去了之后才知道发生了什么事。在这整个过程中，你们怎么看待神作这件事的原则、方式？对神的作工人该有怎样的认识？总结总结，这里就有真理可寻求，看你们会不会寻求。（神，我理解的是，人不管临到好事还是坏事，都有神的美意在其中。）这是一方面。（还有一方面，神作工不超然、不渺茫，很实际。）对，这点认识得好。神作工实际，不渺茫、不超然，有正常人性的人都能感受得到、体会得到，也是人能够得上的。这是不是人对待神的作工应该有的认识？（是。）除了这方面认识以外，人还应该有哪些认识？应该认识神主宰一切。在神的作工中，神作的每一件具体的事都让人看到神作得特别实际。在刚开始人要出门的时候，有的人讨论去与不去，神也不拦阻，神也不让你恶心、呕吐或拉肚子，不拦阻你也不催促你去。这是不是很实际？就让人在一起商量，有些人说右眼皮跳，有些人说心里不舒服，不管你是凭感觉也好、凭心情也好，还是凭超然的想象也好，最终该去你就去，神没作任何的拦阻。神这样作工是不是很实际？（是。）神作事一点儿不空洞，人的各种表现都允许有，甚至有些人眼皮还跳。你说人眼皮跳这事神能不能拦阻、能不能控制啊？神控制这事是不是太容易了？但是神作了吗？（没有。）神不作，神不管，就给你自由，你眼皮该跳就跳，最后人还是出发了，这一切都是那么的实际。但是目的地出事了，神并没有因为你们要去那儿就把这个危险取消，神没有那么作，该出事还出事。但是神作了一件巧妙的事，让你的汽车坏到半路上，等你们修好车到那儿危险已经过去了，这就是神的保守。你看，就因着这个时间差就巧妙地让你避过了那个危险。每一件事神作得是不是都那么实际？（是。）这就实实际际地让你看到神作的事情一点儿都不空洞也不超然，每一件事的发生都是自然的也是必然的，但是这里有神的全能。整个事件无论人是怎么想象的，无论人的难处、弱点、问题是什么，无论人在一起讨论的观点是对是错，都没影响最终事情的发生，没影响事情的必然结果，该发生的事一件都没少发生，该出的事也出了，该坏的车也坏了，人的观点也暴露了，但是事情的最终结果还是按照神所制定的方式，按照神所命定、主宰的发生了。这是不是神的全能？（是。）这一切的发生是那么的实际、正常，就像日常生活中人每天临到的每一件事一样，自然地发生，没有超然，没有渺茫，没有空洞。所以在这件事中人应该认识到神作工实际、神主宰一切。人该怎样实行呢？首先得明白不管临到什么样的事人该遵守的原则是什么，如果只凭人的感觉那是不可靠的，不应该凭超然的感觉，也不应该凭空洞的想象臆测什么，而是应该根据实际环境、根据人该尽的本分去做人该做的，另外，重要的就是根据真理原则去做人该做的。这是不是就容易多了？（是。）所以，不管临到哪些问题，不管你今天的工作是什么，你不需要凭感觉，也不需要算日子，当然更不需要看什么天象，你该做什么就做什么。有些人喜欢看天象或者算日子，说：“明天的日子不好，出门会不会诸事不顺啊？会不会有大红龙抓捕啊？今天早起出门怎么有只乌鸦在门口叫呢？听说有的人昨晚出去看见一只黑猫。这都是不祥之兆啊！这可怎么办呢？是不是有什么危险要发生了？”什么样的环境是危险的，什么样的环境是相对安全的，你有正常人性、有人的正常思维就应该会判断，应该知道根据实际情况来对待处理，不需要看那些东西。至于每天该做什么、不该做什么，一方面有明确的神话语作为真理原则，另一方面，人有正常人性、有良心理智，只要根据现实环境的安排、引导，按着正常人性的实际需求与自己的责任、义务做每天该做的就行了。人如果这样对待每天的日常生活，是不是就简单多了？（是。）

神的作工虽然全能、奇妙，神的话语虽然是真理、生命，但也不是一朝一夕就能将人作成、变化。在人的观念想象中，有些人常说：“我信神这么多年了，怎么还没有变化呢，还没有达到圣洁呢？为什么我心里还喜爱世界呢？为什么我还这么爱慕虚荣呢？为什么我还有邪情私欲呢？我以前喜欢看一些外邦视频或者娱乐节目，怎么信神到现在，吃喝神的话多年了，尽本分、撇弃花费也多年了，我觉得心里已经放下那些东西了，为什么现在还时不时地想看看那些东西呢？”这些是不是人的一些观念？尤其是有一些人信神总追求什么攻克己身，不贪图肉体享受，让自己多吃苦耐劳，能克服很多肉体的难处，但是追求来追求去，还是觉得自己常常被肉体的奢侈欲望、贪享安逸、懒惰所控制，就常常消极，对神失去信心，觉得“神的作工作到这个时候了，我怎么这么不争气还能常常消极呢？”有时候在哪件事上做出点成果了，得到大家的认可了，心里舒坦了，觉得“我还是有希望蒙拯救的，神的作工、神的说话真好，神的作工真能变化人”。过一段时间又觉得自己还是想念亲人，尤其有时候还回忆自己爱慕过的人，还留恋世上的生活，还特别怀念自己在世上风光的日子，就觉得“我怎么还能想那些事呢？怎么还没放下肉体享受，还没有与世界分别为圣呢？我怎么还没变化呢？”心里就又难受了。常常在这些思想观点里徘徊，情形时好时坏，软弱一阵、刚强一阵，消极一阵、积极一阵，根据自己日常生活中的表现时常定规自己，情形好了就认为自己是蒙拯救的对象，如果情形不好了就觉得自己蒙拯救没希望了，不可救药了，不是走入一个极端，就是走入另一个极端。情形好的时候就感觉自己像圣人一样，与神亲密无间，没有任何的隔阂，感觉神就在身边；情形不好的时候就觉得自己落入十八层地狱，看不到神也摸不到神，感觉神离自己很遥远。这是怎么回事？为什么会有这些情形？这些情形正不正常？（不正常。）情形好的时候，教会安排做什么就做什么，什么难处都能克服，什么苦都可以受，什么代价都能付，觉得自己是最能顺服神的人，觉得自己在神家中就是追求真理的人，没有什么难处能难倒他的，尽本分也很卖力，肯下功夫，与人交通说多少话也不觉得累，少吃一顿饭、少睡两三个小时觉都没事，愿意为神花费，把一生献给神，就觉得自己有变化了。家人不想了，自己爱过的人不怀念了，自己在世界上所拥有的光环、荣誉也不留恋了，都抛到九霄云外了，就一心为神花费，坚持原则，谁搅扰打岔就对付谁，替神家主持公道，站住正义，维护神家利益，树立自己严明的“法官”的形象。