这段时间交通的话题涉及到的范围相对广一些，是吧？（是。）涉及到人性的一些更具体的问题，也涉及到人生活的一些问题。上次聚会交通了涉及素质方面的话题，然后又交通了怎么分辨先天条件、人性与败坏性情。素质这个话题基本上交通完了，人以后根据这些内容就可以判断一个人的素质到底怎样。交通先天条件、人性与败坏性情这三方面的内容时，交通了一些日常生活中人的表现流露来判断这些是先天条件、人性还是败坏性情。通过交通先天条件、人性、败坏性情这三方面，人对人类这个受造之物的基本构造是不是有了一个具体的了解？（能比之前明白得多一点。）咱们之所以交通人生活中所流露的这三方面表现，就是因为受造人类是由先天条件、人性与败坏性情所构成的。不管你是男人还是女人，你是年轻人还是老年人，不管你生活在哪个种族、哪个国家，或者你生活在哪一个时期、生活在怎样的社会环境背景之下，总之，不管你外表是怎么样的，只要你是受造的人类，那你就是由先天条件、人性与败坏性情这三方面组成的。换句话说，属于败坏人类的每个人都是由先天条件、人性还有败坏性情的生命而构成的，也就是说，任何受造的人都具备了先天条件、人性与败坏性情。当然，人的先天条件是由神命定的，人性一部分是受先天条件影响，一部分受家庭成长背景、社会环境还有撒但的教育熏陶影响，而败坏性情就是受撒但的迷惑败坏产生的撒但性情、撒但本性，这个败坏的本性一部分是来自家庭，一部分是来自社会，一部分来自人在各种环境中所受到的影响与熏陶。这样看来，任何一个受造的人其实都不是什么奥秘，因为都是由先天条件、人性与败坏性情这三方面组成的。所以，分辨一个人是怎样的其实应该容易分辨，抛开神所命定、神所赐给人的先天条件不说，剩下的就是分辨一个人的人性是怎样的，他有哪些败坏性情，这就决定了这个人的实质是怎样的，这样分辨就很清晰了。根据这些来分辨一个人是什么实质并不是一件困难的事，这么分辨是有依据的，也是有衡量标准的。

咱们之前列举了先天条件的一些具体表现，这些不涉及败坏性情，先天条件是人赖以生存的根本，是受造人类所应该具备的一些条件。不管是人出生的时辰、环境、地点等与出生相关的一些条件，还是人的长相、素质、特长、本能、兴趣爱好、性格，等等这些方面都是人先天的条件，这些先天的条件并不会败坏人，当然这些先天条件里也不掺有败坏性情。总体来说，先天条件就是一个能生存、能活着的受造人类所必须具备的一些基本条件，人性就是在有先天条件的肉体里所流露出来的涉及正常人性良心理智的一些活出，而败坏性情这个就简单了，败坏性情是这个具备先天条件、人性的肉体的生命经过撒但败坏产生的。这是不是有点抽象？整体来说，受造的人类就是以败坏性情为主导、具备基本的人性良心理智的一个受造之物，这个受造之物具有神所命定好的各方面的先天条件，这就是神所造的人类的基本构造。这里面先天条件、败坏性情好理解一些，就是人性可能相对抽象一些。通俗地说，人性就是受造人类有别于其他生物的一个特有的属性，具有这样特有属性的受造之物他具备良心理智、具备人性的品质，还具备辨别是非的能力，这些有别于其他生物的特有的属性就是人性。这个人性当然包括语言表达能力、辨别是非的能力、理解能力、接受新生事物的能力，还有接受造物主话语的能力、接受神的托付办理任何事情的能力，这就是人性。人性最简单的理解就是有别于其他生物的受造人类所固有的一个属性，这个属性最基本的特征就是良心与理智，这是最简单的理解法。这里面还有些细节，就是人性里面该具备的一些人格、人性品质，还有对正面事物与反面事物的辨别，对正面事物的选择与执行，等等。基本上对先天条件、人性、败坏性情这三方面人应该理解、认识的就是这些。这些问题你们有没有想过？（之前没想过。）第一次接触这些问题能不能理解？能不能够得上？（能理解一些。）有没有人感觉讲的这个话题太深奥了，有点抽象，就像讲哲学似的有点听不懂？通过咱们这些日子所交通的先天条件、人性、败坏性情这三方面的一些具体表现，刚刚所讲的这些对你们来说应该不抽象，这三方面的具体表现是什么人也应该能理解到。另外，这三方面之间的关系是不是也应该清楚啊？人性是一个人在具备了基本先天条件的基础上所流露出来的人格、品质、良心与理智，而败坏性情就是借着先天条件在人性里活出来的，是以撒但灌输给人的生命为主导的人所活出来的各种性情，这样无论人具备了哪些先天条件仅仅是一个最基本的外壳，而真正能主导一个人的实质的生命是撒但灌输给人的败坏性情。就是分辨一个人的实质是什么就看他所流露出来的性情是什么，如果他流露出来的性情是狂妄、刚硬、诡诈、邪恶、凶恶这些败坏性情，那不管他的人性品质是善还是恶，这个人的实质就是属撒但的，因为他的生命是撒但败坏性情。所以说，一个人的属性是什么在乎他里面所拥有的生命是什么，不在乎他的先天条件是什么。如果他的生命是撒但败坏性情，那这个人的先天条件不管外表看起来多么尊贵伟大，他的实质也是属撒但的，是败坏人类中的一员；如果一个人的生命是以真理作生命的，那不管他的先天条件外表看起来多么普通正常、多么让人瞧不起，甚至外表有一些人性的软弱、不足与缺陷，那他也是蒙拯救的人类，他的实质是属神的不是属撒但的，实质就变了，实质一变归属也就变了，他属真理、属神了。所以，一个人的归属是什么、实质是什么、最终的结局是什么起决定作用的不是他的先天条件，当然也不完全是他的人性，而是看他的生命是什么。如果他的生命从起初到最终一直是败坏性情作生命，他是属撒但的，那他的归属就是归于撒但的；如果一个人是以真理作为生命的，他就是属神的，那他的归属就归到神那儿了，归到神给人类预备的美好归宿里了。根据现在人方方面面的表现还有人的各方面实质来看，人现在的归属是什么？人有没有以真理作生命的生命？（没有。）那人的实质到底取决于什么？（人以什么为生命。）对了，就是你里面的生命是什么你的实质就是什么，你里面的生命如果变了，不是败坏性情作生命了，而是以真理作生命了，那你的实质就是属神的、属真理的实质了。当然，人的这个属性没有变，人还是人，人的属性还属于受造人类，但是因为你的生命发生变化了，所以你的归属也就发生变化了。总的来说，先天条件就是构成受造人类的一些基本的条件，就是你只要称为受造人类，在你身上就必须有这些先天条件，这是基本的条件，人性就是一个人活在先天条件之下正常人性的流露、活出，败坏性情就是败坏人类所固有的活在先天条件与人性外壳掩盖之下的一个生命，这三方面的联系、区分还有它们各自在受造人类身上所扮演的角色或者所起到的作用就是这样的。咱们之前交通了在人身上流露的涉及先天条件、人性与败坏性情这三方面的一些表现，涉及这三方面的内容远远不止咱们交通的那些，所以这个话题今天还得继续交通。

先天条件、人性、败坏性情的各种流露上次说到哪儿了？胆子小、胆子大，是吧？（是。）这个交通完了。咱们再来看看说话口吃、结巴，这是哪方面问题？（先天条件。）这是先天条件，也是身体的一方面缺陷。当然，口吃的形式不一样，有的是一个字拉长音，有的就是一个字反复地重复，半天说不出一句完整的话。总之，这是先天条件，当然也是身体的一方面缺陷。这涉不涉及败坏性情？（不涉及。）不涉及败坏性情。如果有人说“你说话结结巴巴的，你心眼儿不少啊！”或者说“你说话还口吃，你咋这么狂妄呢？”这么说准不准确？（不准确。）不会因为口吃这个缺陷、毛病就关系到人的某方面败坏性情，所以说口吃这是先天条件，也是人身体的一方面缺陷，很显然它不涉及人的败坏性情，与人的败坏性情扯不上任何关系。同样是口吃，还有一种情况，有的人平时说话不结巴，但你问他问题时他却吞吞吐吐，一句话说了半天你也听不出他是什么意思，他说话向来不够具体，总让你猜他的意思，你猜是什么就是什么，再不他就用笑来代替，总之就是不直接回答你的问题。比如你问他：“你从哪儿来的？”他说：“我……我……那个溜达溜达就……”你听完了也不知道他从哪儿来。或者你问他：“你评价评价那个人素质怎么样？”他说：“他……素质嘛……大家哪……我们啊……都……也说不太清……清楚。”他为什么说一句话断断续续的？这是口吃、结巴吗？好像还不是。那他为什么要这样说话呢？如果不是因为口吃、结巴的原因那又是因为什么呢？（他是受败坏性情支配。）这明显是一种性情的流露，就是他表达一件事或者做一件事受一种性情支配，这个性情就是他生命的一部分，来支配他说话做事要达到一个目的。这个目的是什么？就是他要掩盖事实的真相，不告诉你事实真相，不想把事情说得那么明白。他为什么要这样做呢？就是他认为如果说了实情他就要承担后果，或者会得罪人，或者会对他不利，他不想承担这个后果，不想让你知道事实的真相。这是在败坏性情支配下他说话做事的一种方式与风格，支配他这么做的这种生命代表人的本性，这证明他丝毫没有真理，他不是按着真理原则去说话的。那按着真理原则去说话应该怎么说？就是做诚实人，就如神所说的“你们的话，是就说是，不是就说不是”。那他是不是这么做的？（不是。）他是怎么做的？是他也不说是，不是他也不说不是，他用什么方式？他说话含糊其词，用诡诈邪恶的方式来表达他的意思，来达到保全自己的目的。用撒但教导灌输给他的方式来做一件事、表达一件事，这很显然就是撒但败坏性情了，这不是浅显的人性方面的流露，而是撒但败坏性情支配之下一种做事方式的流露。

