22　怎样看待生死

圣经中神的话

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）

“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）

“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）

末世全能神的话语

茫茫宇宙穹苍，多少生灵在繁衍生息，周而复始地在遵循着生命的规律，遵循着一个不变的法则。死去的人带走活着的人的故事，而活着的人又在重复着死去之人的历史悲剧。人类不禁要问：我们为什么活着？又为什么要死去？是谁掌管着这个世界？又是谁创造了这个人类？难道真的是大自然的造化吗？人类真能掌握自己的命运吗？……千百年来人类不停地在提出这些问题，不幸的是，人类越是这样执迷于这些问题，越加增了人类对科学的渴望。科学给人的肉体带来了暂时的满足与短暂的享受，却并不能让人类摆脱灵魂深处的那一份孤独、寂寞与难以掩饰的恐惧与无助。人类只是用肉眼可以看得到、头脑可以理解的科学知识来麻醉着心灵，但是却阻挡不住人类探究奥秘的脚步。人类根本就不知道宇宙万物的主宰究竟是谁，更不知道人类的起初与将来，只是很无奈地在这个规律中活着，没有人可以摆脱，也没有人可以改变，因为在万物其间、在天宇之上有一位从亘古到永远的那一位主宰着这一切。他是人类从未目睹过的那一位，是人类从来就不曾相识的那一位，是人类从来就不相信存在的那一位，但他却是吹给人类祖先气息、给人类生命的那一位，是供给、滋养人类生存的那一位，是带领人类走到今天的那一位，更是人类唯一赖以生存的那一位。他主宰着万物，主宰着天宇中的万物生灵；他掌管着四季，调节着风霜雪雨的转换；他赐给人类阳光，也为人类带来夜幕的降临；他铺张天地，为人类带来了山河湖泊与其中的活物。他的作为无处不在，他的能力无处不在，他的智慧无处不在，他的权柄无处不在。这一切一切的规律法则是他作为的体现，是他智慧与权柄的流露。谁能逃脱他的主宰？谁能逃脱他的安排？万物都在他的眼目中存活，更在他的主宰之下生息。他的作为与他的能力使人类不得不承认他的确实存在，不得不承认他主宰着万物这一事实。除他之外没有任何一样东西可以掌管这个宇宙，更没有一样东西可以这样源源不断地供应着这个人类。不管你能否认识到神的作为，也不管你是否相信神的存在，你的命运毫无疑问地都是在神的命定之中，而神也毫无疑问地永远都是主宰万物的那一位。他的存在与他的权柄并不是根据人类能否认识、能否领会得了而决定的。只有他知道人类的过去、现在与将来，也只有他能决定人类的命运。不管你能否接受这一事实，然而这一切都将在不久的将来让人类亲眼目睹，这也是神即将要作成的事实。人类在神的眼目之中存活，也在神的眼目之中死去；人类为着神的经营而存活，也为着神的经营而闭上双目，周而复始地来了又走，走了又来。这些无不都是神的主宰与安排。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。既然一个人的出生有诸多说法，那么一个人的离世也必然有各种特殊的背景了，这样人类中就产生了各种不同的寿命，也产生了各种离世的方式与时辰：有的人身强力壮却早年夭折，有的人体弱多病却长命百岁，寿终正寝；有的人死于非命，有的人则自然辞世；有的人客死他乡，有的人则在亲人的身边闭上双目；有的人死于空中，有的人则死于地下；有的人溺于水，有的人则亡于灾；有的人卒于晨，有的人则卒于夜……人都想生得风光，活得精彩，死得轰轰烈烈，但没有一个人能超越其宿命，没有一个人能摆脱造物主的主宰，这就是人的命运。人可以为自己的未来作出各种规划，但没有一个人能规划出自己如何出生与离世的方式与时间。尽管人都极力回避、抵制死亡的到来，但死亡却在人不经意间悄悄地逼近人，没有人知道自己什么时候离世，也没有人知道自己将以怎样的方式离世，更没有人知道自己将在何地何方离世。很显然，掌握人类生死大权的并不是人类自己，也不是自然界的某种生灵，而是拥有独一无二权柄的造物主；人类的生死并不是自然界某种规律的产物，而是造物主权柄主宰之下的结果。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

人越是临近死亡，越想明白人生究竟是怎么回事；人越是临近死亡，越觉得心灵的空虚；越是临近死亡，越觉得无依无靠，所以，人对死亡的恐惧与日俱增。之所以在死亡临及的时候人能产生这些表现，究其原因不外乎有两点：其一，人即将失去人在人世间所赖以生存的名或利，即将告别人的眼目能看得见的这个人世间的一切；其二，人即将独自面对另外一个陌生的世界，面对的是一个未知的神秘莫测的令人却步的世界，在这个陌生的世界中人没有任何的亲人与依靠。这两方面原因让所有面对死亡的人心神不宁，让每一个临及死亡的人感觉到前所未有的慌张与无所适从。当一个人真正走到这一步的时候，人才知道一个人来到世上首先应该明白人从何而来，人为什么活着，是谁主宰人的命运，又是谁供应主宰着人类的生存，这些才是一个人活着的本钱，也是一个人生存必备的根基，而不是学会如何养家糊口、如何追求名利，也不是学会如何在人群中出类拔萃、如何活得更富有，更不是学会如何做人上人、如何在各种角逐中游刃有余。人花费一生所掌握的各种生存技能虽然让人能够拥有丰厚的物质享受，但从来没有给人的心灵带来真正的安慰与踏实，反倒让人不断地迷失方向，难以把持自己，错失了一次又一次明白人生意义的机会，也给人如何正确地面对死亡带来了隐忧，人的一生就这样被断送了。造物主对待每个人都是公平的，他给了每个人一生的机会来体验他的主宰，来认识他的主宰，然而人只有在面对死亡的时候、只有死到临头的时候才开始顿悟，这未免太晚了！