一时表现不错。但说不定什么时候流露出败坏性情或者做错事了就消极软弱了，觉得“神显明我，神不喜爱我了”，从此一蹶不振，觉得自己什么也不是、什么也做不了，还有私心，还有邪情私欲，常常怀念自己所爱过的、所喜欢的人，还常常消极软弱，对神还有抵触，也实行不出真理，信神这么多年也没变化，这不就完了吗？蒙拯救也没份了，彻底没希望了。高兴的时候高兴得要死，痛苦的时候痛苦得要死，总是两个极端，不是走入这个极端，就是走入那个极端，这是怎么回事？这些情形表现不管是积极的还是消沉的，总之是一类问题，就是对神的作工充满了观念想象，总根据自己的心情、根据自己一个阶段的流露表现来定规自己、定性自己，同时也定规神的作工，定规神作工在人身上达到的果效，定规神的作工在人身上达到的目的、目标。这是不是问题的根源？（是。）当人积极的时候人在神面前祷告，痛哭流泪地表心志，愿把一生都献给神，别无所求，就愿意跟随神为神花费。这一祷告立心志就觉得什么难处都不是难处了，自己感动得直流泪，心里还认为这是圣灵的感动，“圣灵都感动我了，神得多爱我呀！神没离弃我！”你看他自己祷告得直流泪，还说是圣灵感动，这是不是错觉啊？（是。）其实，你是自我感觉良好把自己感动了，你被自己的心志、理想、愿望，被自己的行为感动了，不是被圣灵感动了。为什么说是你自己把自己感动了呢？你对神的作工的观念想象如此之多、如此偏谬，你说神会感动你吗？神会在你这种极端情形之下感动你让你更加极端吗？如果神感动你的话，那只能让你更加极端，更加欣赏自己，为自己而感动，更要立心志“少睡觉，多受苦，不管饭菜好坏都能吃，不管吃什么都行，不管对身体有没有利也不在乎，就克服老肉体的喜好，专治老肉体的毛病，就得让肉体多受痛苦，不能让它舒坦，它舒坦了就不爱神了，它舒坦了就该贪享肉体安逸了，就不好好尽本分了”，如果这是圣灵感动的话，你只会将这个极端继续下去，而且会更加错误地认为自己已经得胜肉体、得胜撒但了，自己已经蒙拯救了，所以我说你这不是被圣灵感动了，而是被你自己感动了。你们是不是常常被自己感动？（是。）被自己为神花费受苦的心志感动了，心里可愿意为神受苦了，受多少苦都愿意，哪怕是死也愿意，然后就泪流满面。其实，神并没有被你的感动而感动，也并没有因为你的心志而感动，你这是一时的冲动、一时的热血沸腾。在这种情况下你还能祷告说：“神哪，我愿意为你死！神啊，我今天忙着尽本分少吃了一顿饭，就是少吃十顿我也愿意！人活着不是单靠食物，而是靠神口中的话。神啊，我愿意爱你一生一世，直到永远，亘古不变！”你的这些豪言壮语把自己感动得痛哭流涕，但是神对你的态度没有变。为什么？因为你是一时的冲动把自己感动了，你的流泪并不是懊悔的眼泪、不是亏欠的眼泪，不是真正认识自己的眼泪，更不是为自己达不到实行真理、坚持真理原则而难过的眼泪，所以你这个感动只能感动你自己，也可能能感动他人、感动身边的人，但是神却没有被感动。所以，你的感动不是圣灵在感动，而是你自己在感动，你的眼泪是因着你把自己感动了而流出来的，你的流泪、你的感言还有你的热血沸腾只是一种表象，只是一种行为，不是一种实质的、生命的变化，不是真理作生命的流露。当你有了为神花费受苦的热情、冲动特别积极的时候，你觉得是圣灵的感动，觉得自己已经有变化了，是蒙拯救的对象，这是你对神作工的一方面观念想象；当你因为一时的失败跌倒，或者自己的败坏、缺欠暴露了，或者临到修理对付被显明而产生消极时，你难过、痛苦，觉得自己没有变化，没有蒙拯救的希望了，这也是你对神作工的一方面观念想象。其实在神那儿看到的，无论你是消极还是积极，不管你的情形堕落下沉到什么程度，在神那儿始终是怎么看的？你是什么身量就是什么身量，神会根据你的实际情况，根据你的实际表现、实际身量来定性你变化了多少、你进入了多少真理实际，而你此时的一蹶不振、消沉到底并不是神看待你或者定性你实际身量的一个标准。所以说，不管你是积极还是消极，不管你是热血沸腾还是消沉，都不会影响神对你的评判、定性，只有你自己因着对神的作工有诸多的观念与想象才会根据自己一时的流露表现来错误地定性自己，或者定性自己已经是彼得一类的人了，又或者定性自己是不可救药的人了。但不管你怎样定规，你有怎样良好或是不良的感觉，都是因着你对神的作工产生的观念想象造成的，这些观念想象都不符合神对一个人的准确、实际的定义与定规。是不是这样？（是。）所以，不管是对于自己的表现也好、自己的实质也好，还是对于自己最终的定性也好，人都不能根据自己的观念想象来定规，而是应该根据神作工的正常规律、神作工实际要达到的果效，或者神作工的方式、神对待人的准确的定义来衡量。这里面人对神作工的观念想象主要是什么？人认为人的实际身量是根据人一时的表现或者根据人一个阶段的表现来确定的：人这段时间情形好了，圣灵就作工在人身上，人就有变化了，就有生命了，身量就大了，人就能达到蒙拯救；人这段时间情形不好，对神没有什么真实的信心，就没有什么身量。这是不是人的观念想象？（是。）人对神作工的观念想象就是，神的作工不是长期地、连续地一直作在人身上，而是一时地给人点开启，让人有一猛劲、有一时冲动的表现。还有一方面就是，人认为神作工是超然的，神给人感动让人有积极的态度，让人有受苦的心志、有为神花费的心志，人就有身量了，人就是有神的真理作生命的人了，如果人因为一件事软弱了，神就定规人失败了、被显明了，人就被神定罪了，就被神淘汰了、弃绝了，这是不是人的观念想象？（是。）