接着再说一个表现，喜欢刺激，不喜欢平淡，做什么事情、选择怎样的生活方式都是为了刺激。这是什么问题？首先，这个是不是先天条件当中的兴趣与爱好啊？（是。）是吗？好好想想到底是不是。喜欢刺激这在人的理性上正不正常？（不正常。）那你们往先天条件上归类合不合适？（不合适。）这么一看就不合适了。这个表现属于哪方面问题？如果说喜欢刺激是败坏性情，那这是什么败坏性情？是狂妄、诡诈还是凶恶？（都不是。）哪方面败坏性情它都不沾边，那这是什么问题呢？（人性的问题。）这是人性的哪方面问题？是不是有点不着调啊？（是。）做人不规矩、不着调，喜欢刺激，不安分。不安分就是没有正常人性，这个不涉及良心，主要是没有正常人性的理性，不能规规矩矩、安分守己地守住一样活计、尽上本分，不能像成年人一样做事，没有成熟的思想，没有成熟的做人的风格、做事的方式，这最起码是人性的一方面缺陷。当然这上升不到人性品质的问题，而是涉及到做人做事的一种态度。喜欢新鲜、刺激，做什么事没有常性，不能持之以恒，不安分、不规矩，总想寻求刺激搞点新花样，这类问题是属于人性的缺陷。喜欢刺激这类人缺乏正常人性的理性，不容易担当成年人应该担当的责任与工作，作任何一项工作只要时间长了没新鲜感了就感觉厌倦了，没心思作了，就想寻找新鲜的感觉、刺激的感觉，没有刺激就感觉平淡，甚至感觉精神世界空虚。他有这样的感觉心就不安分了，就想寻找刺激、有兴趣的事，总想做一些特立独行的事情，作什么工作或者做什么事感觉到乏味没意思了就不想做了，即便是该作的工作或是有意义、有价值的工作他也坚持不下去了。你看外邦人中间有不少人常常吸食毒品，不管是什么原因造成的，就喜欢用吸毒来找刺激的感觉，寻找超乎正常人的非理性的一些感觉。这些喜欢刺激的人就跟靠吸毒寻找刺激的人是一样的，他们做人没有正常人的理性，心里总喜欢追求一些不切合实际的、超然的感觉来选择自己的生活方式，这是很危险的。这类人往往从外表看不出有什么大的问题，如果你不加分辨或是对这类人的实质、这类问题的实质看不透就会认为“这个人只是性情不稳定，三四十岁还像小孩子一样不成熟”，其实这类人内心深处是在不断地寻求刺激，他无论做什么事都没有成年人的思想意识，也没有成年人做事的方式与态度，所以这类人很麻烦。也可能他的人性不坏，人性品质也不是那么恶劣，但就是因为有这方面人性的缺陷就很难胜任大的工作，尤其是一些重要的工作。你跟他交通真理，他说“我什么都明白，就是做不到”，他就不能规规矩矩地、安安分分地用正常人的思想与态度去生活、去工作，心里总不安分，有这类表现也是很麻烦的人。喜欢刺激这方面表现就说完了。

接着再来说说敏感。咱们用最简单的方式来划分，先用排除法。敏感是不是先天条件？（不是。）那它是不是败坏性情？（不是。）如果一个人有敏感的表现，这是不是败坏性情的流露？（不是。）敏感不是你吃了某种食物之后会产生瘙痒，或者闻了某种气味后打喷嚏、流眼泪，不是花粉过敏、花生过敏，也不是任何的防腐剂或者化学制剂过敏，不是指肉体的敏感。肉体的敏感就是你是敏感的体质，很容易因外来伤害人体的一些气味或者物质的东西而引起的一些过敏的反应，这是肉体的敏感。肉体的敏感只是先天条件中的本能，是先天的体质，而这里所说的敏感不是指这个。排除了先天条件，再加上这种敏感通常情况下没有上升到败坏性情，就是没有具体的败坏性情的流露，那这个敏感是什么问题？（是人性的问题。）这是人性的优点还是缺点？（人性的缺点。）这很明显就是人性的缺点，如果再看不出来那就太愚昧了。敏感好不好？既然是人性的缺点那肯定是不好的。敏感是什么意思？用你们的话说说。（神经过敏。）神经过敏是不是神经病啊？你说一般人神经会不会过敏啊？神经在人的肌肉组织里面，接触不到外界的空气、粉尘等物质，怎么会过敏呢？一个人若是总敏感，这是不是思想上有问题？思想有问题是不是神经有问题啊？（是。）神经有问题是受思想指导的，思想指导的那就是人性方面的问题。人家的一个眼色、一句话、一个用词，或者他临到一个环境、一类事，他就会过度地解读，往自己身上对号，然后陷入紧张、压抑、难过、消沉的情绪中，甚至陷入消极中，更甚至有报复、仇视等等这些负面的表现，这些表现就充分地证明了敏感是人性的一方面缺陷。缺陷就是你如果有这方面的问题那你所流露出来的人性就是不正常的，不管它是由思想导致的还是由神经导致的，是由理智导致的还是由你哪方面具体的观念、观点导致的，总之这是一方面人性的缺陷。它让你流露出来的人性是不正常的，不合乎正常人性的理性与良心，也不合乎正常人性的思维方式所产生的思想观点或者待人接物该有的一种态度，归结起来说就是人性流露出来的这个实质属于神经不正常。就像有的人因为别人无意中瞥了他一眼他就神经过敏，以为别人是瞧不起他，他就不高兴了，还难受得哭了。你们说，这是不是神经不正常？是不是神经病？这话说得准不准确？（准确。）这方面的人性表现准确地说就是神经病，别人都没对他怎么样他就稀里哗啦哭了好几天，这件事就过不去了。这是人性的缺陷。你身边有这类人出现的时候你就感觉特别的压抑、不自由，不知什么时候你就惹祸上身了，就给自己惹麻烦了，在他面前说话得十二分的小心，用词也得反复琢磨，“这个词我如果说出去他会不会觉得我瞧不起他啊？我如果不跟他说话，他是不是以为我对他有看法了呢？我如果跟他说几句话，他是不是觉得我对他有什么企图啊？到底怎么做才合适啊？”最后得出一个结论，这类人就是神经病，真麻烦！你跟他相处前也不是后也不是，无论你说什么、做什么他总不能正确对待，人性特别的不正常，跟这类人相处久了就想远离他、避开他，不想再和他接触。这类人没有正常人性的思维，就是神经病。敏感指的就是这些表现，这是人性的缺陷。虽然是人性的缺陷，但它不比败坏性情简单，人性上如果有缺陷、有问题，与人相处就会产生很多麻烦，不容易相处，也不容易矫正他。这是一方面人性的表现。

再说一个表现，偏执。这是什么问题？（人性的缺陷。）先排除先天条件，偏执肯定不是先天条件，不是神给的，另外偏执也上升不到败坏性情，那就是人性的缺陷。偏执具体的表现有哪些？偏执跟谬妄有没有一定的关联？（有一些。）在某种程度上是有一定关联的。那偏执有哪些表现？你们举个例子。哪类人容易偏执？说哪些话、做哪些事是偏执的表现？（偏执的人遇到一些人事物的时候比较爱钻牛角尖。）爱钻牛角尖，这是一方面。举个例子，在什么事情上钻牛角尖？（有人指点他的问题时他爱讲理由、讲谬理，总是咬住一句话、一个用词为自己辩解，就是不接受真理、不接受对付修理，总是讲自己的理为自己表白，说自己这么做的原因。）别人对付修理他、给他交通真理原则时他不接受，他总强调自己的理由借口，说自己的存心是对的，丝毫不认识自己的错误之处，这是钻牛角尖的一种表现。有的人胡作非为被撤换了，他不反省自己，还说：“反正神也不喜欢我，我也不是喜爱真理的人，那就这样吧，我往上够也没用了。”有人劝他说：“你不能这样消极啊，你的素质能达到明白真理，应该往上够啊！”他说：“神如果命定你得不着好的归宿，你就是往上够也没用，你使多大劲也没用，你表现多好也没用。”他心里总误解神跟神较劲，别人说什么他也不接受，你说的再符合他的情形、再能帮助到他让他有所扭转、有所长进他也不接受，他就认准自己的想法是对的。这是不是偏执的一种表现？（是。）他就一门心思地认定，“神不喜爱我，我做什么事神也不恩待我，我被神搁置了。我知道我不是喜爱真理的人，往上够也没用了，能尽本分就尽点，说我是效力者我也认了，反正就跟着呗！有一线希望我也不离开。”其实论他的素质还有各方面的条件他不应该消极到这个地步，还是可以做一些有价值的事，尽本分是能达到一些果效的，但是就因为他的偏执他就不往上够，也不扭转、不悔改，心里就认为神不恩待他。别人都有大大小小的亮光开启，都常常得到神的一些恩待，他感觉不到，心里对神就有点怨气。这是不是偏执？（是。）还有一些人认为，“神家提拔培养的都是那些能说会道、有恩赐特长、会表现自己的人，咱这种不会表现自己、没有口才的人神家也看不着，神也不给机会，就是有才干也白搭，有素质、有领受能力也没用，都得靠边站。尤其咱出身贫穷，长相一般，又不会打扮，在哪儿也出不了头，这一辈子就这样了，在世界上没地位，在神家也没地位。”这是不是一种偏执的表现哪？（是。）从举的这两个例子上来看，你们能不能说清楚到底什么是偏执？（顽固地持守自己的想法，谁说也不听。）（认死理。）土话叫认死理，但是认死理不一定都是偏执，得看他认的死理正不正确。如果人认的死理是正确的那还算好的，比如认死理说“人到什么时候也得讲良心”，那这个理也算正面一些，但他认的那个死理不正确也不符合事实他还非要抓住不放，别人怎么说也改变不了他的思想观点，这就是偏执。偏执就是偏谬的一种认识法，就是人愚顽地持守一种偏谬的思想观点，它不符合人性，也不符合常理，更不符合神的要求，当然与真理也没有丝毫关系。偏执的意思就是指在人性的血气、情绪支配之下仍然坚持偏谬的思想观点，有这类表现的人就是偏执的人。比如，有的人接受了对付修理对自己有了认识就觉得自己这件事做错了应该悔改，这是一个过犯，对付修理得对，幸亏及时对付修理，如果没有对付修理就会酿成大错。但是偏执的人不那么认为，他说：“对付我是瞧不起我，是看我不顺眼找我碴儿，可能是我赶到风口浪尖上了，我触霉运了，刚好赶上人家发火没处撒气就拿我撒气，所以就对付我。”人说：“不是你想的那样，你怎么不省察自己做错了什么？你做的那件事是不是按原则做的？是不是违背真理原则了？”他不省察这些，他是带着情绪、血气去分析、理解、对待一些事。总之，偏执的人在绝大多数的情况下是不接受正面事物与真理的，连正面的思想观点他都不接受。不管临到什么事情或者临到什么环境他都用偏执的方式去对待，而且坚持得特别绝对，你给他交通真理他也不接受，他认为他所坚持的完全符合事实。他们常常说一句什么话？“耳听为虚，眼见为实，我看到的就是事实，你没看到即使你讲的是真理你也没有发言权。”他认为他看到的是事实，那个事实的表面呈现出来的实质是什么就是什么，你说真理没用，真理在他那儿就是个幌子、就是个招牌，就是说好听的话，所以他不接受。他就一味地认为，“我说的就是真的，不是假话，因为我看到事实的真相了，我看到事实发生的过程了。”比如，偏执的人看到两口子吵架，男方女方都吵着要离婚，他就认定他们肯定会离婚。别人说：“你看见他们吵着要离婚也不一定是真心要离婚，人在气头上说的都是狠话，事实上这俩人平时挺恩爱，他俩有感情基础，虽然吵了一辈子但是谁也离不开谁，那个女的跟知情人说了他们不可能离婚，所以根据这些事实、根据他俩生活的常态来看，他俩不可能离婚。”偏执的人不相信，结果去看那两个人还真没离婚，但他还是执意认为“现在只是外表没离，其实私下早就偷偷地离了，就是为了孩子才没有公开”。你看，他还死咬着这件事不放，他就相信自己的眼睛、相信自己的判断，而且执拗地认为自己的判断、自己的思想观点是正确的，即便事实不是如此或者问题的实质根源不是如此他也这样认为。他认识什么事情只凭自己的偏见、血气、情绪，不会根据事实的性质与问题的根源来判断，即便事情发生了变化他的认识法与思想观点依旧不变。这就是偏执的人的表现。