人一生都在追求金钱、名利，人把这二者当作救命稻草，当作唯一的依靠，似乎拥有了金钱与名利人就能持续地活着，就会免去一死，但是当死亡临近的时候，人才发现：金钱与名利离人是那么遥远，而人在死亡面前是如此的软弱无力，如此的不堪一击，人在死亡面前是如此的孤独、无依无靠，如此的无助；原来人的生命不是金钱与名利能换来的，不管人拥有多少财富、多高地位，在死亡面前都是一样的贫穷与渺小，金钱不能买来生命，名利不能免去人一死，无论是金钱还是名利都不能使人的寿命延长一分一秒。人越是有这样的感觉，越是渴望能继续活着；人越是有这样的感觉，就越惧怕死亡的临及。此时，人才真正地发现人拥有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地发现一个人无论是生是死都不是人能说了算的，都不是任何人能掌控的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

一个人的诞生是一个孤独灵魂来到人世间体尝人生的开始，也是造物主为一个灵魂安排体尝造物主权柄的开始，当然，这对于一个人或一个灵魂来说是认识造物主的主宰、认识造物主权柄、亲自体尝造物主权柄的极佳的机会。人的一生都在造物主为其安排好的命运规律中生存，对于任何一个有良心、有理智的人来说，在一生几十年的光阴中达到承认造物主的主宰，达到认识造物主的权柄并非难事。由此，对于每一个人来说，在几十年的人生阅历中达到认识人的命运都有命定，体会或总结出人活着的意义是什么应该是很容易的事。在人认定了这些人生体验的同时，人会逐步明白人的生命是从何而来，明白人心灵的真正需要是什么，明白什么才能将人带上真正的人生之路，明白人活着的目标与使命应该是什么，人也将会逐步明白，如果一个人不能敬拜造物的主、不能归服在造物主的权下，当人面对死亡的时候，即当一个灵魂再次面对造物主的时候，他的心灵必会是无边的恐惧与不安。一个人生存在人世间几十年都没有明白人的生命是从何处来，也没有明白人的命运掌握在谁的手中，这就难怪人不能坦然面对死亡了。一个经历了几十年人生对造物主的主宰有认识的人，是对人生的意义与价值有纯正领受的人，是对人为何活着有深刻认识的人，也是对造物主的主宰有真正体会与经历的人，更是能够顺服在造物主的权柄之下的人。这样的人明白了造物主造人的意义，明白了人应当敬拜造物主，人的一切从造物主而来，也必将在不久的一天归还给造物主；这样的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，无论生还是死都在造物主的权柄之下命定。所以，当一个人能真正明白这些的时候，人自然会坦然面对死亡，也会坦然放下所有的身外之物，欣然接受与顺服即将来到的一切，迎接造物主为人安排好的人生的最后一关，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐惧。如果一个人能把自己的一生当作体验造物主的主宰、认识造物主的权柄的机会，当作尽到一个受造人类的本分、完成自己的使命的一次难得的机会，人必然会有正确的人生观，必然会活在造物主的祝福与引领之下，必然会行在造物主的光中，必然会认识造物主的主宰，必然会归服在造物主的权下，必然成为见证造物主奇妙作为的人，也必然会成为见证造物主权柄的人。不言而喻，这样的人必然是被造物主喜爱悦纳的人，这样的人才能有坦然面对死亡的态度，才能欣然迎接人生的最后一关。很显然，约伯具备了这样的对待死亡的态度，也具备了能够欣然接受人生的最后一关这样的条件，顺利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，归回到了造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