刚才交通的人的观念想象是什么？（人对神作工的观念想象有几方面：一方面是人认为人的实际身量是根据人一个阶段或人一时的表现来确定的，还认为神在人身上的作工是一时的，不是长期、一直作工在人身上；人还认为神作工很超然，常常给人感动，人有一时的圣灵感动就觉得自己快被成全了，或者是自己离彼得的标准更近了，当人失败软弱的时候人就定规自己被淘汰了。）在这方面，人对神作工的观念想象是什么？就是人认为人身上一时的表现就代表人的实际身量，神根据人一时的表现就把人定规了。人认为神喜欢看到人受苦付代价，喜欢看到人常常祷告立心志感动得痛哭流泪，喜欢人能撇弃花费殷勤作工、能攻克肉体的各种难处，不管人做事有没有原则、合不合乎真理，只要人能常常付代价，常常废寝忘食、起早贪黑、披星戴月地尽本分，神就喜欢。言外之意就是，神不管作什么工作、说多少话，神就是希望人都能做到为神受苦付代价，不吃好的也不穿好的，也不能有自由时间，每天除了尽本分就是祷告，常常立心志、表心志、下决心、发誓。有些人认为神就喜欢约束人的心、人的手脚，不给人自由释放，让人压抑不得释放，没有正常人性的生活自由。人是不是这么认为的？（是。）人还认为什么？神不允许人失败，也不允许人流露软弱、流露败坏，暴露人的缺点，人要想蒙拯救、被成全就不能在尽本分的过程中有任何的软弱，有任何正常人性的需求，正常人性的缺点、毛病，不能有败坏性情的流露。这是不是人的观念想象？（是。）人的观念想象中认为，在神的作工带领之下人得常常保持一颗年轻的心，保持热忱，对工作有饱满的热情、有认真的态度，时时都得上紧发条不能松懈。人是不是这么想的？这是人的观念想象还是神对人的真实要求？（人的观念想象。）人认为一旦自己有点消极软弱，肉体有点难处，有些人性的缺陷、毛病或者有败坏性情的流露，偶尔还贪图肉体安逸，那神就不要了，神就不对他说话了，就不作工在他身上了，他就被淘汰了，就没有蒙拯救的希望了。事实上是这样吗？（不是。）这是不是人的观念想象？（是。）在人的观念想象中认为：一方面，神喜欢对工作时刻充满热情、热血沸腾的人；另一方面，神不喜欢人的消极，也不让人暴露软弱。言外之意，人是不是认为神喜欢苦行僧啊？一生过着清贫的日子，两耳不闻窗外事，天天面对青灯冷油来读神的话，晨祷、晚祷是必须的，一日三餐必须得感谢神，不能有正常人性的各方面需求，这才叫对神绝对的忠心、对工作绝对的忠诚，要保持这样的热忱才是神所喜爱的，才是神所要拯救的人、成全的人。因为人有这些观念想象，所以有些人偶尔思念一下家人内心就倍受责备，偶尔聊会儿天也觉得心里不安，觉得神会责备。还有些年轻女性偶尔打扮一下，穿点艳丽的、比较时尚的衣服也觉得浑身不自在，“我这么穿是不是太不体面了？是不是有点放荡啊？”其实她也没穿奇装异服或暴露的衣服，她就觉得放荡了，“神在我里面责备了，我这么做神不喜欢。”你认为神不喜欢，你为什么不穿袈裟、道袍呢？那多“优雅”、多“体面”哪！那不就不放荡了吗？有些人偶尔爱慕点虚荣或者偶尔显露一下自己，内心就受责备了，就不安了，觉得“神不喜爱我了，神不要我了”。甚至有些人规定自己不许梳头、不许化妆、不许照镜子，规定自己每个月或者半年洗一次澡，如果不到一个月或者半年就洗澡，那就是神所厌憎的，必定不能蒙拯救；早上必须五点之前起床，晚半个小时那就是贪享安逸，就不是爱神的人，晚上必须十二点以后休息，要是早于十二点那就不是忠心尽本分的人。这些人对自己的行为、日常生活还有生活需求作了很多条条框框的规定，他们也不寻求神的要求是什么，也不去了解神对这些事情的观点、态度是什么，而是一厢情愿地认为在神的作工中神不允许人有这些表现，一旦人有这些表现那就是大逆不道，就是神所厌憎的，就不能蒙拯救了。人常常因为一些不值得一提的琐事，比如说错一句话、用错一个词，或者多吃了一点零食，或者偶尔看了什么娱乐视频，就觉得“完了，这是大逆不道啊！没想到我还有这样的表现、这样的爱好呢，我都不知道自己还有这些问题，这可不得了，我得深刻地反省，在灵魂深处解剖自己，爆发革命，不能放过啊！”人把这些不关乎真理原则的问题看得特别重要。在人的观念想象中这些表现是神所厌憎的，是神不允许在人身上发生的、流露的，所以人就理所当然地定罪这些表现，同时也约束自己不流露这些表现，也不遇见这些试探。那在这方面人应该明白的真理是什么？应该遵守的原则是什么？这些问题既然是人的观念想象，那就肯定不是神对人的要求原则，肯定与神对人的要求是没有关系的；既然是观念想象，那就是人头脑里构思、拼凑出来的，总之它是出于人的头脑，与神所要求人具备的真理实际没有丝毫关系。不管人怎么遵守这些观念想象，只要它与真理没有关系，那你遵守它就是徒劳，你遵守了也不是在遵守真理原则，神也不纪念。尤其是有一些人偶尔流露点自己的喜好、肉体的习惯，内心就深感不安、倍受谴责，这不安、谴责是怎么来的？是不是圣灵感动？（不是，是因为人对神有观念想象，所以才感觉不安。）它的依据就是人的观念想象，并不是真理。有的人动不动就觉得心里受责备不安了，赶紧去祷告认罪，赶紧悔改。你悔改什么啊？这是生活中常有的表现，不是犯罪，更不是大的过犯，不要小题大做！你认为不对你可以不做，但是不做不等于你遵守了真理原则，你不安也不等于你违背了真理原则。你为什么悔改？为什么回转？是因为你的观念想象导致你错谬地认为那是不该有的行为，还是你认为你的行为违背了神的话、违背了真理原则？如果是违背了真理原则，你真感到不安了，那你就赶紧扭转，向神悔改，这个不安起码是人性良心的谴责。如果你仅仅是因为违背了自己的观念想象而感到不安，这是不是自作多情啊？（是。）这纯属自作多情，多余。你跟随敌基督你怎么感觉不到不安呢？你怎么不受责备呢？你看到恶人打岔搅扰教会工作、损害神家利益你却不起来制止，你有没有感到过不安呢？你违背真理原则按自己的意愿说话做事有没有感到不安？如果这些涉及真理原则的事你违背了，你心里却从来没有感觉到不安，那你连人性都没有，你也没有良心。你没有良心，那你会为什么事感到不安？你那个不安纯属就是自作多情，是你自己的观念想象在折腾自己产生不安，没有用处。你在自己的观念想象中信神最终的结果是什么？你只能越来越假冒为善，越来越像法利赛人，你只能离神的话、离真理原则越来越远，不可能进入真理实际。你还总是自我感觉良好呢，到底好在哪儿啊？你里面充满了观念想象，你所感觉到的每一件事都与真理没有关系，你所受的感动、所受的责备，你所感觉到的亏欠、懊悔，你认为应该有的悔改以及你所发的誓言、所立的心志都与你的观念想象有关系，这些只是建立在你观念想象的基础上，与真理没有任何关系，所以你所做的任何事，无论是受苦付代价也好还是奉献花费也好，无论付出什么，只要与真理没有关系，那都是徒劳。明白了吧？（明白了。）