偏执的人在临到具体问题的时候他处理问题的方式与他所流露的性情就涉及到败坏性情了。偏执是人性的一大缺陷，当然这还上升不到人性品质、人格，只是涉及待人待物的一种态度与思想观点，一个人如果偏执就足以说明这个人的人性是有缺陷的。当这方面缺陷在一个具体事情当中流露的时候，他所流露的就不仅仅是人性的缺陷了。如果临到一件事他一味地坚持自己偏谬的认识与观点，还以为这符合真理，谁交通真理他也听不进去，而且还产生了一些偏执的做法、说法，这就不只是人性的问题了，这已经上升到性情的问题了，这就上升到败坏性情了。比如接受对付修理这件事，他做事违背原则胡作非为理应接受对付修理，就是不接受对付修理也应接受相应的处罚、责罚，但是他却不能正确地领受，反而埋怨是自己倒霉，“我这是撞枪口上了，对付我的人就是有气没处撒正好赶上我这事了，他就对付我。”他这种对待对付修理的思想观点与态度是一种败坏性情的流露。什么败坏性情？（刚硬、厌烦真理。）厌烦真理与刚硬。就是他看人看事的思想观点是属于人性的偏执，但是能够产生这些偏执的思想观点的败坏性情是刚硬与厌烦真理，那问题的实质就严重了，这个人就属于不信派。偏执这是人性的缺陷，它涉及到的败坏性情的主要特征是什么？刚硬与厌烦真理，这就上升到败坏性情了。从这点上你们发现什么了？有一部分人性的缺陷涉及到人做人做事的思想观点与态度，它就会上升到败坏性情。比如，说话结巴这是人性的缺陷，结巴的人不管说什么话都结巴，结巴本身不是败坏性情，也上升不到败坏性情，但是如果人用结巴的方式说出的话带有一些思想，这个思想是在败坏性情支配下所产生的，那不管人结不结巴他说话背后的这些思想都涉及败坏性情。结巴是口齿的问题，它与败坏性情没有关系，而利用结巴的方式说话背后的思想观点是由败坏性情引发或导致的。你看，人性缺陷涉及到先天条件的它就与败坏性情没有关系，人性缺陷涉及到人性品质的属于恶劣的、偏谬的、反面的一些东西就涉及到败坏性情了。听明白了吧？（明白了。）

再说一个表现，麻木。这是什么问题？（人性的缺陷。）麻木这是人性的缺陷。麻木通常在人身上的表现是什么？做事反应迟钝，动作迟缓，不灵活，思考问题思路少或者能思考到的方方面面的问题相对少，这都叫麻木。麻木涉及到人性的哪方面？看人看事、做人做事的深度与看人看事、做人做事的智商或者素质。一般形容哪些人用“麻木”这个词？（形容素质比较差的人。）麻木是指人的素质差、智商低、反应迟钝，有这些表现就是麻木，麻木是人性方面的一大缺陷。这里的麻木不是说你胳膊、腿麻了，没有知觉了，不是这种肉体上的麻痹，也不是人性格上的木讷、呆板、不灵活，而是人思想方面的反应或者是处理问题的智商的表现。通常这种人对周围的人事物常常处于麻木痴呆、没有反应的状态，就是看见事情了却看不透事情的实质是什么，也发现不了其中的问题。当你提醒他这里面有问题时他连反应都没有，不知道这是问题，即使有人把问题告诉了他，他也看不透这里面问题的严重性，还是看不透问题的实质，所以处理很多事就很迟缓，这是麻木。就麻木本身而言，这是人性的缺陷。这类麻木的人不管他多大年龄，不管他肉体的各方面器官是不是麻木，就他的人性这方面表现而言，这类人作不了具体的实质性的工作，也担当不了具有技术含量或者业务性特别强的一些工作，当然这类人也做不了带领工人。带领工人如果麻木，那他所负责范围内的工作基本上就是处于瘫痪的状态，他发现不了问题，也看不到各种人事物出现时会产生的后果，所以这些明显的问题都发现不了，在他眼里就没问题。他就不知道该着手作什么工作，每天就是按部就班地聚会、学诗歌，上面下发什么工作安排他也往下发，但发下去之后能不能落实到位、能达到什么果效、后续效应是怎样的他都一律不知道。他什么事也看不透，身边不管有多少人在作恶、搅扰、打岔他都看不出来，有多少工作需要跟进、有哪些具体工作需要落实他也不知道。人问他：“工作你有没有部署安排啊？”他说：“都安排好了，我跟他们交通了，把工作安排念了一遍，大家都知道了。”这是落实工作安排吗？（不是。）落实工作安排首先得把带领工人的职责安排好，哪个带领该作哪些工作，每一项工作都落实到人，还得告诉他具体怎么做、按哪些原则做，把这些事都讲清楚达到人都会做了这才是布置工作。有些人作工作只是把工作安排给人念完了，让大家谈谈认识体会就完事了，只要看见大家忙着尽本分就以为落实好工作安排了。这时候你问他：“弟兄姊妹尽本分有没有难处啊？还存在什么问题啊？你有没有交通解决啊？”他说：“没听说有什么问题呀，那我再去了解一下。”其实是负责工作的人没有提问题和难处，但是难处是存在的，就因为他太麻木了才发现不了。比如，有两个人尽本分互相配搭不来，争地位影响工作他都看不出来，他还说“他俩关系挺好的，互相还有对话沟通，如果配搭不来就不对话了”。人问他：“那他们争不争地位啊？能不能和谐配搭啊？”他说：“这个还不知道。”经过了解才发现他们俩配搭不来，而且还互相较劲，讲道时比谁讲道讲得高，说话时比谁说话的声音大、说话的时间长，这些事情神选民早已看在眼里。你如果问他“这些问题及时解决了吗？”他会说：“没解决，我不知道这是我该作的工作啊。”这么大问题都不知道解决，这是不是弱智啊？（是。）他把工作安排念一遍就要求人都表态发誓要尽好本分，之后就完事大吉了。他心里说“教会带领是谁我记住了，谁具体负责哪项工作我记住了，影视工作是谁负责我也记住了”，他眼睛里就看不见那些具体的工作该怎么进行，这就是麻木痴呆相，傻人一个。他什么问题都发现不了，哪方面真理原则也不会交通，涉及到真理原则的问题他不会交通真理解决，涉及到人事、行政工作的问题也都看不出来，即使看见谁作不了工作也不知道怎么解决，什么也看不透，这就是麻木。他就会讲点道理，胜任不了工作，一副麻木痴呆相。你说就这样的人是不是合格的带领？（不是。）带领工人如果麻木就麻烦了，什么工作也作不了。眼睛能看见的活儿他不去做，听见有人反映问题他也不去处理，这就不是简单的麻木的问题了。