经上对约伯是这样记载的：“这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:17）这就是说，约伯到死的时候没有任何的遗憾，没有任何的痛苦，而是自然离世。众所周知，约伯活着的时候是敬畏神远离恶的人，他的义行让神称许，也让人纪念，他的一生可说是人类中最有价值、最有意义的。约伯曾经接受过神的祝福，在地上被神称为义人，他也曾经接受过神的试炼，被撒但试探，他为神站住了见证，称得起神口中的“义人”的称号。在接受神的试炼之后的几十年期间，他活得比之前更有价值、更有意义、更踏实、更坦然。因为他的义行换来了神的试炼，他的义行换来了神对他的显现与亲口说话，所以在接受试炼之后的几十年期间，约伯对人生的价值感受体会得更为实际，对造物主的主宰也有了更深的体会，对造物主的赐福与收取有了更加准确与确定的认识。在《圣经・约伯记》当中记载了耶和华神对约伯的祝福超过了先前对他的祝福，这些都是约伯认识造物主主宰的更有利条件，也是约伯坦然面对死亡的更有利条件。所以对于约伯来说，当他年迈即将面对死亡的时候，他绝对不会放心不下他的财产，他没有任何的牵挂，他不会留有任何的遗憾，当然他更不会恐惧死亡，因为他的一生都在追求走敬畏神远离恶的道，所以他也不会担心自己的结局。约伯这一系列的在面临死亡的时候所表现出来的，现在的人有几个能达到呢？为什么这么简单的一个外表的态度就没有人能够得上呢？原因只有一个：约伯是在相信、承认、顺服神主宰这样的主观追求下活着，也是在相信、承认、顺服神主宰的前提下经过了他人生的几个重要关口，度过了他人生中的晚年，迎来了他人生中的最后一个关口。无论约伯这一生中经历了什么，他的追求与他的人生目标对他来说是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不仅仅是因着造物主的祝福或称许，更重要的是因着他的追求与他的人生目标，也是因着在他追求敬畏神远离恶的过程中他对造物主主宰的逐步认识与真实体会，更是因着他在经历造物主主宰的同时亲自体验到的造物主的奇妙作为，与在此期间人与神相处、相识、相知的每一次温馨而刻骨铭心的体验与记忆，是因着人在明白了造物主的心意而得来的安慰与快乐，因着人在看到造物主的伟大、奇妙、可爱与信实之后的敬畏之心。之所以约伯能没有丝毫痛苦地面对死亡，那是因为他知道他的离世意味着他即将归回到造物主的身边，也是因为他一生的追求与收获能够让他坦然面对死亡，也能够让他坦然面对造物主对他生命的收回，更让他无牵无挂地圣洁地面对造物主。约伯拥有的幸福现在的人能不能得着呢？你们有没有条件拥有呢？既然条件都具备，为什么现在的人就不能像约伯一样活在幸福中呢？为什么现在的人就摆脱不了对死亡惧怕的这种痛苦呢？有的人面临死亡的时候会尿裤子，有的人会筛糠，有的人会昏死过去，有的人怨天尤人，有的人甚至会放声大哭，这些表现绝对不是死亡逼近的时候人才有的突发性的表现。之所以人面临死亡的时候能流露出这些尴尬的表现，主要是因为在人内心深处对死亡的惧怕，因为人对神的主宰、神的安排没有清楚的认识与体会，更没有真实的顺服，因为人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命运、把握自己的生死，这就难怪人总也摆脱不了对死亡的恐惧了。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

一个人对神的主宰、安排没有清楚的认识与经历，人对命运、对死亡的认识也必然是稀里糊涂。人不能看清楚这一切都在神的手中，不能认识到这一切都是神的掌管与神的主宰，也认识不到人不可能甩掉、挣脱这样的主宰，所以人在死亡之前总有说不完的遗言，总有牵挂，总留有遗憾。在人的心里装着太多的包袱，装着太多的不情愿、太多的迷惑不解，从而导致了人对死亡的惧怕。一个人出生在这个世界上，他的生是必须的，而他的死是必然的，没有人能越过这样的过程。人要想没有任何痛苦地离开这个世界，要想没有任何不舍与牵挂地面对人生的最后一关，唯一的途径就是不要留下任何遗憾，而人离开人世间不留下任何遗憾的唯一途径就是认识造物主的主宰、认识造物主的权柄，顺服在造物主的主宰之下，顺服在造物主的权柄之下。这样，人才能远离人类的纷争、远离罪恶、远离撒但的捆绑，如约伯一样活在造物主的引领之下、祝福之中，活得自由释放，活得有价值、有意义，活得光明磊落；如约伯一样能顺服造物主的试炼与剥夺，能顺服造物主的摆布与安排；如约伯一样一生敬拜造物主而获得造物主的称许，听见造物主的亲口发声，也看见造物主的显现；如约伯一样快乐地活着，快乐地离世，没有任何痛苦，没有任何牵挂，也没有任何遗憾；如约伯一样在光中活着，在光中度过人生的每个关口，在光中顺利地走完了他一生的路，顺利地完成了他的使命——作为一个受造之物经历、体验、认识造物主的主宰，而在光中离开，从此以一个造物主所称许的受造人类守候在造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