交通解剖了人对神作工的这些观念想象之后，对于人尽本分受不受苦、付不付代价、受不受约束，是不是喜爱吃好的、穿好的等等这些表现该怎样看待，以及神对人的要求原则是什么，神作工要在人身上达到的果效到底是什么，你们是不是清楚一些了？神要在人身上达到的果效不是要时时看到你的工作热情，就是说神不是要看到你的热心或者受苦付代价的心志。在神看，如果你不明白真理，那这些表现只是你一时的冲动，换句话说就是你的热心。热心实质上是什么？就是你的血气，再具体地说就是感情用事。神要的不是人的热心、人的感情用事、人一时的冲动或者人的这种热情的状态，神要的是什么？（人能明白真理。）最起码你能够喜爱真理、明白真理，临到各类事时不是只守一种规条、一种形式或者一种行为，而是遵守真理原则，在你所尽的本分上、在每件事上都能寻求真理原则，按照真理原则去实行，将神的话、真理变成你的实际，这就是神的作工要达到的果效。至于你个人的生活中你是愿意早睡早起还是晚睡晚起，你有什么样的恩赐、口才，在神那儿都无所谓，不管你有没有受苦心志或者付出多少代价，在神那儿都不看重。有些人说：“我为了信神，三五年都没买过好衣服了，十来年都没去过理发店了。”你就是一辈子不吃好的、不穿好的，受了许多苦，那又能怎么样？这是神要的吗？神讲道交通供应人大量的真理，最终的目的就是为了让你成为一个苦行僧吗？就是为了让你成为一个可怜虫、成为一个乞丐或愤青吗？不是，神要作的是将他的话、将真理原则作在人里面。所以，有许多人认为神喜欢看到人多受苦、多付代价，看到人日常生活特别地节俭、特别地艰苦朴素，特别地有心志、有理想，特别地有热情，或者特别地检点、本分，特别地规矩，这些都是人对神作工的观念想象。即便你一生中长年累月每天只吃一顿饭、只睡三个小时，长年累月吃不上好东西、穿不上好衣服，长年累月地做你自己认为该做的事，受了无数的苦也立了无数的心志，用你们的话说“一直保持初心不变”，为神受苦花费，一生为神献上，但是你从来不在神话语上下功夫、不在真理上下功夫，做每件事都不寻求真理原则，那你注定是被撇弃的对象。你想要通过受苦付代价、通过保持自己的初心不变为神花费一生献上自己所有来达到蒙拯救，这只是你的一场美梦，是痴心妄想。你就是吃一辈子的玉米面、窝窝头，从来不吃好的，也从来不享受好的，那也没有用。神从来不看一个人的行为是什么，也不看一个人外表守了哪些规矩、外表的生活是不是简朴，神要看到的是人走的道路是什么，在临到的每一件事上你所遵守的原则是什么，在处理问题上你是不是遵守真理原则了。如果你没有遵守真理原则，那些条条框框与规矩你守得再好也没有用，只能说明你是一个活在观念想象中的人、你是一个活在自己一厢情愿的美好愿望中的人，与神的作工没有任何的关系，与神在人身上作拯救工作的任何方式没有关系，你是一个远离神作工的人。所以，要想达到在神的作工中有所收获，首先要在真理上下功夫，不要在自己的观念想象上做任何的文章、下任何的功夫了，这都没有用。有些人问我：“你看我是梳长发比较端庄正派呢，还是梳短发比较端庄正派呢？”我就问她：“那你喜欢梳长发还是喜欢梳短发呀？”她说：“我喜欢梳长发。但是我认为长发不端庄正派，不是神喜欢的。”我说：“神什么时候说这话了？这与真理有关吗？”有些人问：“我能不能吃零食啊？”我说：“你吃零食是不是正常人性的需要啊？神规定不能吃了吗？神定罪吗？”他说：“我认为神定罪，因为吃零食就是放荡呀。”什么叫放荡？你如果认为吃零食放荡，那不吃零食就不放荡了吗？不吃零食就能代表你明白真理、实行真理了吗？这么说人是不是就明白了？（是。）观念想象不是真理，与真理没有关系。你聪明的话赶紧省察省察自己还有哪些观念想象，还有哪些法利赛人的做法、法利赛人的思想观点，赶紧放下。放下的目的不是为了让你放荡、让你放纵，而是让你来到神面前寻求真理原则，达到得着真理作生命。神不愿意看到你当乞丐，过苦行僧的生活。有些人还会说：“神不喜欢人当乞丐，那是不是喜欢人当富豪啊？”神也不喜欢人当富豪。有些人说：“神喜欢人肉体受苦这是人的观念想象，那神不喜欢人受苦是不是喜欢人享福啊？”错了，这也是你的观念想象。那怎么做是对的呢？（神喜欢人临到任何事情都能来到神面前寻求真理原则。）不管到什么时候真理原则不能忘。有些人说：“神喜欢人在神面前立心志，喜欢人有受苦的心志。”还有些人说：“神不喜欢不愿意受苦的人。”这话对不对？哪句话对哪句话不对？（都不对。）有些人尽为自己的地位名利受苦，受苦的心志可大了，这些表现是不是神喜欢的？（不是。）有些人临到自己私人的事需要受苦他不愿意，但是为尽本分、为真理受苦他愿意，为了按真理原则做事受点苦他愿意，哪种表现好？（为真理原则受苦。）从这些事上看到什么了？按真理原则做事、实行真理就是对的。无论涉及尽本分的事还是个人生活的事，有没有受苦这不是标准、不是原则，原则是什么？原则是神的要求，是神的话，是真理。你按真理原则实行，即使这事你没受苦那你做得也是对的，是神称许的；如果你没按真理原则做，即使这事你受了很大的苦、受了奇耻大辱那也是白受，神不称许。就像有些人听了敌基督一句话之后就奉命行事，按着敌基督所喜好的去落实工作，说了很多话、受了很多苦，忙得不亦乐乎，身板儿都累弯了，身体都累垮了，神称许吗？神纪念吗？（不称许，不纪念。）那神是什么态度？（神厌憎这样的人。）神怎么说的？“你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是不是神的态度？（是。）不管你以自己受了多少苦、付了多少代价来标榜自己的功劳，这些神都不看，神只看你所做的这些事是不是按真理原则做的、是不是在遵行神的话，用这一条原则来衡量。