末世全能神的话语

“敬畏神、远离恶”与认识神有着千丝万缕不可分割的联系，它们之间的关系是不言而喻的。若想达到远离恶，必须先做到能对神有真实的敬畏；若想达到对神有真实的敬畏，必须先对神有真实的认识；若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判；若想经历神的话，必须先与神的话面对面、与神面对面，求神摆设人、事、物与各样环境让你有体验神话语的机会；若想与神面对面、与神的话语面对面，必须先具备一颗单纯、诚实的心，具备接受真理的态度，具备受苦的心志，具备远离恶事的决心与勇气，具备做一个真正的受造之物的愿望……这样，一步一步向前迈进，你会离神越来越近，你的心会越来越纯洁，你的人生、你活着的价值会随着你对神的认识越来越有意义，越来越焕发光彩。到有一天，你会觉得造物主不再是一个谜，造物主从未向你隐藏，造物主从未向你掩面，造物主离你并不遥远，造物主不再是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一位，他真真切切地守护在你左右，他供应着你的生命，掌管着你的命运，他不在遥远的天际，他不在云端间隐秘，他就在你的身边主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。这样的一位神让你心生爱慕，让你依恋，让你亲近，让你仰慕，让你害怕失去，让你不愿再放弃，让你不愿再悖逆，不愿再远离、躲避，你只想体贴他，只愿顺服他，你只愿还报他给你的一切，你只愿归服在他的权下。你不再拒绝他对你的引导、供应、看顾与保守，不再抗拒他对你的主宰与安排，你只愿跟随、陪伴他左右，你只愿接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。

——《话・卷二　关于认识神・写在前面的话》

“敬畏神”不是莫名的惊悚与惧怕，不是躲避，不是远离，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是体贴，是顺服，是奉献，是爱，是无条件、无怨言的敬拜、还报与归服。人对神没有真正的认识，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的体贴与顺服，只有惊恐与不安，只有怀疑、误解、躲避与远离；人对神没有真正的认识，就没有真正的奉献与还报；人对神没有真正的认识，就没有真正的敬拜与归服，只有盲目的崇拜与迷信；人对神没有真正的认识，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神，不可能远离恶事。相反，人所从事的一切活动与行为充满了对神的悖逆、抵挡，充满了对神的毁谤与论断，也充满了人违背真理、违背神话语真谛的恶行。

人对神有了真实的信任，就会有真实的跟随与依靠；人对神有了真实的信靠，才能有真正的了解与理解；人对神有了真实的理解，就会有真实的体贴；人对神有了真正的体贴，才能有真正的顺服；人对神有了真正的顺服，才能真正地奉献；人对神有了真正的奉献，才能无条件无怨言地还报；人对神有了真正的信靠、真正的理解与体贴，有了真正的顺服，有了真正的奉献与还报，人才能真正地认识神的性情与实质，认识造物主的身份；人真正地认识了造物的主，才能产生真正的敬拜与归服；人对造物主有了真实的敬拜与归服，才能真正地摆脱恶行，也就是远离恶。

这些就是“敬畏神、远离恶”的全过程，也是“敬畏神、远离恶”的所有内容，是人达到敬畏神、远离恶的必经之路。

——《话・卷二　关于认识神・写在前面的话》

我们首先知道神的性情是威严、是烈怒，他不是绵羊任人宰割，更不是木偶任人随便摆弄，也不是空气让人呼来唤去。如果你真实相信神的存在，你应该有敬畏神的心，你应该知道神的实质是不能触怒的。这个“触怒”有可能是因着一句话，有可能是一个想法，有可能是一种恶劣的行为，也有可能是一种很温和的行为，是一种在人看、在人的道德伦理上能通得过的行为，或者是一种学说、一种理论。但是，你一旦触怒神，你的机会就没有了，随之你的末日就来了。这是很可怕的事！如果你不了解神的不可触犯，你就可能不怕神，就可能常常触犯神；如果你不知道怎么敬畏神，你就不可能敬畏神，你就不知道如何着手进入遵行神的道——敬畏神远离恶。一旦你心里有意识，能意识到神的不可触犯，那你就会知道怎么做是敬畏神远离恶了。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