不管对待什么事情，都应该具备积极正面的态度，对待死亡更应该有积极正面的态度。这个积极正面的态度不是去迎合，不是去等待，也不是积极主动地去追求，不追求死，不迎合，也不等待，而是什么？（顺服。）顺服是对死亡这件事情的一种态度，而将这件事情放下，不去想它，这是最好的办法。有些人说：“为什么不去想它？不想透它，我能胜过它吗？不想透它，我能放下它吗？”能。为什么？你说你父母生你的时候是你想来的吗？你这个长相、你这个年龄、你所从事的行业、你今天坐在这儿、你现在的心情这些都是你想来的吗？不是想来的，是随着日月的推移，随着一天一天人正常地生活，一天天就走到这儿了，这是很自然的。死亡也是这样，在不知不觉的过程中，你活到成年，活到中年，活到老年，活到晚年，死亡来到了，别去想。不去想的事情，它不会因着你的不想而避免，也不会因着你的想它早早来到，它不以人的意志为转移，是吧？你不去想，不去想的意思是什么？是因为这件事情如果真的在不久的将来即将发生，你整天想，对你来说它是一种无形的压力，这种压力让你变得对生活、对人生充满恐惧，没有积极正面的态度，反而变得更加消沉，因为一个面临死亡的人对任何事情都没有任何的兴趣与积极的态度，他只有消沉。要死了，一切都结束了，追求什么也没有意义了，做什么也没有意义了，他没有奔头了，没有动力了，所做的一切都是为了死而预备，都是朝着死亡的方向发展的，那所做的一切还有什么意义？所以，他所做的一切都带着消极死亡的成分、性质。那不去想这个事情能不能达到？好不好达到？如果这件事情根本就是你自己头脑推理、想象出来的，那就是虚惊一场，自己吓自己，根本就不会在近期发生，你想它干什么？更是多余。该来的总会来，不该来的你怎么想它也不会来，你怕也没有用，担心也没有用，死亡这事不是你担心就能避免的，也不是你怕就能挪去的。所以，一方面，你应该从心里先放下这件事，别把这件事当回事，应该把它交托给神，好像死亡跟你没有关系，那是神安排的事，那归神安排，这不就简单了吗？再一方面，对待死亡应该有积极正面的态度。你说在这全球几十亿人口当中，有谁有这个福气听到这么多神的话，明白这么多人生的真理，明白这么多的奥秘？有谁能够亲自接受神的带领、神的供应，接受神的看顾保守？有谁有这个福气啊？没有几个。所以，你们这些人今天能活在神家中，接受神的拯救，接受神的供应，就是现在死了都值了，福气享太多了，是不是？（是。）就这一点来看，人就不应该被死这个事吓住、被死这个事辖制住。虽然说世间的荣华富贵没有享受到什么，但是得到了造物主的垂怜，听见这么多神的话，这是不是幸福呢？（是。）你这一生不管活多少年都值了，没有遗憾了，因为你曾经在神的作工中一直尽本分，明白了真理，明白了人生的奥秘，明白了人生所应该追求的道路与目标，你得着的太多了！你活得值了！即使你不能说得太清楚，但是你能实行出一些真理，有一些实际，这就证明你从神的作工中得着了生命的供应，明白了一些真理，你得的太多了，丰丰富富，这是多大的福气啊！从有人类以来，历朝历代的人都没有享受过这个福气，就你们享受着了，那现在死是不是甘心啊？有这份甘心，对死的态度就有了真实的顺服了，是不是？（是。）一方面有真实的认识，再加上人有积极主动的配合与真实的顺服，还有对待死亡该有的正确的态度，这样，人对死亡的愁苦、忧虑与担心是不是就减轻不少呢？（是。）减轻了不少。……

死亡这事不好解决，是人的最大难处。如果有人对你说，“你的败坏性情这么深，你这人性也不好，你如果不好好追求真理的话，以后能作许多恶，你就得下地狱受惩罚啊！”你听完之后难受一会儿，过后琢磨琢磨，睡一觉起来减轻不少，不那么难受了。但是，如果你得病了，这个病能导致死，活不长，那就不是睡一觉能解决的，就不是那么轻易能放下了，这需要一段时间的磨炼。真正追求真理的人能从这里走出来，凡事寻求真理，用真理解决，没有解决不了的问题。如果用人的办法，那人最终只能是不断地为此愁苦、忧虑、担心，事不可解的时候就采取极端的方法解决。还有一些人采取消沉、消极的办法对待，“死就死吧，谁怕死啊？死了以后投胎再重活一次！”你自己能确定这事吗？你这是给自己找宽心丸，那不解决问题。因为万物、一切，无论是人能看得见的、人看不见的，属物质的还是非物质的，都在造物主的手中掌管、主宰，没有一个人能掌管自己的命运，无论对病痛还是对死亡，人唯一应该有的态度就是认识、接受、顺服，而不是凭想象，不是凭观念，不是自己寻找出路，更不是拒绝、反抗。你如果一味地用自己的方法去解决病痛死亡这件事情，你就越活越痛苦，越活越下沉，越活越无路可走，最终还是死路一条，那你的结局就真的与你的死亡一样，彻底死了。如果你能积极地寻求真理，认识神给你摆设的病痛也好，或者是面临死亡这件事情也好，能够积极主动地寻求真理，寻求造物主对这一类重大事情的摆布、主宰与安排，达到有真实的顺服，这就合神心意了。如果你凭着人的力量、人的办法去应对这一切的事情，努力地去解决、去摆脱，这样最终的结果即使你没有死亡，你暂时逃脱掉死亡这一关了，但是因为你对神、对真理没有真实的认识、接受与顺服，从而导致你没有在此事中作出见证来，那下次再临到这类事情的时候，对你来说仍是重大的考验，你依然有背叛神的可能，依然有跌倒的可能，这对你来说无疑是一件危险的事情。所以说，如果你现在真的面临病痛或者死亡，那我告诉你，不如趁着现在有这样实际的环境临到的时候，寻求真理将这件事情从根源上解决掉，而不要等到死亡真来到的时候你措手不及，感觉迷茫，感觉彷徨，感觉无依无靠，从而做出让你遗憾终生的事情。你做出遗憾的事情，做出后悔的事情，就有可能导致你的结局是灭亡的。所以，不管哪件事情，都应该从这件事情该有的认识与该明白的真理开始着手进入，如果你对病痛这类事情一直有愁苦、忧虑与担心，活在这种负面情绪里，那你就应该从现在开始寻求真理尽早解决。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（四）》