你没有遵行神的话，你是按着自己的意思做的，那你受多少苦、付多少代价都徒劳，神不但不纪念还要定罪。这是不是自取灭亡啊？（是。）这样的人最后被淘汰了是不是活该？（是。）神说了千千万万的话，告诉你真理原则你就是不听，你总有个人的意思，妄想用自己的观念想象来取代真理，达到让神称许，达到进国度得福、得赏赐，这是不是自寻死路？这是不是保罗一类的人？（是。）所以，要想放下与神的隔阂与对神的敌视，人应该对神的作工有准确的认识，不应该凭着观念想象来揣度神、来衡量神的作工，或者根据观念想象来衡量自己的行为、做法，然后根据自己的观念想象去处理每一件事，这样最终的结果就是徒劳无果，严重的还会打岔搅扰教会工作，触犯神的性情遭受惩罚。所以在对待神的作工上，人应该放下自己对神的各种观念想象，就是把自己的观念想象省察解剖出来之后放下，来寻求神的心意、寻求真理，用真理原则来取代自己的观念想象与那些错误的原则、做法，这样你才能走上蒙拯救的道路，否则的话，你要想蒙拯救这是不可能的事，免谈！这是人对神作工的一方面观念想象，咱们就交通到这儿。

人对神的作工还有一方面观念想象，就是在日常生活中当人软弱的时候、对神产生各种悖逆的时候，或者做了一些悖逆神、抵挡神的事的时候，人的观念想象中认为应该遭到管教、责打，甚至遭到惩罚、咒诅等等。比如，人有时说错话或者流露一些观念，或者对某件事有些想法、不服，过了一段时间人觉得“我流露了这些悖逆、背叛，但怎么没遭到管教呢？舌头没起泡，晚上也没做噩梦，心里也没感觉不平安，这是怎么回事？我怎么没感觉到圣灵作工呢？”在人的观念想象中认为，既然神来拯救人，神的作工除了征服人以外还要变化人、洁净人，要改变人方方面面与真理不合的思想观点，所以人就认为人的思想里如果有一些不合真理的东西或者有一些污秽的、肮脏的、邪恶的东西时，就应该遭到管教、责备，甚至遭到惩罚，如果人不能常常遭到管教，那人怎么变化啊？怎么圣洁啊？这里人的观念想象是什么？人应该遭到频繁的管教、责备、责打、惩罚甚至刑罚审判，这样人才能达到性情变化。但是在日常生活中，当人流露这些污秽、邪恶、败坏的时候人都是很自然地流露，也能感觉得到，还感觉这样活着也有平安，并没有感觉到受管教或者惩罚，人就觉得不正常。人觉得如果流露败坏最起码得感觉到受责备，或者生病，或者嘴起泡了，吃饭时噎住了或咬舌头了，如果看了不该看的东西眼睛就得红肿。你们说，神作不作这些事？（不作。）是绝对不作吗？（在人不明白真理的时候，神可能会根据人的身量对人有一些管教、责备，让人反省自己进入真理，但是当人明白真理了，人心里也清楚自己做的是错的，这种情况下神是绝对不会管教人的，因为神希望人能寻求真理，用神的话、真理来衡量自己的所做所行。）交通得挺好。人的观念想象中认为，当人流露败坏、悖逆的时候神应该管教，尤其是恶人作恶的时候神的惩罚要第一时间临到，让恶人必遭惩罚，但是在现实生活中这些遭惩罚的事人看到的少，一方面人流露各种败坏、悖逆的时候没有遭到管教、责打，另一方面恶人作恶的时候也没有遭到惩罚，人内心深处对神的作工就有了一些观念，甚至有一些人会失去信心，会根据这些外表的事情来衡量神的作工，对神的作工产生一些论断。这是不是人的观念想象？人流露败坏、悖逆的时候，神是不是必须管教、必须刑罚审判？（不是。）有些人说：“神拯救人就要拯救得彻底，神作工作目的是为什么？不就是为了洁净人吗？那人流露败坏、悖逆的时候神就应该管教、责备啊，这是对人负责任，否则神就是不关心人，就不是真的爱人、怜悯人。”人是不是这样想的？（是。）这里应该明白的真理是什么？管教、责打、惩罚是不是人明白真理进入真理实际的必然过程？是不是神拯救人、变化人必要的手段、方式？有些人想不通，“如果神是真实存在的，神作工作是为了拯救人，那人流露败坏或悖逆神的时候神为什么不管教？恶人作恶神为什么不惩罚？”神不管教人或者恶人作恶没遭到惩罚，是不是会导致有一些人对神的存在产生疑问，对神作工的果效产生疑问？如果频繁的管教、惩罚能代替人寻求真理或者能让人进入真理实际，那管教与惩罚就是神拯救人主要的一种作工方式，也是必要的一种手段，但是就人现在的败坏程度，人的撒但本性通过神的管教与惩罚就能立马变化吗？人就能立马有真实的悔改吗？就能立马进入真理实际吗？（不能。）达不到。所以在神这一步作工中，神发表真理供应人生命的同时，除了圣灵作工开启人、引导人以外，神不作超然的事，就是在人身上作的责打、管教或者惩罚这些事也很少。这些责打、管教、惩罚的事在神的作工中不占主导，但还是有的，就是在一些特殊的人身上、特殊的事情上，在一些特殊的环境里，为了一些特殊的果效或者因为一些特殊的原因，神会作管教、责打或者惩罚的工作。但是整体来说，在神这次的作工中神作工作是以说话、发表真理的方式为主流来供应人在追求真理道路上的所需，目的是为了让人明白真理原则，进入真理实际。在神发表了大量的真理之后，神以往作的管教、责打甚至惩罚这些工作就很少作了，所以人更应该注重的是在日常生活中临到的事上该实行的各项真理原则，而不是注重神在这件事上是不是管教你、拦阻你，是不是让你顺利等等这些方式、做法。既然说神很少用管教、责打、惩罚这些方式，那就不是不用，只是很少用。很少用是什么意思？就是偶尔在一些特殊情况下会用管教、责打或者惩罚这些方式来轻微地或者代表性地、象征性地作一些辅助人明白真理、按真理原则实行这样的工作，就是用这些方式来辅助人进入真理原则，仅此而已。那神为什么不大量地用这样的方式作工作呢？为什么不以这些方式为主导来作工作？一方面是因为这步工作已经将人该明白的各项真理告诉给人、供应给人了，这些真理人都已经听过了，在能领受的范围内都领会了、知道了。这是一方面原因。另一方面是人主观上的原因，人有正常人性的良心，在良心作用之下人会衡量自己所流露的败坏性情或者自己的做法、思想观点是正面的还是反面的，在人身上起码有一个良心标准来衡量这一切。如果用你的良心来衡量这件事是正面的，那你就应该去做，你做得迟钝一点、晚一点也不用责备自己；如果你用良心衡量这件事是反面的，是不应该做的，那你就应该受约束，应该不说、不做。