麻木这是人性的缺陷，这个缺陷虽然上升不到败坏性情，但是就问题本身而言也是致命的。一个活生生的人往那儿一站，五官、四肢都健全，但就是没有正常人的看人看事、做人做事的能力，他作工作就像没思想的废人一样什么问题也发现不了，别人提出问题更解决不了，眼睛里看不见该作什么工作，心里像没事人一样，结果什么工作也作不了，就是个大草包，就是个废人。这问题还不够严重吗？你看，偏执的人、敏感的人起码他的思想是活跃的，他有正常人的思维，就是他的思想在不断地运作，而麻木的人他的思想是简单的，像脑瘫一样，像个死人，虽然长着眼睛但不管看到什么事情心里都没有反应，不会在心里琢磨，他没有思想，完全是个木头人。什么叫木头人呢？就是木头雕塑的人，外形像人，但你跟它对话它没反应。你让它看家，结果家里被贼偷了它也不管，你问它“你怎么不看家呢？”它还是没反应。对任何事都没反应，这就很麻烦。就是人性本能该发挥的功能，思想意识的功能，眼睛、耳朵、大脑、心灵该发挥的功能都发挥不了，不具备或者够不上正常人性该有的思想，这就叫麻木。麻木的人就离废人不远了。有的人说：“你说这类人麻木，眼睛、耳朵、大脑思维都发挥不了功能，你如果骂他就有反应了，他如果吃亏就有反应了，那这算不算傻人哪？”有些动物都能听懂人的话，你说好话坏话它都能听明白，如果是人听不懂人的话那就够不上人的标准了，所以衡量人是不是人就得用人的标准来衡量。为什么提起有些动物呢？就是让你知道你是受造的人这个类别里的生物，你不是动物，如果动物都具备的思想你作为一个人却不具备，那你差得太多了。动物都知道谁对它好、谁供应它一日三餐它就跟谁好、跟谁亲近，你作为一个人却不具备这样的人性，那你还配称为人吗？为什么这么比？就是让你知道你不是动物，也不是高级动物，你是人，你是神所造的万物当中最高级别的生物——人类。你有语言能力，有思维能力，有明白真理的能力，神造了你是要让你在万物中做主人的，是管理万物、管理其他生物的，你是万物中所有生物的管理者，你要管理它们你就要高于它们，就要比它们强才有能力管理它们。所以提起动物不是贬低你，是提示你让你明白你应该比它们强，你应该用你人性该有的能力还有后天学到的各方面的常识、能力去管理它们、带领它们，做人该做的，做神托付你做的。如果你把自己当成受造的人类，你就应该用受造人类该有的标准来衡量你的人性、你的实质，这个标准不应该低于神给人制定的标准。所以，衡量一个人的素质、人性各方面的问题就得用人该有的标准来衡量。很多人在人性方面思想麻木、反应迟钝，导致在尽本分的过程中很多本分都尽不好，作教会工作也不胜任，也不能做到按真理原则去实行，所以你得认识自己，知道自己半斤八两，如果你不具备这方面的素质或者不具备这方面的人性，或者你人性有麻木这方面的缺陷，那你就别争做带领、做负责人。你如果做带领、做负责人，那你负责哪处教会的工作哪处教会就会瘫痪，你负责哪项工作哪项工作就一塌糊涂，你胜任不了你就靠边站，让能做的人去做，明白了吧？（明白了。）有了自知之明，再学会让贤、学会举荐别人，这是实行原则。有些人说：“我这么麻木看不出谁好还能举荐谁啊？”如果你不会看谁素质好、不会举荐就得学点功课，看谁明白真理对人有分辨你就应该向谁学习，多跟他交通就能学到东西。既然你人性里有麻木这方面缺陷，那尽本分就别挑三拣四了。本身你有这方面缺陷，你能作的工作、能尽的本分就不多，好不容易给你找个合适的位置你还挑三拣四，这就不是麻木的问题也不是人性的缺陷了，而是败坏性情了。什么败坏性情？狂妄，没有顺服，不知道自己半斤八两。你什么也不是，就是草包、笨蛋一个，还想尽点体面的、不累的、人高看的本分，这是狂妄性情。如果你很麻木，有该做的活儿、有该管的事你都不做、都看不着，看见油瓶子倒了都不扶，甚至看见损害神家利益的事也不搭理，觉得“这不是我自己家的事，我才不管呢”，这就不仅仅是麻木了，而是没有良心理智了。如果你稍微有点良心理智，把神家的事当成自己的事，那你就应该尽到责任，不能让神家利益受损害，但你没有这个好心，一点儿好事都不做，这是不是痴呆麻木的人？麻木这个表现说完了。

再说说脸皮厚。脸皮厚这是什么问题？（人性的缺陷。）这是缺陷吗？（这是人性品质差。）人性品质差就是人性不好。脸皮厚涉及到人性的哪方面了？涉及到良心、理智了，也涉及到人格、尊严，这就涉及到人性品质方面了。脸皮厚的具体表现是什么？有哪些事说明这个人脸皮厚？他做哪些事是不知羞耻的事那脸皮厚肯定就是这些表现了。溜须拍马不感觉肉麻，这是不是脸皮厚？（是。）为什么说是脸皮厚呢？就是没有羞耻感。对一些违背正常人性良心或不符合事实的话不管多肉麻、多难听他都能说出口，脸不红心不跳，也不在意别人听完之后怎么看，别人笑话也无所谓，这是不是没有羞耻感？（是。）没有羞耻感这不就是脸皮厚吗？还有，自己明明什么也不是还要公开争地位、争做带领，这是不是脸皮厚？（是。）不但公开争，选举时还要制造假的选票，别人是一人写一票，他自己投自己两票，这是不是脸皮厚？（是。）别人不选他，他自己选自己，这家伙不知羞耻、没有廉耻地争做带领，这脸皮得多厚啊！一般喜爱地位有野心的人都愿意好好表现，好让人选他做带领，一旦被选上做了带领他就感觉挺得意，如果选不上他心里就不痛快、不开心，这是正常表现，脸皮厚的人就不是这样，他为了做带领能不择手段。他说：“大家都不喜欢我不选我，我想办法也要当带领，哪怕作弊、采取手段也得让大家选我做带领！”人说：“你当了带领大家也不喜欢你，大家对你没有好感，你名声不好啊，你如果安排什么工作大家也不听你的。”他说：“不听我的我也要当带领！”这家伙脸皮得多厚啊！从这点上来看，他是不是没有自知之明啊？（是。）没有自知之明还带点强暴的性质。脸皮厚的这类人从他做人的思想观点上来看，他人性里没有廉耻感，不讲什么人格、品质，不讲什么良心、羞耻感，也不讲什么道德、做人的底线，不讲这些。从他的思想意识上来看就够愚蠢、无知、低贱的了，所以说他是人性品质差、人性品质不好，那他所做的那些不知羞耻的事肯定都是受他错误的思想观点的支配做出来的。到教会选举时他非要选自己、投自己的票，非得要当带领，不当不行，当不上就恨弟兄姊妹没选他。他一旦发现你没选他，他看你就不顺眼，你说什么他都反击你，跟你说话就像是吃枪药一样特别狠，他还琢磨报复你、整治你，甚至一辈子都不跟你说话。这类人做这些具体事时所流露出来的是一种败坏性情，什么败坏性情呢？（凶恶。）说得轻一点这是狂妄不自量力，就想当带领，但是从他做事的手段还有各种表现上来看这是一个性情凶恶的人。你看脸皮厚这类人性恶劣的人，他的败坏性情就很明显了，他的所作所为都能上升到败坏性情。脸皮厚是他人性品质的其中一方面表现，那他在说话做事上就受这方面人性品质的支配，就做出了许多厚颜无耻的事，流露出来的就是种种败坏性情，比如狂妄、凶恶。所以说，在一定程度上从人性品质里流露出来的恶劣的表现都属于败坏性情，它与人的本性实质都是有关联、有瓜葛的，任何败坏性情的具体流露都来源于恶劣的人性品质，所以恶劣的人性品质与败坏性情是相关联的。人的败坏性情就是经过撒但败坏之后产生的，比如人性里面的偏执、心胸狭窄、脸皮厚这些恶劣的人性实质、人性品质的表现都是经过撒但败坏或者经过撒但加工的，人在没有接受真理之前是先接受了一些错谬的、邪恶的、反面的思想观点的败坏，之后人才有了具体的败坏性情作生命。

脸皮厚还有一些表现。有的带领工人做了明显的打岔搅扰、欺上瞒下、违背工作安排的事，甚至给教会工作造成极大损害，他不但不反省认识自己的问题，不承认自己搅扰了教会工作的作恶事实，反而还觉得自己做得不错，还要邀功请赏，到处炫耀见证自己作了多少工受了多少苦、在作工期间有多少贡献、传福音得了多少人等等，丝毫不承认自己作了多少恶、给教会工作带来多大损害，当然也没有悔改，更没有回转。你们说这类人是不是脸皮厚啊？（是。）如果你问他“你作教会工作是不是按真理原则作的？你作工作符不符合神家的工作安排？”他回避这个话题。如果人再揭露他作工作期间给神的祭物带来严重损失，有的损失几百元，有的几千，有的甚至几万，让他赔偿他是什么反应？正常有良心、有理智、有廉耻的人听到这个就瘫了，从内心深处觉得蒙羞惭愧，觉得自己工作没作好亏欠神太多就不辩解了，即便是自己作了一些具体工作、受了很多苦也不值得一提。如果工作真作得好还能给神家工作带来这么多损害吗？就不能了。就从这些损害上来看就能证明他的工作作得不好，就应该认错悔改。不管你造成的损失是否需要赔偿，但是起码你的作工给教会工作带来搅扰打岔的事实你得承认。只有厚颜无耻的人不会承认这个事实，他说：“我就是赔偿损失我也不承认我作工作犯了什么错误、有什么不对，就是偿还债务我也是功臣，在神家也比一般人强，我也是曾经有辉煌历史的人！”这是什么人性啊？你说这类人有没有廉耻？知不知道“廉耻”二字怎么写？如果真没有廉耻这就麻烦了。如果他心里明知道自己作恶了，但是嘴里就是死不承认，这人是不是很刚硬啊？如果他心里认识到自己作恶口里也能承认，这还算有良心，他里面还有廉耻感。如果他不但口里不承认，心里也不服，总是抵触，甚至还到处散布说神家对待他不公平、说自己倒霉，这个人的问题就严重了。严重到什么程度？没有一点儿良心理智。良心里一方面得有正义感，一方面得善良。正义感里面其中一条就是人得有廉耻感，人懂得廉耻才能做到正直、有正义感，人才能喜爱正面事物、守住正面事物。但是在良心、正义感里面你缺了廉耻感，你不懂得廉耻，就是做了错事也没有害羞的感觉，不知道反省自己、恨恶自己，没有后悔，不在乎别人怎么揭露，你没脸没皮没有羞耻感，那你做人的良心就成问题了，也可以说是没有良心，那你的心到底是坏还是恶就不好说了，也可能你的心就是恶心、就是狼心，不是正面的而是反面的。没有良心、没有人性的人就成魔鬼了。你做错事没有一点儿羞耻感，不感觉懊悔亏欠，不但不反省自己而且还要争辩、抗拒，为自己表白辩解，加一层美好的外衣，那用标准的人性来衡量的话，你这个人性就有问题了。不管你的理智是怎样的，就良心这个标准来说你不够格，那你这个人到底有没有人性就不好说。咱们不探讨你里面的灵是什么、你从哪儿来、之前作过什么恶，不说你的前生，就今世你所应该具备的良心而言你缺乏羞耻感，那你这个人就不合格。有些人说：“我脸皮厚吃个够。”那也得分在哪儿吃，你在神家就行不通，神家不是你吃教的地方，你如果坚持吃教肯定就能吃出祸来。有些人觉得，“我的脸皮就像城墙那么厚，到哪儿我就这样，像螃蟹似的横着走！我不在乎别人怎么说我，谁能把我怎么样？”人不能把你怎么样，但你既然信神了你就应该留心你所做的每一件事神怎样衡量、怎样评价，神怎样定义、定规你，你不留心这方面那你还是信神的人吗？如果你连这个都不在意，那你就是不信派。你可以不在意人怎么说你，但你是不是得在意神对你的评价、对你的看法与定规？如果在神那儿评价你这个人脸皮厚，你不知羞耻没有廉耻感，你的人性里少很多东西，一些很重要的东西你不具备，那你就应该重新做人，你得悔改，别讲自己的理。即便你有千条万条的理由，但就脸皮厚这一个事实就可以定你人性良心有极大的问题，就以这一条来衡量你的问题就很严重。如果你听得懂我说的话你就应该悔改，别在心里讲自己的理。你的理是出于血气、出于情绪、出于撒但的，即便你认为没错那它也不是真理。神衡量人不完全根据你的败坏性情，在看你的败坏性情之前先要看你的人性，你的人性是怎样的，你对待每件事的态度是怎样的取决于你的人性品质。神看的肯定是准确的，衡量你的标准也是合乎真理的，不管衡量哪一个人都不是根据外表，而是根据人所做的事实、人日常生活中的流露表现，还有人做每件事所持有的思想观点与态度，以及人对待正面事物、对待真理、对待神的态度。不管最终神对你怎么定义、怎么评价都不是冤枉你，这不是根据你一时的表现或者偶尔的过犯，而是根据你的综合表现来作的评价。所以，神对每个人的评价都是准确的、客观的。是吧？（是。）脸皮厚这个表现涉及到人性品质了，当然一定程度上也上升到了败坏性情。人因着有这方面的人性会导致做一些事情，在做这些事情的时候人就流露出了败坏性情，不管流露哪方面败坏性情，凡是脸皮厚的这类人流露的败坏性情与做出来的事都是与他的人性分不开的。所以，看一个人的败坏性情能不能改变、能不能脱去那就看他的人性品质是什么。如果人性品质是恶，对真理抵触、反感、厌烦，不接受真理，那这个人的败坏性情就不容易脱去，他就达不到蒙拯救；如果从人性品质上看不是恶人，也能领受真理、接受真理，不偏执，也没有人性品质恶劣的一些问题，那他的败坏性情是可以脱去的。同样都有败坏性情，能否脱去败坏达到蒙拯救看什么？（看一个人的人性品质怎么样。）对了，就看一个人的人性好坏。