人不知道怎样对待人的死，也不知道怎样活着才有意义。那我们来看看，神对待人的死是什么样的态度。无论尽哪方面本分，神都是为了让人在尽本分的过程中明白真理、实行真理，脱去败坏性情，活出正常人的样式，达到蒙拯救的标准，不是让人奔向死亡去的。有的人得了重病、得了癌症就以为，“这就是神让我死啊，让我献出自己的生命，那我就顺服吧！”其实，神没有这样说，神也没有这样的意念，这完全是人的误解。那神的意思是什么？每一个人都能活到一定的寿数，但寿命长短不同，每一个人的死都有神的时候，都有合适的时间、地点，都是神命定好的，神会按照他命定一个人寿数的时间与死的地点、方式来成就这件事，而不是让任何一个人随随便便地因为一件事情说死就死了。神把一个人的生看得很重要，同样，神把一个人的死、一个人肉体生命的结束看得也很重要，这都有神的命定。从这一点上来看，神要求人尽本分也好、跟随神也好，都不是让人奔着死亡去的。这是什么意思呢？就是神不要求你为了尽本分、为了为神花费、为了神的托付而时时刻刻准备献出你的生命，你不用有这样的准备，不用有这样的心理，更不用有这样的打算或者想法，因为神不需要你的生命。为什么这么说？你的生命本来就属于神，是神赐给的，神要你的命有什么用？你的命值钱吗？在神那儿看，谈不上值钱与不值钱，只是你这个人在神的经营计划中扮演什么角色而已。对于你的生命来说，神要想拿走那是随时随地、分分钟的事。所以，任何一个人的生命对他自己来说是重要的，对他的本分、义务、责任还有神的托付来说是重要的，当然对于神整个经营计划中人所扮演的角色来说也是重要的。虽然重要，但是神并不需要拿走你的生命，为什么？你的生命被拿走了，人就成了死人，没有用了。你只有活着，活在神所主宰的这个人类中间，你才能发挥你这个生命所该发挥的作用，才能尽到你这个生命所该尽到的责任、义务与神所要求你尽的本分。只有以这样的形式存在，你的这个生命才有价值，才能发挥他的价值。所以，你们不要随随便便说“为神死”“为神的工作献出生命”这些话，不要把这些话挂在嘴边、放在自己脑海里、放在自己心灵深处，没必要。一个人总要为神死，总要为自己的本分献身、献出性命，这是最轻贱的事情，这是最不值得、最让人鄙视唾弃的事情。为什么？如果你的生命没有了，你不活在肉体这种形式中，你还怎样尽好受造之物的本分呢？如果人都死了，那神作工还拯救谁啊？没有需要拯救的人类，神的经营计划怎么开展？神拯救人类的工作还存在吗？还能继续吗？从这些方面来看，人把自己的身体保养好，能健康地活着，这是不是一件大事啊？这是不是值得？这太值得了，人应该这么做。那些愚蠢的人，随随便便就说“大不了我为神死”，随随便便就能轻易言死，就能放弃生命、虐待自己的身体，这是什么人哪？是不是悖逆的人？（是。）这是最悖逆的人，是应该让人鄙视、唾弃的人。随随便便就能说为神死的人，可以说他随随便便就想结束自己的生命，放弃自己的本分、放弃神给他的托付，不让神的话语成就在他身上。这是不是愚蠢的做法啊？随随便便地、轻易地就把自己的命献出来，说要献给神，神需要你献命吗？你的命本身就是神的，神想拿走是随时的事，还用你献吗？你不献，神如果需要，神还跟你客气吗？还需要跟你商量吗？不需要。但神要你的命有什么用啊？神把你的命夺回来了，你这个人不能尽本分了，在神的经营计划中少了一分子，神能高兴满意吗？真正高兴满意的是谁啊？（撒但。）你把你的命献出来你能得着什么？神把你的命夺走神能得着什么？你失去了蒙拯救的机会，对神来说是得还是失？（失。）对神来说不是得，而是失。神让你作为一个受造之物，拥有受造之物的生命，站在受造之物的位置上尽受造之物的本分，借着尽受造之物的本分达到进入真理实际，达到顺服神，达到明白神的心意、认识神，达到遵行神的旨意，配合神完成神拯救人类的工作，跟随神到路终，这才是义，这才是你这个生命存在的价值与意义。如果你的生命为此而存在，你为此而健康地活着，这是最有意义的事，这对神来说是真正的奉献、真正的配合，对神来说这是最满意的事。神愿意看到的是一个活在肉体中的受造之物在神的刑罚审判中脱去败坏性情，弃绝撒但灌输给人的各种错谬的思想，能够接受从神来的真理、从神来的要求，达到完全顺服在造物主的权下，尽到一个受造之物该尽的本分，能够成为一个真正的受造之物，这是神要看到的，这是人这个生命存在的价值与意义。所以，对任何一个受造之物来说，死不是最终的归宿，死不是人生命存在的价值与意义所在，而为神活着，为神而存在，为自己的本分而存在，为尽到一个受造之物的本分、职责而存在，为遵行神的旨意、为羞辱撒但而存在，这是一个受造之物存在的价值，也是他生命存在的意义。