但是，如果你没有良心理智的感觉，那你就是非人类，你连良心理智都没有，那你就不可能衡量一件事是对是错、是正面还是反面，那神管教你、惩罚你是没有意义的。换句话说，就是对没有良心作用的人，神不作工在这样的人身上，神不拯救这样的人。不拯救包括什么？管教都不想管教，不管教也不责打。有些人说：“如果有的人作恶了，神惩不惩罚他啊？”神不直接惩罚，因为教会有行政，如果属于恶人搅扰打岔，把他清除开除就完事了，即使不够清除开除的条件也得打发到B组。如果有人挥霍神的祭物这就更严重了，该偿还还得偿还，偿还完之后还要适当处理。这是神作工作的原则，是对待人的原则，简不简单？（简单。）你还以为神拣选你就必须得把你作成，不作成不罢休啊？那是对于有良心理智、能追求真理的人说的，是对可拯救的人说的，对于连良心知觉都没有的人来说，只要根据教会行政对待、处理就可以了，神才不管教呢。管教你有什么用？管教没有正常人性、没有良心的人就等于赶鸭子上架、赶牛上树，就等于把珍珠丢在猪前、把圣物丢给不洁净的东西吃，神才不那么作呢。所以，在这件事上人不要认为“我是神拣选的对象，我是神的羊，即使我犯了错作了恶神也不会撇弃我的”，这种说法不成立，你是羊是狼还不好说呢。怎么衡量你是不是神的羊？那就看你做了违背人性、违背良心的事你有没有知觉，你的良心受不受责备、受不受谴责。如果受谴责的话你会有回转，即使不明白真理你也能够按照良心标准去做，最起码能做得合乎正常人性，如果你有这样的表现那你是神的羊。如果临到一件事违背了正常人性的良心、违背道义了，你连点儿正义感都没有，对自己作的恶或对恶人的搅扰没有厌憎、没有恨恶，你的良心没有任何谴责，那你就不是神的羊，你是狼，是畜生，是魔鬼。你是神的羊还是狼就用这个标准来衡量。你不是神的羊，你还总用“我流露败坏、悖逆神都不管教我，神应该管教我啊”这样的想法、这样的观念想象来衡量神的作工，那你是愚蠢。你根本就不是神的羊，神也没打算拯救你，那你还有资格衡量、论断神的作工吗？你这不是愚蠢是什么？这件事会衡量了吧？（现在会了。）

什么是有良心的标准？怎么衡量人有没有良心？（就是看到恶人作恶、看见危害神家利益的事人心里有没有正义感，对这些事能不能恨恶，如果心里没有任何知觉，那就是没有良心。还有对于自己作的恶，对自己做的明显违背原则的一些事，如果心里也没有知觉，那这样的人也是没有良心。）没良心就不是人，神还拯救吗？神都不拯救，那神还管教你吗？管教、责打这是神的作工中微不足道的一部分，虽然说微不足道，是指神少量地用说的，但也是神作工中的一部分，你如果连良心理智都没有，神管教你有用吗？你没有任何的正义感，对任何邪恶的，违背真理、违背道义甚至违背良心的事你都无感，不恨恶，不能站在神一边维护神家利益，不能站出来为维护教会工作说一句话，哪怕一句公道话你都说不出来，那你就不是人。你不是人，你还奢望神管教你，你太高抬自己、太不拿自己当外人了！有些人说：“如果不是神的羊而是狼神不管教，那如果是神的羊神管不管教啊？”在特殊情况下偶尔神会管教、神会负责，即使在你麻木不知情的情况下神也会提示你、管教你、给你责备，神的工作就是点到为止。为什么点到为止呢？因为如果你有良心，神这么责备你你的良心很快就有知觉，你就会自责，就会觉得亏欠神，会懊悔、难过、痛苦，你就能回转，最终能寻求真理原则按真理实行，这是神要的果效。如果你良心敏感，明白很多真理，神即使不管教你、不责打你也不提示你，你也能意识到，你良心也会有知觉，也能感觉到受责备、受谴责，那这就更好了，不用神管教。神不管教，你良心都特别敏感，都受到谴责，感觉懊悔难过、亏欠神、对不起神，让神失望，没让神满意，你都能主动地寻求真理原则按神的要求去做，这就是正常人性的良心在人身上所起的作用，也是在人身上应该起到的作用。所以，一个人是不是神的羊，能不能蒙拯救，就看人有无正常人性、有无良心，这个很关键、很重要。如果你说你明白很多真理，那你自己悖逆的时候或者临到恶人作恶的时候，你明白的真理有没有起到作用啊？有没有起到监督你、启发你的作用，让你良心受责备发挥作用啊？如果你没有良心知觉，那你就是没有良心、没有正常人性，那你所明白的就是道理而不是真理，你只明白道理你就实行不出真理来了，你就不是蒙拯救的人。明白了吧？（明白了。）所以，在神的作工中涉及神作工的一些最基本的方式，人也不要凭着观念想象去定规。不管你是接受过神的管教、责打、惩罚也好，还是从来没接受过管教、责打或者惩罚也好，这并不代表你明白了多少真理原则，也不代表你是神拣选的对象。也可能你信神多年接受过无数的管教、责打，但是你从来不按真理原则办事，那你最终没蒙拯救这是你咎由自取，你是罪有应得；也可能你信神很少接受到管教、惩罚，但是你常常因为自己的良心而受到谴责、责备，在自己所犯下的过犯中能够懊悔、回转，能够寻求真理原则，实行真理，按真理原则办事，那你也是蒙拯救的人。明白了？（明白了。）我说了两种情况，具体是什么？（一种情况是，人接受了很多的管教、惩罚，但是到最后还是不能按真理原则去办事，没得着真理，那人就没有蒙拯救，这是人咎由自取。另一种情况是，有些人不用接受很多神的管教、责打就能够用良心去约束自己，违背原则或者流露悖逆的时候有良心的谴责，能主动寻求真理，按照真理原则办事，起码能做一些正面的事情，那也是蒙拯救的人。刚才神谈了这两种情况。）能否按真理原则办事，这是衡量这两类人的标准。有些人不能按真理原则做事，无论明白了多少道理，接受了多少管教、惩罚也不是蒙拯救的对象；而有些人很少受到神的管教、惩罚或责打、责备，但是常常能够反省自己，做事违背原则、流露悖逆的时候能感受到良心的谴责、良心的责备，然后产生懊悔之心，能主动地按照真理原则去实行，尽管接受从神来的管教、责打很少，但这一类人也是蒙拯救的对象。这里的管教、惩罚与神话语的审判刑罚没有关系，就是人观念想象中认为的管教、惩罚。