再来说说好猜忌。好猜忌跟刚才说的哪一个表现有点类似？（敏感。）敏感是哪方面问题？（人性的缺陷。）好猜忌比敏感上升了一个台阶，问题更严重了，敏感只是人性有些不成熟，像小孩子一样，好猜忌就有一些具体的思想观点了，就是俗话讲的心眼儿多，这就是人性品质不好。比如，有人让他帮忙买一个十元钱的东西，还特别强调“千万别买超过十元钱的，如果太贵就不要了”，他听后琢磨琢磨，“你是不是跟我说客气话呢？其实你想要的是一百元钱的东西，但是你不好意思说，那我给你买，让你高兴，让你对我有好感”，结果买回来之后人家说“太贵了，我只有十块钱，没有那么多钱”。那他给人买了一百块钱的东西是不是把人坑了？但他却不能理解人，还猜疑人家是不想多掏钱，想占他的便宜。你们说，这样好猜疑的人是不是很麻烦？（是。）麻烦在哪儿？（他思想太复杂。）思想太复杂的人不好交往。你们说性格直爽的人愿不愿意跟这样的人交往啊？（不愿意。）你不知道他心里想什么、他往哪个方面去想，他有什么存心、他怎么猜疑你你也看不透，所以你托付他办事，明明很简单的一件小事他却弄得很复杂、很繁琐，办来办去你自己都觉得很累，还不如自己去办，就不想跟这样的人交往，想躲开他。比如，你有一样东西用不着了，放着也是浪费，扔了挺可惜，你就送给他了，他不但不领情，心里还猜疑：“你为什么要把这东西给我呢？这里面肯定有事。你是想让我觉得你是好人，欠你一份人情，还是为了求我办什么事？”你就没想到这么点儿小事他想得这么多，给他点东西还能产生这么多猜疑，你为了解除他的猜疑还得说很多话，这是不是很麻烦哪？你对这人就心生反感，以后再有多余的东西宁可丢掉也不给他了。为什么不给？不是心狠，就是不愿意惹这个麻烦。以前有个人刚租了房，屋子里什么打扫卫生的用具都没有，我就把家里清洁的东西带过去一些，有些清洁剂是满瓶，有的是半瓶，租房的人看了说：“拿来的东西虽然是白给的，我也不感谢你，这都是用过的，好的能给我吗？”这话是不是挺伤人的？（是。）为什么说伤人？（一片好心被他这样曲解。）好心当成驴肝肺了。我没让你感谢，也没让你掏钱，就是你现在租了房子里面什么清洁用具都没有，也不方便出去买，我这儿有什么就给你拿点用着方便，让你用不是为了讨你的好，我不欠你什么，我也没要求你欠我一份人情。就这么简单的一件事他就猜忌起来了，“哼！有什么了不起的，拿点东西还觉得有人情了！拿来的也不是什么好东西，白送给人的还能有好东西？”我说这人还真难办，我也没说这是什么琼浆玉液，就是点普通的清洁用品，你不想用你可以不用，为什么这么多事呢？我发现这人不好相处、难办。我如果什么都不拿是不是就省事了？也不见得，什么都不拿也容易惹麻烦，他还会琢磨，“我租房你连个清洁用具都不给拿，这还是弟兄姊妹呢，一点儿爱心都没有！”他还有话说。这类人的人性品质很差，他总用自己的喜好、自己的标准来衡量别人是好是坏，总用苛刻的眼光审视别人、衡量别人，觉得自己高高在上而别人都有阴暗面，别人无论怎么做都有目的，只有他没有败坏，他是完美的。

好猜忌这类人的人性品质不好，那相应的他做事肯定流露败坏性情。他既然有这方面不好的人性品质，那他肯定会在这样的人性品质支配之下做事，或者在具备这样人性品质的思想观点支配下做事，那他所流露出来的肯定不是正常人性。不是正常人性那到底是什么？这就与败坏性情有关了。就好猜忌这点而言，这一类人做事、与人交往相处所流露出来的代表性的败坏性情肯定是邪恶、诡诈。他的心思就是那么复杂，就是那么邪恶阴险，他自己是无利不起早他就认为所有的人都是这样的，你不是那类人他也不相信，你解释也没有用，在他那儿对你就是这个看法。他用邪恶的方式、邪恶的性情去看待万事万物、看待所有的人，即便你所做的事是正当的，是合乎人性需求、合乎人性理性的或者是合乎真理原则的，他也要画上一连串的问号，还要问你“为什么这么做？有什么动机？”你说“我没动机”，他根本不相信，非要给你安一个动机让你承认。这样的人麻不麻烦？（麻烦。）好猜忌的人不好与人相处，这类人肯定不是单纯敞开的人，当然也不是诚实人，在他的人性品质里诚实、善良、理性这些成分基本上没有。那他人性品质里主要的东西是什么？多疑、诡诈、邪恶，不单纯诚实，他把所有的人、所有的问题都看得很复杂，即便你跟他说诚实话他也要分析、琢磨你为什么这么说，即便他跟你长期打交道了解你的人性品质，他与你对话、办事、交往的时候也常常用猜忌的态度来对待你。所以这类人是很麻烦的，你与他打交道就增加了很多包袱、很多手续，还要做很多的功课，得了解他这个人，了解他不喜欢什么事或者不喜欢做什么、说什么，否则一不小心就得罪他了或者在他看伤害到他了。他对人是如此，那对神怎样呢？（对神也是这样。）对神会不会以诚相待？（不会。）比如，教会安排他尽一项本分，他就琢磨，“我尽这本分神知不知道、神纪不纪念啊？我应该使多大劲才过得去，才能在神面前蒙纪念呢？”尽一段时间本分以后他还要打探带领工人怎么看他，对他有没有什么不好的评价。这是什么人性啊？从他的处事态度所表现出的人性来看，这类人很麻烦，不容易接受真理。因为什么？他不容易做诚实人，他良心里没有正义感，理智这方面也不健全，他判断事物的方式不理性。为什么说不理性呢？就是比较偏激，也比较钻牛角尖、比较邪门，不是用正常人性的思维方式去看待事物，不光明磊落，而是活得特别阴暗。但他从来不觉得自己活得阴暗，还觉得自己比别人聪明，比别人活得讲究、有细节，他还特别欣赏自己的聪明，这叫自作聪明。自作聪明的人在人性的理智方面是很缺失的，良心里的正义感也是很缺失的，所以这类人的人性不好，人都不愿意接触。不管他听见谁说一句话他都能拿来做文章，他能理解出来的全都是偏谬的、属血气的、属撒但的、属情绪化的偏执的东西，全是阴暗的、反面的东西，都是违背真理、抵挡真理的东西，丝毫不能指引人走上正路。所以这类人很让人反感、恶心，他们活在阴暗角落里、活在自己的小天地里，他们特别地自恋、自赏，觉得自己活得比别人精致、高尚、尊贵、有尊严，别人不能碰触他们。事实上，这类人的人格是很低下的，没有真正的尊严。所谓没有真正的尊严就是他们的人性品质特别差，因为这些人人性里产生的东西都属于阴暗的、拿不到台面上的东西，不是光明磊落的，所以这类人没有什么尊严可言。人好猜忌容易带来什么后果啊？这类人用土话讲就是一肚子鬼。好猜忌都是鬼道道多，你们看魔王镇压抓捕神选民那就是鬼道道太多，最后把人害得家破人亡、妻离子散，那就是魔鬼、魔王做的事了。所以好猜忌的人都不是什么好东西。信神的人看人看事应根据真理原则，不能乱猜忌，说话还要有证据，你看待一个人、一件事情所产生出来的思想起码是正面的、让人赞成的，更好一点是能符合真理原则，能对人有帮助，对人会产生好的影响。但是好猜忌这类人所产生的思想观点都不符合真理，最起码不是正面事物，就是他思考问题的角度或者产生的思想、想法根本就不符合真理，所以这类人是活在阴暗角落里没有人格尊严可言的。他的思想里所产生的东西都是阴暗的、邪恶的，是不符合真理原则的，对人、对人的生活不会形成好的影响。你如果接受他猜忌出来的各种思想观点你就中毒了，就被他拉下水了，就等于你被撒但败坏了一样，但是如果你对他有分辨，把他当成反面教材，那你在认识反面事物这方面还会有点长进、有点分辨。好猜忌这方面说完了。