从神对人的要求来看，神对待人的生命、对待人的死与传统文化中所说的“鞠躬尽瘁，死而后已”是完全不一样的。撒但总想让人死，它看见人活着心里就不舒坦，总琢磨要索人的命。人从撒但魔王那儿接受了传统文化的错谬的思想之后，人就总要为家国、民族，或者为自己的事业、爱情、家庭献出生命，总轻视自己的生命，随时随地都准备着要死、要献身，不把神赐给的生命当成最珍贵的东西来宝爱，不能在自己的有生之年、在还拥有神给的生命期间尽好自己的本分、义务，而是接受撒但的谬论、鬼话，总要鞠躬尽瘁死而后已，时刻准备着为神死。其实，你如果真死了，那不是为神死，而是为撒但死，神不纪念。因为只有活着的人才能荣耀神、见证神，只有活着的人才能站好受造之物的本位、尽好受造之物的本分，达到不留有任何的遗憾，能够羞辱撒但，见证造物主的奇妙作为、见证造物主的主宰，只有有生命的人才能做到这一点，如果生命都没有了，这一切也就都不存在了。是不是这么回事？（是。）所以，撒但提出来的“鞠躬尽瘁，死而后已”这条德行的说法，对人类的生命无疑是一种玩弄，也是一种践踏。撒但不尊重人类的生命，而是把人类的生命当成儿戏，让人接受“鞠躬尽瘁，死而后已”这种思想，人凭这种思想活着，并不珍惜生命，也不把自己的生命当成是宝贵的，所以人类就能随随便便把神赐给人的最宝贵的生命放弃，这是大逆不道的事。无论到什么时候，只要不是神给你命定的最后期限，任何人不要轻言放弃生命，你只要有一口气都不要放弃，也不要放弃自己的本分，不要放弃造物主对你的嘱托与托付。因为任何一个受造之物的生命只为造物主而存在，只为造物主的主宰、摆布、安排而存在，也只为造物主的见证、造物主拯救人类的工作而存在、而发挥他的价值。你看神对人类的生命是这样的观点，与撒但是截然不同的。那到底谁珍惜人类的生命？（神。）只有神，而人自己都不知道珍惜自己的生命，只有神珍惜人类的生命。虽然人类并不可爱，不值得爱，人类身上满了污秽、悖逆，满了撒但灌输的种种谬妄的思想观点，人类能崇拜撒但、跟随撒但，甚至与神为敌，但是因着人类是神造的，人类身上有神所赐给的气息与生命，所以只有神珍惜人类的生命，只有神爱着人，只有神在一直眷顾、珍惜着人类。神珍惜着人类，不是珍惜人的肉体，而是珍惜人的生命，因为只有神所赐给生命的人类才能最终成为真正敬拜神、见证神的受造之物。神在人这个受造之物身上是有工作、有托付、有期待的，所以神珍爱人的生命，神珍惜人的生命，这是真实的。明白了吧？（明白了。）那明白了神——造物主的心意之后，人应该怎样对待自己肉体的生存规律、怎样对待肉体的生存需求、怎样对待肉体的生命，这是不是应该有原则啊？这个原则是根据什么？是根据神的话。那这个实行原则是什么呢？在消极方面，要摒弃撒但灌输给人的种种错谬的观点，对撒但麻痹人、残害人、禁锢人的一些观点，比如“鞠躬尽瘁，死而后已”这样的说法，得揭露、认清它的错谬之处，摒弃这样的观点；另外，在积极方面，要明白造物主——神对人类的要求到底是什么，所做所行都能有神的话作根据，这样人就能不偏左右了，就能够实行得准确了，就能达到真正的追求真理了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十二）》