人观念想象中认为人常常接受管教、惩罚就是有经历见证了，就认为自己是属灵人了，人还常常把受管教、惩罚与圣灵作工挂钩，认为是接上了圣灵的流。有些人经常说“我没尽好本分，又临到修理对付了，嘴起泡了，生病了，这是神在管教我”，有许多人常常交通这些经历，但是你看他临到事的时候是什么表现，当他做错事的时候他有没有良心谴责，还有当临到恶人作恶或临到邪恶之事的时候他能不能站出来坚持真理原则、维护神家利益。如果不能，那这人没良心，不是人哪！他嘴上说得好听，讲了那么多经历见证都说得挺圆满，好像神对他多恩待，神在他身上作了多少工、说了多少话似的，似乎说明他已经蒙拯救了，但是在日常生活中临到涉及原则的问题他从来不坚持真理原则，总当缩头乌龟，总逃避，每次让他说话表明观点、立场的时候他就弃权、就装糊涂，不吱声了，丝毫不坚持真理原则，也不实行真理。这是什么人？这就是假冒为善的人。浇灌人、帮助别人的时候讲属灵理论一套一套的，一讲就是几个小时，把有的人感动得直流泪，但做事却从来不实行真理，这就是法利赛人。他讲多少假属灵的经历、假属灵的道理，讲多少空话、大话，良心都没有责备；临到任何大是大非、原则性的事都不站在真理一边，不坚持真理原则，良心没有丝毫责备，过后还能大言不惭地说自己如何维护神家利益，还能讲出许多好听的道理来：这就是假冒为善，没有良心知觉。多少次不实行真理，多少次违背真理，多少次欺骗人迷惑人，他良心都没有责备，还能厚着脸皮卖弄自己，这就是没人性啊！就这样到处招摇撞骗还不脸红，不实行真理还要标榜自己是属灵人，自己是蒙神拯救被神成全的人、是最爱神的人，这就没有良心知觉，这不是蒙拯救的人。蒙拯救的人能没有正常人性、没有良心知觉吗？有些人也觉得自己不太喜爱真理，临到涉及真理原则的问题、大是大非的问题就做老好人和稀泥，总也不能坚持一次真理原则，心里就受责备，常常在神面前祷告，觉得自己亏欠神。虽然常常软弱不能冲破这一关，但是心里知道自己没坚持真理、坚持正义，没为神站住见证，就是个老好人，所以也不好意思说自己有什么见证。因为自己没坚持真理原则，没什么真实的经历见证，自己就是贫穷瞎眼没满足过神的要求，他心里知道，良心也常常受谴责，感觉自己亏欠神，心里难过，这样的人还有蒙拯救的希望与余地。反倒是那些外表看好像很明白真理，能浇灌人、供应人、帮助人，但是临到涉及真理原则的问题或者大是大非的时候却从来不站在神一边，从来不坚持真理原则，还要标榜自己是属灵人、是爱神的人、是忠于神的人，这样的人就很麻烦。他们不敢面对现实，不敢解决实际问题，不敢在大事上表态，不敢大大方方地坚持真理原则，等事情过后却还能大言不惭地标榜自己是属灵人，还说自己最爱神、最会摸神的心意，这人就太没有良心知觉了。没有良心知觉的人能坚持真理原则吗？敢公开表态站在神一边处理恶人吗？这是不可能的，这样的人很难实行出真理。

人如果有正常人性的良心，他会规范自己的思想与言行。规范指什么呢？就是当你的思想与行为超出了正常人性这个标准的时候，你的良心就会评判这么想不对、做这件事不好，你就会脸红，心里不安受责备，有这几种感觉之后人的思想与行为就会受到一定程度的约束，这一定程度的约束就会规范你的行为，就能让你达到不做明显违背真理原则的事、不做违背良心道义的事。但是如果没有这个良心标准，你做事就没有任何一种准则来规范、约束你的思想与行为，那你就是天马行空，想到哪儿就做到哪儿，想怎么做就怎么做，怎么做对自己有利、有好处就怎么做，在这种没有任何约束的情况下你的思想与行为就会被放大很多。放大很多指什么呢？就是没有任何的规范，就像外邦人骗人似的，他没有良心知觉，骗你一千元他不难受，骗得你家破人亡他也不难受，就是你给他下跪求情他也不搭理你，那这个人可真是大恶人。为什么他能作恶到这个程度呢？就是因为他没有良心知觉、没有良心的约束，所以他就能恶到这种程度，成为罪大恶极的人。所以，有正常人性的良心很重要。人能够坚持真理原则首先是在有良心知觉的前提下，有了良心知觉，有了廉耻感，你的行为才能受到规范，你才有机会走上寻求真理、实行真理这条道路上来；如果没有良心知觉规范你，那你就没有机会走上追求真理的道路。所以，只有在有良心知觉的基础上人才有机会被带到实行真理、坚持真理原则这条道路上来，但也仅仅是有机会。我说仅仅是有机会是因为即便人的思想行为有良心知觉规范的情况下，人依然可能违背真理原则或者不按真理原则去做，人会采取中庸之道，不坚持真理原则，但是也不与恶人为伍。也就是说，在良心的作用之下，比较好的人就可以达到实行真理、坚持真理原则，素质差一点的人起码能做到不被恶人控制、要挟，不随从恶人作恶，这是仅仅达到良心标准给你的一个底线。即使你没有作恶，但你也没有实行出真理来，没有坚持真理原则，这样的人起码还能称作有良心的人，保证不作恶或者还能实行出真理来，这就是良心在人身上所起的作用。对于喜爱真理的人，良心最有利的一个作用就是它有机会规范你的言语行为，能够把你带到实行真理、坚持真理原则这条道路上来。所以，良心对于一个人来说是人性里很重要的一部分，是人不可缺少的。那良心指什么呢？咱们以后有机会会细节地讲，今天简单地说一下。良心指人善良的心与正义感，这是最基本的两条。你如果具备了这两条，你就是一个有良心的人；如果这两条你一条都不具备，那你就没有良心。没有良心的人是没有正常人性的，没有正常人性就是没有正义感，也不善良。没有正义感指什么？弯曲、邪恶。不善良指什么？恶毒、凶恶、邪恶。具备这些性情的人就是没有人性的人，那就什么恶事都能做出来了，因为他没有正常人性的良心，也没有正常人性良心里所包含的正义感与善良这两种实质，他没有廉耻，特别的弯曲，又特别的凶恶、恶毒，所以他什么恶事都能做出来，就是他无论做多么邪恶、恶毒的事他都没有感觉，心里不难受，不受责备。他为什么什么恶都能作出来呢？因为他心地不善良，没有人性的实质，他无论作什么恶都感觉是理所应当的，不感觉是恶。比如，你是有良心知觉的人，你骂人一句、攻击人一句就于心不忍，觉得“骂几句就行了，骂人家人家心里多难受啊！人要是那么骂我我也不好受，所以骂几句解解恨发泄一下就完事了”，你就适可而止了。但是恶人他不这么想，他觉得“骂你那都是最轻的，我还要打你，我还要让你家破人亡，让你儿孙后代都不好过！我对你做什么恶事、坏事都是应该的。只要让你遭到报应，让我能解恨，做什么事我都愿意！”他也可能不骂你，他直接对你做恶事，报复你，这就是恶。没有良心知觉的人就是这样，就能行出各种恶来。