接下来说说窝囊。窝囊都明白是什么意思，就是什么事也办不好，显得无能为力，就像人常说的“你咋那么窝囊呢？真是没出息！”窝囊好不好？（不好。）那给它归归类，它属于什么？（这是人性的缺陷。）窝囊这是明显的人性的缺陷。窝囊就是人处事智商太低，生存的能力差，称之为窝囊。有的人说话拙口笨舌不会表达，甚至有的人性格还腼腆、内向，在人多的场合说话或者出头露面怯场、胆小，不敢说话，常常受人欺负。有的恶人觉得欺负这类人是应该的，很好玩、很开心，天天拿这类人取笑、逗乐子。窝囊的人办事能力差，也可能有一部分人的生存能力也差，不会挣钱，在人群中总是缩手缩脚、谨小慎微，看到厉害的人就躲着不敢说话，即使受欺负也不敢反抗，害怕得罪人。那从这类人的人性窝囊这方面表现来看，这仅仅是一方面的人性缺陷，没有人因为自身窝囊而产生了一些错误的思想观点或者对自己、对别人造成了什么不良影响，所以窝囊就是人性的缺陷。那有没有人愿意做窝囊的人？（没有。）没有人愿意做窝囊的人，为什么？窝囊的人受欺负，人都瞧不起，是吧？（是。）如果让你在恶与窝囊中二选其一的话，你肯定宁可选择恶也不选择窝囊，你心里会想：“我才不做窝囊人呢！窝囊人在这个社会上受气、受欺负，吃不开，到哪儿都被人瞧不起，都被人踩在脚底下，不但没有存在感，连生存权都可能被剥夺。但是做恶人就不一样了，恶人到哪儿人都怕，都恭恭敬敬的，没人敢惹，到哪儿都有特权，甚至能站在别人的头顶上作威作福，恶人在这个世界上处处亨通。”那现在让你们选择的话，你们都不选做窝囊的人，都选做恶人，这个观点对不对？（不对。）为什么不对？这与哪条真理原则不符？窝囊是人性的缺陷，最常见的表现就是什么事也办不好，被人歧视排斥，就因为受人欺负、在社会上被人踩在脚底下，所以人都不愿意做窝囊的人，人都羡慕有能耐、有本事的人，甚至都想出人头地、有权有势、作威作福，不论在哪个人群中都有特权、有威望，不但不受别人欺负还能随意欺负别人，这种思想观点对不对？符不符合真理？（不符合。）你们听了这么多真理，到现在还赞成恶人，那你们的性情也挺邪恶。看谁是恶人就羡慕、佩服，心里明知道恶人不好还身不由己地追随恶人，就觉得跟着恶人有依靠还不受欺负，看见窝囊人就反感、瞧不起，还想踩一脚。但是你有没有想过，你如果跟着恶人你得作多少恶、遭多少报应？你跟着恶人你蒙拯救的几率有多大？你跟着恶人你会不作恶吗？你追随恶人为他牵马坠镫，虽然他能分你一杯羹，你跟着他能作威作福、能吃香的喝辣的，这一生能享受得好、不受欺负、在人中间有地位，但是你为享受这些东西得作多少恶啊！得遭多少报应、受多重的惩罚你知道吗？这是不是正道啊？（不是。）那你们还愿不愿意为了不做窝囊的人、为了不受欺负宁愿选择作恶受惩罚也在所不惜，用自己的归宿、命运作代价换取今生的快活？这是不是你们的思想观点？有些人其实就是这种观点，他宁可选择做恶人也不愿做窝囊人受人欺负，这是不是想走恶人的道路啊？窝囊只是人性的缺陷，这有什么不好？非得欺负人、作恶就好了？神如果不让你饿死给你口饭吃你能饿死吗？神如果让你活得快活、自由、幸福、喜乐、平安，那这些东西你一样都少不了。别人欺负你能怎么样？这些东西谁也夺不去，神赐给你的没有人能夺去。你跟着恶人走恶人的道路，你享受的那些快活都是罪中之乐。另外，你通过作恶的手段换来的任何金钱、物质享受都是采用强势霸占的方式得到的，你今生享受的超出神所给你的了，那你就得用来生几世来偿还。用受惩罚作代价来换得今生肉体的快乐，这是不是不走正道啊？你们宁可选择做恶人也不愿受人欺负，这是你们灵魂深处对于恶的认识与宝爱。那窝囊有什么不好？从人性这个角度上看这是一方面缺陷，但它同时也是一种先天条件，这是人更改不了的，那些窝囊人也不是他们自己选择才做的窝囊人。虽然它是一方面缺陷，但是它并不是败坏性情，并不是人性品质的问题，这有什么不好？如果因着你窝囊、地位低下常常受人欺负，能深刻地体会到人间的不公平、邪恶与这个社会的黑暗而真心来到神面前接受神的主宰，甘愿顺服在神的权下、甘愿顺服神的摆布，自己的命运让神做主，那这个窝囊对你来说是不是保守啊？窝囊不是反面事物，仅仅是人性的一方面缺陷。缺陷指什么？就是不足，是点小问题、瑕疵，仅仅是不完美、不完善、不尽如人意、不理想，但并不是人性品质差、恶劣。那就这点小缺陷你们为什么就容忍不了呢？更何况这点缺陷能给你的生命进入带来很大的益处，或者可以说一部分人因为有了这方面的人性缺陷、具备了这样的先天条件更能死心塌地地跟随神走到底，最终因着能接受真理、顺服神、有敬畏神的心达到脱去了败坏性情蒙了拯救。从这方面看这是个福气，人不应该拒绝做窝囊的人。窝囊有什么不好？一个人不会因着窝囊败坏性情就更加重了，不会因着窝囊神就看不起了、就不拯救了，也不会因着窝囊影响他接受真理、影响他蒙拯救，所以你们的思想观点得变一变。你们的思想观点还差得挺多。有的人说：“我宁可做恶人也不做窝囊的人，窝囊的人没出息，人都看不起，连自己都看不起自己。做窝囊人没劲，做恶人多有劲啊，想干什么就干什么，看谁好欺负就欺负谁，没人敢反抗，那活着多风光啊！”风光有什么好处？你在世界上亨通、风光，你的前途归宿就断送了，你就不能来到神面前了，你就不留恋神了，神对你没有吸引力，神家的生活环境、工作环境对你没有吸引力，你就要离开神找能发挥自己强项、体现自己价值的生活环境了。神家限制人的恶行，任何恶人在神家都行不通、站不住，你如果喜欢恶人、想做恶人，你还能留在神家吗？你早晚都得被清理出去，你不但得不着好的归宿，死后还得为你自己所作的恶接受惩罚。所以，窝囊虽然是人性的一方面缺陷，但还不属于败坏性情，也不代表人性恶。谁还没点毛病啊？窝囊就跟有的人天生说话口吃、天生长相丑一点一样，都是一些先天性的缺陷。人类有不同的肤色，有的人天生是白人，有的人天生是黄色人种或者黑色皮肤，这是一方面先天条件。黄色皮肤的人看着身体不太健康，气色不太好，这是一点缺陷。黑色皮肤的人看着身体健壮一些，但是人也都不愿意做有黑色皮肤的人。白色皮肤的人人看着都挺羡慕，但是他们中间也有人觉得太白了也不好，就喜欢晒太阳晒成古铜色，觉得这样看着健康，显得皮肤有光泽。你看，窝囊就跟人的各方面先天条件是一样的，只不过它是一方面缺陷，那是不是大问题？（不是。）所以，这方面问题即便是人性的缺陷，但它不影响你接受真理，也不影响你明白真理。那你们还抵不抵触做窝囊人了？（不抵触了。）看到窝囊人还欺不欺负了？（不欺负了。）原来是不是没少欺负啊？现在看到窝囊人还会不会小瞧、贬低了？（不会了。）如果你自己是窝囊人，那你更不要小瞧自己，窝囊就窝囊，咱们按神的话去实行做诚实人，虽然窝囊但诚实不诡诈，这样的人神喜欢。神喜欢的是什么？不是你的窝囊，是喜欢你因为窝囊而愿意做诚实人，因为被人看不起、讨不到人的欢心所以就想办法做诚实人，让神高兴、让神满意，神怎么说就怎么做。这窝囊还成好处了，是吧？（是。）现在你们的观点是不是变了？（是。）当然，不是所有的窝囊人都一定能接受真理，有一部分人除了窝囊这个人性的缺陷以外，他的人性品质也有问题，不能一概而论。就窝囊本身而言不是大问题，但你还得看他的人性品质怎么样，他如果是诡诈人或者人性品质很恶劣，脸皮厚、好猜忌、敏感、偏执甚至性情凶恶，那这人也不是好东西，所以说窝囊的人不一定就是人性品质好的人。好了，窝囊这方面说完了。