人要想活得有价值、有意义就得追求真理。首先，对于生活与人生道路上面临的种种大事小情都应该有正确的人生观、正确的思想观点，也应该有正确的角度与立场来看待这一切的事情，而不是用一些极端的或者是偏激的思想观点来看待人生中或者生活中面临的种种问题，当然也不是用世人的眼光来看待这些事，而是应该放下这些负面的、不正确的思想观点。……好比说，一个人得了癌症，他心里就害怕死亡，拒绝接受死亡，就总祈求神保守他别死，再多活几年。他带着愁苦、忧虑与担心这些负面情绪过了一天又一天，虽然几年内他没有死，他是达到目的了，享受到不死给他带来的快乐，他觉得占便宜了，觉得神真好，神太伟大了。因为在他的努力之下，在他的一再要求之下，在他对自己的宝爱、养护之下，他没有死，终于如愿以偿地活下来了，他感谢神的保守，感谢神的恩待，感谢神的爱，感谢神的怜悯，天天感谢神，天天为此来到神面前献上赞美，常常在唱诗歌的时候也痛哭流泪，在揣摩神话的时候也痛哭流泪，觉得神太好了，“神真能掌管人的生死，神让我活下来了”。在每天尽本分的时候，他也常常考虑为了保住自己的命，为了不死，受苦在先，享受在后，凡事都比别人做得好，结果他多活了几年，他心里挺满意、挺高兴。但是有一天，他的病痛更加严重了，医生给他下了最后通知，告诉他准备后事。他面临死亡了，真的要死了，他会怎么样？他最害怕的事情临到了，他最担心的事情终于发生了，他最不愿意看到、最不愿意感受到的一天终于来到了，他的心一下全凉了，整个人的心情一下跌到谷底，再也没有心思尽本分了，向神祷告也没话了，也不想赞美神了，再也不想听神说任何的话、供应任何的真理了，再也不相信神是爱、神是公义、神是怜悯、神是慈爱，同时还后悔，“这些年忘了多吃点好东西，忘了空闲的时候到哪儿玩玩，现在没有机会了”，满脑子都是哀怨、都是叹息，心里充满了痛苦，也充满了对神的埋怨、对神的怨恨与否认，然后带着遗憾离开了人世。在他离开之前，他心里还有神吗？还相信神的存在吗？（不相信了。）这个结果是怎么造成的？是不是从起初他对待生死的错误观点开始的？（是。）他不但一开始有了错误的思想观点，而且更严重的是，之后他就随着自己的思想观点、顺应自己的思想观点一直往前追求，从来没有放弃，在错误的道路上义无反顾地一直往前冲、往前奔，结果走到最终把神信没了，他信神的生涯就这样画上句号了，他的一生就这样结束了。他得着真理了吗？神得着他了吗？（没有。）他最终死的时候，对死所持守的观点与态度改变了吗？（没有。）他是带着安慰、带着喜乐与平安死的，还是带着遗憾、带着不甘、带着怨恨死的？（带着不甘和怨恨死的。）这就什么也没得着，他没得着真理，神也没得着他。那这样的人你们说算蒙拯救了吗？（不算。）没蒙拯救。那在他死之前，他是不是也跑了很多路，也有许多花费？（是。）他跟别人一样，同样都是信神，都在尽本分，外表看不出来有什么不同，经历病痛、死亡他也祷告神，也依然没有放弃本分，依然在工作，甚至也不比以前差。但是有一样是值得人明白、看透的，就是他所持有的思想观点始终是负面的、是错误的，他不管尽本分受多大苦、付多大代价，他是带着自己错误的思想观点在追求，始终在这种错误的思想观点支配之下，带着负面的情绪来尽本分，以此来与神交换自己不死这样的结果，达到自己的目的。他追求的目标并不是明白真理、得着真理，不是顺服神的一切摆布安排，他的追求目标正好与这个相反，他要按着自己的意愿、自己的要求活着，得着自己意愿中追求的东西，他要自己摆布安排自己的命运甚至生死。所以走到路终，他的结局就是什么也没得着，没得着真理，最终还否认了神，把神信没了。他死到临头的时候都不明白人应该怎样活着，不明白作为一个受造之物应该怎样对待造物主的摆布与安排，这是最可怜、最可悲的地方。他死到临头的时候都不明白，人这一生活着，无论什么事都是在造物主的主宰安排之下，造物主让你活，你就是有该死的病你也死不了，造物主让你死，你即使还年轻，即使身体健康、强壮，该死的时候你也必须得死，一切都在神的主宰摆布之下，这是神的权柄，没有一个人能超越。这么简单的一个事实，他都不明白，你们说是不是可怜？（是。）即使他信神，即使他聚会、听道、尽本分，即使他相信神的存在，但是他一再地不承认人的命运是在神的手中掌握，包括人的生死都在神的手中掌握，而不是以人的意志为转移。哪个人死也不是因为他想死而死的，哪个人活也不是因为他只求活、怕死而生存下来的，这么简单的一个事实他都看不明白，死到临头了还看不透，还不知道人的生死不由得人，都在乎造物主的命定，你们说是不是可悲？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（六）》

如果你承认自己是一个受造之物，那你就要准备好为尽到传福音这份责任、为尽好这个本分而受苦付代价。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难，或者遭遇大红龙的迫害、世人的不理解，还有传福音遭遇的患难，被出卖、被打骂、被定罪，甚至被围殴，有生命危险，就是在传福音的过程中，也可能你没等到神的工作结束、看不到神的得荣之日就死了。你们得做好这个准备，这不是吓唬你们，这是事实。现在把这话说清楚、说明白了，如果你们还能有这份心志，而且保证不变，至死忠心，这就证明你们有身量了。你别以为在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，有神的大能、神的权柄伴随着人，这是人的观念想象。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界对待道成肉身的神能做出哪些坏事呢？他们干的坏事太多了，论断神、定罪神、亵渎神，他们什么坏事都干得出来。别忘了，把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，主耶稣的那些门徒都是怎么死的？有被石头砸死的，有被马拖死的，有被倒钉十字架的，还有被五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事了被法律制裁了吗？不是，他们是因为传扬主的福音，世人不接受，反而定罪、打骂，还把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么、神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？（不合人观念。）如果按人的观念来看，他们为传扬神的工作付出那么多代价，最后被撒但残害死了，这是不合人观念的，但这些事恰恰就临到了他们，这是神许可的。这里面有什么真理可寻求呢？神许可他们这么死，这是神的咒诅、定罪还是神的安排与祝福呢？应该都不是。那是什么？对这些人的死，现在人想起来也挺心痛，但事实确实是这样。信神的人这样死去，那该怎么解释呢？说到这事，你们就会设身处地地想到自己，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐作痛，“这些人尽本分传扬神的福音，应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢？”其实，他们的肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一种方式，都不是神对他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这点你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告：神所作的是对的，主耶稣是神、是主，是神所道成的肉身。到他们生命结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名，这是不是对这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告、向人类证明：主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。那些为传扬主耶稣的福音而殉道的人，他们尽的本分达到什么程度了？是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？（献出生命。）对了，是用生命作代价。人这一生当中，家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命。生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来见证神对人类的爱，直到死他们都不否认神的名、不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是尽到责任了。即使撒但威胁、恐吓，甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。我说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神、来传扬神的福音？不一定需要你这样做，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有害怕、有担心，但是人担心有没有用？如果神不需要你这么做，你担不担心都没有用；如果神需要你这么做，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死，都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，死也得死在神手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是传福音尽本分所应该明白的最后的真理了，用生命为代价来传扬、见证神道成肉身作工拯救人的这一福音。如果你有这个心志，能作出这个见证，那是最好不过了。如果你还不具备这样的心志，那你起码把眼前能尽到的责任与本分尽好，其他的交给神。也可能随着岁月的流逝，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。