在人对神作工的种种观念想象中，人能意识到的主要是人常常讲到的涉及管教、责打、惩罚这些方面的观念。咱们一方面交通了在神作工当中人产生的观念与想象，另一方面，人也应该知道神在人身上作工的方式是多种多样的，根据神作工时代的不同，也根据神对人要求标准的不同，当然也根据神作工在人身上要达到的果效的不同，还有根据神作工对象的不同、根据人本性实质的不同，神采取了不同的方式，用多种多样的方式作工在人身上，管教、责打与惩罚这仅仅是神作工中很小的一项，并不是神作工中主要的一种方式。因为在第三步作工中神发表了大量的真理来供应人，来达到拯救人的果效，所以神在人身上所作的管教、责打甚至惩罚这些工作是很少量的，而且根据神作工的不同对象，神作这类事情也是按着相应的原则去作，是分对象、分各种不同的情况，这样在人身上的管教、责打、惩罚相对就少之又少了。所以，人对神的作工就不应该再存着以前的观念想象了，不能在神发表了大量话语、大量真理的情况下依然依赖于神的管教、责打或者惩罚，被动地让神督促你来实行真理进入真理实际，这是人不该有的想法。人应该有的准确的想法就是：不要被动地依赖于神的管教、责打或惩罚来达到让你明白神的心意或者让你来到神的面前，而是要更积极主动地来到神面前寻求神的心意、寻求真理原则。无论到什么时候，神的话、真理原则都是你前行的方向，都是你日常生活中或者生存道路上最该坚守、实行的原则与路途，而神的管教、责打或者惩罚只是在一些特殊的情况下、在神认为该作的情况下而表现出来的神的作工方式。作为人这一方不应该被动地等、被动地求，“神就应该管教、责打、惩罚我，让我能够变得喜爱真理，让我能够进入真理原则”，这是错谬的想法，也是人不应该有的。有的人听说没有良心的人是畜生，是不能蒙拯救的，他就着急了，“不能蒙拯救这可麻烦了，我没有正常人性的良心知觉，那我宁可让神管教、惩罚我来代替正常人性的良心”，这样好不好？作为一个受造之物、作为败坏人类中普通的一员来说，你如果真认为自己没什么正常人性、不具备正常人性的良心，你深深地感觉到这其中的痛苦，但愿神的管教、责打、惩罚不离开你，让你因此能有变化最终剩存下来，如果你真有这样的心志，那也可能是一件好事，对你来说是一线生机，但是如果你没有这样的心志，那我告诉你，你没有正常人性的良心知觉你就很危险。即便你偶尔得到了神的管教、责打与惩罚，那也是神赏给你的，神作这些事、用这种方式来提示你、警戒你是为了让你少作恶、少受惩罚，神给你留了足够的面子，你应该感谢神破例的恩待，不要不识好歹。正常情况下，神不会在一个没有人性良心理智的人身上作任何的工作或者有任何方式的工作，如果你接受到了从神来的管教、责打或者惩罚，无论是哪一种，无论是轻微的还是严重一些的，你都应该感谢从神来的这一切，用一句人的土话说，这是神看得起你、高抬你，神绝对不是仇视你或者定罪你，你应该从神领受。如果你真有机会接受了神在真理供应以外的管教、责打或者惩罚，那就证明神还把你当受造之物、当败坏人类中的一员对待，你应该感谢神，应该正确领受，应该顺服神的管教、责打、惩罚，不应该为此对神有敌视的态度，也不应该为此更加悖逆神。不管你接受了怎样的管教或者多严重的惩罚都应该赶紧顺服神、感谢神，感谢神对你的提示、警戒，感谢神赐给你的这次机会，让你有机会接受从神来的这一切，也能因此证明你与神还有关系，没有彻底断绝。在神经营人类的工作中，在神拯救人的过程中，神心里还有你这个人，最起码在神那儿神是看得见你的，神看见了你的悖逆、看见了你的败坏神还有心思管教你、责打你、惩罚你，那证明神还没有完全放弃你，这对你来说是幸运的，也是喜讯。所以，即便临到点痛苦的管教或者责打你也应该赶紧来到神面前。来到神面前不是让你对神俯首称臣，也不是让你感觉神可怕、神可畏，而是应该明白你该怎样做神才喜悦，怎样做神才不再向你发怒，怎样做神的怒气才能消。最起码的一点，在你素质能达到的范围内你应该尽力去实行神告诉你的真理原则，别让神再次对你发怒。如果神一而再再而三地向你发怒，你依然麻木不仁，依然硬着颈项刚硬地与神敌视、对抗到底，那最终迎来的势必是神对你的放弃。当神对你不再有任何的管教、责打、惩罚的时候就是神放弃你的时候，当神放弃你的时候就不再提示你了，神就要从他的眼目中将你挪去，挪到神不想看到你的地方，挪到远离神作工中心的地方，最起码远离神家工作中心的地方，神不想再看到你。如果你走到这个程度、走到这个地步，那你蒙拯救就没什么希望了。明白了吧？（明白了。）

今天交通的涉及放下与神的隔阂与对神的敌视这个话题，不管是揭露人对神的观念想象，还是揭露人对待神是什么态度，还是交通神的作工在人身上到底怎样作、用怎样的方式作，总之最终告诉人的就是：人对待神的作工最应该有的正确观点就是接受顺服神的审判刑罚，接受神的话语与神供应人的每一项真理原则，而不是远离神；做每一件事的时候都应寻求真理原则按着真理原则去实行，追求进入真理实际，而不是在外表行为上下功夫，也不是在外表受苦付代价上下功夫，更不是在人的观念想象中打转、做文章。说一千道一万，不管你对神的观念想象是什么，神的作工要达到的果效是要把神的话语、把真理作到人里面，要让人在日常生活中、在人生存的道路上临到每一件事都有真理原则可遵循，也能持守真理原则，这是神作工要达到的果效。神作工最终达到的果效就是在人身上真理成为了人的实际、成为了人的生命，而不是按人的观念想象来成就这一切。明白了吧？这些话题是不是交通得差不多了？（是。）那今天就交通到这儿吧。再见！

二〇二三年七月八日