下一个表现，忠厚，这方面的表现就属于人性的优点了。说了这么多终于找到一个人性的优点，人性的优点还真不多。忠厚这是一方面人性的优点，既然是优点，那咱们得好好说说，因为在人身上仅有的几方面人性优点的表现多数人都不具备。那来看看，这个忠厚的优点在哪儿？（忠厚就是这个人比较实诚，办事让人比较放心，交代给他的事情他能有负担办好。）（忠厚的人德行比较好，会考虑别人，为别人着想。）为别人着想，这风格高尚啊！这是高尚的人，但忠厚有这么高尚吗？（没有。）忠厚就是这个人的心思没有那么复杂，比较单纯，不奸诈，对人宽厚不苛刻，与人相处不计较个人得失。别人骂他一句，他心里难受一会儿，又想想“算了”，就不计较了。别人欠他钱多长时间不还，他琢磨琢磨，“催他还钱也不好意思，再说他也不容易，我那时候比他宽绰，借就借了，就当救济穷人了”。你看，他的思想就比较厚道、宽容。比如，别人误解他他不在意，也不为自己表白，别人论断他说他傻他也不在乎，尽本分时也不知道累，别人不愿意做的他去做。有人耻笑说：“别人都休息了，你怎么还做呢？”他说：“多做点怕啥？也累不着。干活能累死人吗？别人不做就不做吧，咱能做就多做点。”他不计较这些，而且身体力行地去做。他不太计较利益得失，也不太计较有无面子或地位高低，自己受了亏损也不说。别人有难处他就主动帮助，他帮忙没有存心目的，别人要还他人情，他觉得帮点忙不算什么，这是应该做的，即使他帮完之后别人不领情他也不计较这些，该帮助人的时候还会帮助。这类人多不多？（不多。）这类人不多。即便这类人忠厚，但他做人也有一定的底线。比如，有的人总想占他便宜，还拿他当傻子，占完便宜之后说点好听的话哄他，过些日子又占他便宜，他看这人没完了，也不跟人计较、争执、讲理，他心里知道这类人不是好人不适合交往，以后就不搭理了，但也不在背后论断，顶多就是当有人问他那人怎么样时他说“那人就是好占点小便宜”，他不添油加醋，也不带着血气论断人，只是就事而论。忠厚这类人的人性真不错，他的优点就是不太计较，做什么事不是凭血气、凭情绪、凭情感，只做人该做的、尽人该尽的责任，在正常人际来往这个范围里做自己该做的，自己能做的就尽力去做，尽力去帮助别人，而且实心实意，甚至有些人也不图什么报酬，觉得“我就是顺手帮一把，你用不着觉得欠我多少，也用不着因为欠我这点就觉得一辈子还不清了，总在我面前低三下四、恭恭敬敬，没必要”。这样的人是人群中人性最好的，不奸诈，对人不苛刻，他有一副热心肠，人性里有善良的一面，就是自己能达到的就去做，不太计较个人得失，也不太讲报酬，这是人性的优点。你们看看身边谁具备这样的优点。如果一个人具备了这样的人性品质，那这类人在败坏人类中间可以称得上是好人、是不错的人。他不计较、不奸诈，对人不苛刻，而且帮助人不图利，对人特别宽容，做人还很厚道。很厚道是什么意思呢？就是不会因为一点小事计较起没完，不会因为别人占他便宜而心怀怨恨，这叫厚道，这是人性的一大优点。忠厚也是优点，厚道也是优点，不像那些小气、好猜忌、敏感、偏执的人一点小事计较起没完，动不动就生气，肚子气得鼓鼓的，脸色冰冷得吓人，谁跟他说话他也不搭理，脑子里尽想怎么报复人，这都不是正常人该有的东西。而忠厚这类人思想里没有那些复杂的事，没有猜忌人的那些想法，心里所有的都是正常人该有的东西，特别地符合人性的良心理智，也符合人性的正义感、善良的标准。你与这类人相处就觉得很轻松、很简单，没有那么多麻烦事，也不用防备什么，不用猜心思、打哑谜，偶尔不小心伤着他你也不用担心会有什么后果，当然你也不用承担什么后果。也可能你生气的时候血气上来骂了他两句，他当时也跟你吵、跟你争，争完之后他不记仇，也不会陷害你、报复你。你不用担心他有了地位会给你穿小鞋或者找你碴儿，也不用担心他有事没事就针对你，他里面没这些东西，他就是这么简单。他绝对不会从此就揪住你不放了，事情过去就过去了，过后他再跟你说话还是正常对待。他即便当时生气了，也跟你吵，但过后他也不记恨你，他知道你只是说了几句气话，他能理解，“谁在气头上不说点狠话啊，人家也不是故意的。再说，人都有败坏性情，都有情绪不好的时候，都有血气，之后大家冷静下来都认错，都反省自己流露了败坏性情没有按原则做事就行了”，他会饶恕你，不像恶人抓住你不放，不整死你不罢休。忠厚的人基本上没有报复人的心。人做事得罪了他他有时也会恨人，但是他绝对不会违背人性道德用卑鄙的手段去整治你，即使他有败坏性情，会凭败坏性情说一些话、做一些事，会说你曾经犯过的错或者对付修理你，但是他不会无中生有，也不会利用手中的权力打击报复你。即便他想打击报复，他有这方面的败坏性情，但是因为他的人性有忠厚这方面优点，他想报复的时候就会受约束，就能掌握住分寸。作为败坏的人类来说，如果在有权力的情况下还能做到这个程度就已经很不错了，一般的人如果不具备这方面优点连这个分寸的度他都把握不好，不打击报复人都做不到。

忠厚这方面的表现或流露是人性的一方面优点，这方面人性优点很大程度上会约束或者提示人，使人在败坏性情流露的时候得到一定的控制、收敛。如果这个忠厚的人是通灵的人，是能领受真理、接受真理的人，那他人性的这个优点能让他更严格地根据真理原则去看人看事、做人做事，是吧？（是。）那奸猾的人就狡猾多了，就跟忠厚人不一样了，他做了坏事不但不反省还要变本加厉把坏事做到底，这就成魔鬼了，跟忠厚的人做事的原则完全相反了。比如，他是忠厚的人，他具备这方面人性的优点，那他跟你争吵的时候他会根据事实说话，不会添油加醋，不会无中生有地给你编造一些不好的事，不会因为生你的气就毁谤你、侮辱你的人格，他绝对不会这么做。他在跟你争吵的时候会流露狂妄或凶恶的性情，但是他所说的话绝对是在他的良心理智与忠厚人性的约束下说出来的，这样在一定程度上对你的伤害程度就变小了。而恶人没有忠厚这方面人性，恶人吵架怎么吵呢？“你是淫妇、妓女，我骂你八辈祖宗，咒诅你八辈祖宗！”他什么狠话、恶话都说，这就是恶人，人性品质恶劣。有一些人性品质恶劣的人他骂人的时候就不根据事实。为什么不根据事实？因为他没有良心，不具备良心标准，他骂人就不受良心限制，那就是破口大骂，想骂什么就骂什么，什么话解恨能伤透你的心、能把你气疯了他就骂什么，他骂你的话能活活气死你。这类人心地里没有善良，充满了恶毒。恶人流露的主要就是狂妄、凶恶这两方面性情，他骂的那些话的实质带着诅咒、充满了撒但的恶毒、带着足够的杀伤力，甚至最恶毒的咒诅的话他都能骂出口。你如果有人性或者你人性忠厚，那些话你骂不出口，另外，无中生有的事你编不出来，因为你有良心知觉、有理性，你良心里有善良忠厚的这一面就很大程度上约束你、控制你让你骂不出口。当有人骂你的时候你感觉气愤，就想骂他八辈祖宗、咒诅他下地狱，但琢磨琢磨，“我凭什么咒诅他啊？我又不是神，我说了又不算。”你也想骂脏话回击他，但你琢磨琢磨，“骂了脏话我自己都恶心，周围人怎么看我啊？这不是没有人格尊严吗？不是泼妇吗？我可不做那类人”，你骂不出口，你说话很大程度上就受限制，能说出口的话就很有限了，顶多说“你是撒但，你败坏性情严重，你不能蒙拯救，神不喜欢你”，你顶多说点这话，但琢磨琢磨，“神不喜欢也不是我说了算啊”，你说得就不那么有底气。人家骂你、咒诅你下十八层地狱，你琢磨琢磨，“下十八层地狱，这话也太狠了吧！这也骂不出口啊，得口下留情啊！”你为什么能产生这些思想呢？因为你人性里的东西跟恶人不一样。如果你忠厚善良、你有良心理智，你说出的话就很理性，在良心范围内说点气话、爆点粗口，说完之后自己气得够呛也没把人家伤到，没有杀伤力。恶人是越骂越高兴，你是越骂越气，琢磨琢磨，“算了，跟这样的卑鄙小人、恶人一般见识没价值、没意义，不跟他吵了”。跟恶人争执就跟与撒但讲真理一样毫无果效，没必要跟他争执计较，以后远离这类人就行了。你会不会琢磨害他啊？会不会琢磨报复他，找机会给他点颜色瞧瞧啊？你没那个狠心，你就总说“算了吧，他骂几句我也没受什么损失，不跟他计较了”。有的人还宽慰自己，“反正神没咒诅我，他咒诅我不管用”。其实，因着你有良心理智、人性忠厚善良你根本就骂不出那些话，你嫌脏、嫌掉价，那些话如果从你口里说出来你觉得违心，尤其是无中生有的话、没影儿的事你就更说不出口了，说不出口对你来说就是个保护。他的话对你有很大的杀伤力，对你造成了伤害，这是他的恶行。这个恶行是怎么产生的？就是因为他人性里有恶劣的品质，在跟你发生矛盾冲突的时候他的败坏性情就达到无限的膨胀，就能肆无忌惮地咒骂人，他这样恶劣的人性品质自然就流露出败坏性情。而你如果是忠厚善良、有良心、有理智、有人性的人，在这种情况下不但没有发泄你的败坏性情，同时你的人性在很大程度上约束了你败坏性情的流露，这对你来说可太好了。表面上看你吃亏了、占下风了，你吵不过他，让人看笑话了，事实上你的人性保护了你使你没有作恶，没有做神不喜悦的事、说神不喜悦的话，这样是不是在一定程度上保护到了你？（是的。）这个人性的优点在很大程度上保护了你，让你没有在流露败坏性情的时候再进一步地做神所不喜悦、神厌憎的事或者说一些神厌憎、被神定罪的话。这个虽然不算善行，但最起码你没有作恶，你做的这件事不会被定罪，不会受到惩罚。相反，恶人在恶劣人性品质的支配之下所做的事不但会被定罪，而且还要受到惩罚，他要承担后果、承担责任。所以，人性有各方面优点的人在有些事情上表面是失去了面子、失去了地位尊严，尤其是失去了占主动权讲理的机会，但这不是吃亏的事。有些人说：“不是吃亏那是不是占便宜了？”不能用吃亏或占便宜来衡量。那怎么衡量呢？就得这样衡量：这件事吃亏不算什么，能得着益处才是关键的。在这种情况下，是你的人性优点保守了你的行为使你没有作恶，在神那儿不被定罪，这不就是得着益处了吗？你就不可能因为作恶而导致受惩罚了。这对你来说是不是好事？（是好事。）即便它不是你主动做的一个善行，不是主动遵守真理原则的一个行为，但是在有人性优点这样的人性框架之下你做了一件没有违背真理原则的事情，那你就受到了保护。虽然不被纪念，但是最起码不被定罪，你就不用承担任何责任，也不用受惩罚。这是不是好事？（是。）在跟随神的过程中，不管你做的事是否合乎真理，不管神怎么看，最起码你自己是问心无愧的，哪怕是神不纪念，起码也别被神定罪让神恨恶，这是你最起码应该遵守的一条原则。人性的优点对人来说是不是很重要？（是。）所以，你别以为有一些人性的优点在人中间是吃不开的，总占不着便宜、得不着利，便宜都让别人占去了，你总是吃亏，你就总不愿意。吃亏有什么不好？最起码你所享受的是神给你的原有的东西，你没占有别人的。你如果占便宜那就不对，那就是从别人那份里夺来的，不该你有的你夺来了在神那儿神就要定罪，被神定罪的事人不应该做。有些人说：“我也不知道该做哪些事能被神纪念。”但是被神定罪的事你知不知道啊？你如果知道，那你最起码应该遵守这条底线，别做被神定罪的事。明白了吧？（明白了。）这些事说多了就明白了。