这些话题现在开始讲正合适，因为国度福音的扩展已经开始了。以往律法时代、恩典时代有一些古先知、圣徒已经为传福音献身了，那生在末世的人也能为此献身，这不算是新鲜，也不算是突然，更不算是过分的要求，这是受造之物应该做的、应该尽的本分，这是真理，是最高真理。如果你只是喊口号说要为神做什么、要尽好本分、要为神花费付出多少，这都没有用，当事实临到你的时候，当让你献出生命的时候，到最后一刻你有没有怨言、有没有甘心、有没有真实的顺服，这就检验你的身量了。如果面临生命要被夺去的那一刻，你很安心，你很甘心，你有顺服，没有埋怨，觉得自己的责任、义务、本分已经尽到最后了，你心里很喜乐、很平安，你这样去了，在神那儿看不是去了，而是在另外一个空间里以其他的形式活着了，只不过是换了一种方式活着，并不是真的死去了。在人看，“这个人岁数不大就死了，挺可怜哪！”但在神看不是死了，不是去受苦了，而是去享福了，是离神更近了。因为作为受造之物，你所尽的本分在神看已经合格了，你尽完你的本分了，神不需要你在这个受造之物的行列中再尽这样的本分了，你的“去”在神那儿不叫“去”，叫“收走”“带走”，或者说是“领走了”，这是好事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

按照人的观念，赏善罚恶，好人有好报，恶人有恶报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，好像凡不是恶人都应该得好报，这才是神的公义，这是不是人的观念呢？如果他们得不着好报，你就说神不公义吗？比如，挪亚那个时代，神对挪亚说，“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（创6:13），并吩咐挪亚造方舟。挪亚接受了神的托付造完方舟之后，大雨连降四十昼夜，洪水淹没全地，除了挪亚一家八口上了方舟，神把那个时代的人都毁灭了。你对这事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，不管人败坏到什么程度，只要神把人灭了那神就没有爱，这话对吗？是不是有点荒唐啊？神对被毁灭的人没有爱，但是神对剩存下来的人、对蒙拯救的人你能说没有爱吗？彼得能爱神至极，神爱彼得，你能说神没有爱吗？神是爱真心爱神的人，神恨恶的、咒诅的是抵挡神、死不悔改的人，神有爱也有恨，这是真实的。人不应该根据人的观念想象来定规神、论断神，因为人类的观念想象，也就是人的看事观点丝毫没有真理。认识神必须得根据神对人类的态度，根据神的性情、神的实质来认识，绝不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来定规神有什么实质。人类被撒但败坏太深，根本不知道败坏人类的本性实质，更不知道败坏人类在神面前到底是什么，按着神的公义性情该怎么对待合适。你看约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义。撒但跟耶和华打赌：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”（伯1:9-11）耶和华神说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”（伯1:12）撒但就到约伯那里攻击试探约伯，约伯就临到了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女、财产都没有了，还浑身长疮。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情？你们说不明白了吧？即使你是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对任何人都是平等对待，不是说义人能经受住就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼义人，这是神公义性情的流露。最后，约伯受完试炼为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华，这是神给他的一个祝福，这是神的公义。那如果约伯受完试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却转身离开，不搭理约伯了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神的美意，向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义。你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二、按劳分配，你干多少活儿给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义，只是公平合理。神的公义性情没有多少人能认识。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，这是不是公义？其实这也是公义的。为什么说这是公义的？人对公义是怎么看的？对合人观念的事，人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就不容易了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，也不管人是否败坏太深，神毁灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么毁灭人？用不用神把神命定的规律讲给人？不用。一个败坏的人、能抵挡神的人在神眼中一文不值，怎么处理都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？（是。）把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？”现在应该看见，神在拯救人类期间为什么不毁灭撒但，就是为了让人类看清撒但是怎样败坏人的，它把人败坏到什么程度，神是怎样洁净人类、拯救人类的，到最终，人明白真理了，看清了撒但的丑恶嘴脸，看见了撒但败坏人的罪恶滔天，那时神再把撒但灭了，让人看见神的公义。什么时候毁灭撒但这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但不该随意论断。人看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的表现。你看彼得对有些事也测不透，但他能够肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》