人性的忠厚这方面优点在多数人身上都不具备，但是如果人真具备了这方面优点，那这个人在败坏的人类中间真是好人，很难得。你如果真具备了这方面优点，神会祝福你，神会处处恩待你，用人的语言说就是神处处照顾你。怎么照顾呢？就是你虽然总是为别人着想舍弃了自己的利益，别人占了你的便宜，但是别人从神那儿得不着祝福，只能靠占人便宜活着，下一辈子还得偿还，而你是靠神的祝福活着，虽然别人占你点便宜，但其实你什么也没少。你们说这好不好？（好。）你看，忠厚的人外表上总吃亏，人看他憨厚，说话办事就总占他的便宜，总拿他当傻子对待，总是欺负他，在他身上又捞钱又捞利，霸占他许多东西，但是你看他缺少什么了？他什么也不缺，什么都是丰丰富富的，做事的时候还有聪明智慧，不犯愁。神家交给什么本分他也不计较得失，不争不抢，让做什么就去做，无论做什么事很少出岔，虽然偶尔出现点小问题、犯点小错误也不是故意的。他做事挺用心，起码的底线在良心理智上能过得去，他能接受神的鉴察，所以他这个人就能得到神的祝福。既然知道忠厚这是人性的一方面优点，那做人是不是应该往这方面够啊？（是的。）别斤斤计较，别跟刺儿头似的谁也不敢招、不敢惹，别做那类人。别人占你点便宜别总觉得别人欺负你，你憨厚点这有什么不好的？有的人心眼儿太多，总要证明自己不傻，说“别拿我当傻子，我脑瓜聪明着呢！谁不喜欢我、对我不好我看出来了，谁瞧不起我，话里话外总是讽刺我、总夹枪带棒我听出来了”。你能看出来、听出来没有用，这是小聪明、小心眼儿，有这点小心眼儿不代表你有智慧、不代表你真聪明，反之人还会瞧不起你，因为就你这点小心眼儿、小心思动物都具备。为什么这么说呢？跟动物近距离接触的人都知道，你说小动物好坏它能听懂，就像小狗，你说不好听的话它马上就不高兴了，说点明显的好听的它也能听出来。人如果总拿小动物都具备的东西来衡量自己，那是不是降低自己的属性啊？你把衡量受造人类的标准降低了那就是自贬身价。别总说“别以为我傻，拿我当三岁小孩子。你给我窝窝头我肯定不吃，给我拿饺子来，谁不知道饺子好吃啊！”别拿这个傻话来证明自己不傻。你如果真不傻你就往人性标准上够，人的良心理智里应该具备哪些东西，人性的优点有哪些表现，人性的缺点、人性品质不好有哪些表现，往这些方面交通认识。交通点人的人性该具备的、受造人类该具备的东西，然后努力地往这方面够，争取具备这些东西，这样你的身价不就提高了吗？你总跟三岁小孩子比智商有什么出息啊？你还能长大吗？三岁小孩子说：“我能用塑料奶瓶喝奶。”你说：“我还会用玻璃瓶喝奶呢，还不怕烫手。”三岁小孩子说：“我穿鞋会分左右脚。”你说：“我穿毛衣还会分前后呢，你会吗？”你说你还有什么出息？如果你的智商、人性的品质与人性所该具备的方方面面的能力总停留在三岁幼童或者未成年人那个阶段，那你要变成一个成熟的人、要让别人把你当成年人对待就很难达到了。怎么能够让人把你当成年人对待呢？你就得做成年人该做的事、做受造人类该做的事，具备受造人类该具备的人性。这个人性最起码具备什么？良心、理智，还有各方面好的人性品质。这样你就在人性的缺陷上、问题上都会逐步地有改变、有长进，那在进入真理的事上就会容易得多，拦阻也会少。

忠厚这方面人性的优点挺难得，多数人不具备，那怎么能够达到具备这方面的优点呢？在你不明白任何真理的时候你很难具备这样的人性优点，很难做这样的人，但是当你领受了一些真理之后对做这样的人就有路途了，你就有希望做这样的人了，至于能不能达到、最终能不能有果效那就看你能不能得着真理、有没有生命进入了。要达到具备这方面优点该怎么实行呢？就是不管谁对你做什么、说什么你别凭血气、别凭情绪对待，别分析他对你是什么意思、对你个人的伤害有多大、给你的脸面造成多大损失，都别凭头脑、人意或者处世哲学去对待这些事情。那应该怎么对待呢？就是凡事都根据神的话语、根据真理原则对待。你就力求做到在每一个环境里、在面对每一个人的时候，你与他说话、交往、办一件具体的事你都寻求真理原则，凭真理原则去做，这样在很大程度上对你的人性会起到优化的作用，就是对你人性的良心理智有一定的辅助作用，会帮助你变得有正义感，能站在正确的位置上、正确的角度上看待人、看待事，这就叫优化。优化就是把你原来不好的人性变得好了，变得正常了。那原来不好的人性是怎么来的？就是受败坏性情影响支配的。现在你做人做事是根据神的话语、根据真理原则了，那当你做事的时候你的人性就会在很大程度上受神的话语、受真理的影响，这个影响就是优化。当然，这个优化不是通过一件事就使你的人性变了、人格变得高尚了，而是长期地实行经历以神的话、以真理为行事的准则、风格、方向，你就越来越明白真理，办事也越来越有原则，这样你的人性会逐步地得到改变，能往良性的方向发展，你会越来越有良心、越来越善良、越来越有正义感，理智越来越正常，不凭血气、不冲动，那在很大程度上人性对于败坏性情的约束会越来越有力。就是在这样一种人性条件基础之下，对败坏性情流露的约束力会越来越加强、越来越有力度，那你流露败坏性情就会越来越少，程度越来越浅，你所行出来的事情或者流露的观点就越来越符合正面事物与真理原则，这样一种现象、一种流露就是人的生命在发生变化。具体地说就是，你如果以神的话语为根据、以真理为准则看人看事、做人做事，那你的人性就会越来越正常，败坏性情流露就会越来越少，逐步地达到脱去败坏性情，这是一个良性的循环。但是你如果按着撒但的逻辑看人看事、做人做事，那在很大程度上就会糟蹋、腐蚀你的人性，你的败坏性情就会越来越膨胀、越来越严重，这是个恶性循环。按着神的话去看人看事、做人做事，这是个良性循环；按照撒但的逻辑看人看事、做人做事只能导致人在一个恶性循环的生活中、圈子里不停地打转，永远走不出来。你要想进入良性的循环中，最简单、最直截了当的办法就是从人性的缺陷上、败坏流露上入手开始反省自己、认识自己，以神的话语、以真理原则为根据着手解决自己的败坏性情，达到能实行出真理、能顺服神的果效，这样你的生命就会进入一个良性的循环中，你的人性会越来越正常，你的败坏性情会逐步得到改变与脱去。这就是生命进入的过程，也是人脱去败坏性情达到蒙拯救的必然过程，当然这也是一方面进入的路途。咱们所讲的这些人性的缺陷、毛病还有人性品质恶劣、人格低下的一些问题，如果你发现自己身上也存在这些问题就应该寻求真理解决，然后用实行神的话语、实行真理来取代，那你就会进入一个良性的循环中，最终你收获到的不只是人性的改变，而是败坏性情得以脱去，你赖以生存的败坏性情的根基得以改变，这样实行就有希望达到蒙拯救。但是如果你不能这样寻求真理、实行真理，你心里想，“你说我小气，说我有偏执、脸皮厚、好猜忌等等这些人性的缺陷、毛病，我就这样了，我就这么活着，我也不变化，爱咋咋地！反正我就是不想吃亏，只要占便宜就行！”如果你是这种思想观点，很不幸，你会走入一个恶性循环的怪圈里永远走不出来，最终的结果是什么呢？最终的结果你可能也不想看到，那就是你的败坏性情永远是你的生命，它一辈子牢牢地捆住你，深深地扎根在你的思想里、你的灵魂深处，不可能脱去。不可能脱去意味着什么？就是你没有蒙拯救的希望，在神为人类预备好的归宿里没有你的份，这就是结果。如果你不想看到这个结果，那你就从我说的这条途径开始进入、实行，达到有一个良性的循环，最终必然有收获。明白了吧？（明白了。）

今天虽然交通的话题不多，但是内容没少说。今天就先交通到这儿，其他方面的话题和内容以后接着交通。再见！

二〇二三年十二月二日