神是活生生的神，遇到事情人有不同的表现，在人不同的表现上神有不同的态度，因为他不是木偶也不是空气。神的态度是值得人去认识的，人应该学着通过认识神的态度来一点一点地去认识神的性情，去理解神的心。当你一点一点地理解神心的时候，你就不觉得敬畏神远离恶是很难做到的事，而且当你理解神的时候，你也不容易定规神了，当你不再定规神的时候，你就不容易触犯神了。不知不觉，神引导你对神有了认识，从而你心里对神就有了敬畏，你不再拿你所掌握的字句道理或理论去往神身上扣，而是时时事事去寻求神的意思，这样不知不觉中你就成了合神心意的人了。

虽然神作的工作人看不到摸不着，但是在神那儿，每一个人所做的、每一个人对待神的态度，神不但能觉察得到，而且也能看得到。这是每个人心里应该清楚的、应该认知的。如果你心里总在想，“我在这儿这么做神知不知道？我那么想神知不知道？也可能知道，也可能不知道”，你一边抱着这样的观点信神跟随神，一边又这样怀疑神的作工与神的存在，那你早晚有一天也会触怒神，因你已是在危险的边缘了。我看见有些人信神这么多年也没得着真理实际，更不明白神的心意，生命、身量没有任何的长进，持守的只是那点浅得不能再浅的道理。究其原因，是他们从来就不接受神口中的话作为生命，也从来不正视与接受神的存在。你说神看着这样的人有享受吗？心里有安慰吗？所以说人的信法决定了人的命运。人怎么追求，怎么对待神，人的态度是第一重要的。不要把神放在脑后当成空气，而是时时刻刻要想着你信的神是一位活生生的、实实在在的神。他不是呆在三层天没事干，而是时时地鉴察着每一个人的心，鉴察着每一个人的举动、一言一行，鉴察着你的表现与你对待神的态度。无论你愿不愿意把自己交给神，然而你所有的行为与你的心思意念都在神的面前，接受着神的鉴察。因着你的行为，因着你的举动，也因着你的态度神会不断地改变着他对你的看法，不断地改变着他对你的态度。不过我要奉劝一些人，不要总把自己当成神手中的小宝宝，好像神多宠爱你似的，好像神离了你不行似的，又好像神对你的态度是一成不变的，别做梦了！神对待每一个人都是公义的，他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作，这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的，不是把人当成宠物，拿人哄着玩。神对人的爱不是宠爱，不是溺爱；对人的怜悯与宽容不是放纵，也不是放任自流。相反，神对人的爱是爱护，是怜惜，是对生命的尊重；对人的怜悯与宽容寄托着他对人的期望，他的怜悯与宽容是人类得以存活的资本。神是活的，神是实际存在的，他对人的态度是有原则的，绝不是规条，是能改变的。他对人类的心意是随着时间、随着环境、随着每一个人的态度在逐步地转换，逐步地改变。所以说，你心里应该清清楚楚、明明白白地知道神的实质是一成不变的，而神的性情会在不同的时间、在不同的场合发表出来。也可能你看这事不是很严重，你用你的观念来想象神应该这么作，但是有些事是恰恰相反的，在你用你的观念来衡量神的时候，你已经触怒神了，因为神绝对不会像你想象的那么作，也绝对不会像你说的那样去对待这个事。所以，我还是提醒你要小心谨慎地对待你身边的每一件事，学会按照凡事都以“遵行神的道——敬畏神远离恶”的原则去实行。在对待关于神的心意、神的态度的事上一定要定准，一定要找明白的人交通，认真地去寻求，别把你信的神当成玩偶，随意论断，随意下结论，用轻慢的态度去对待。在神拯救你定规你的结局的过程中，无论给你怜悯也好、宽容也好，对你施行审判刑罚也好，总之，他对待你的态度不是一成不变的，而是取决于你对神的态度与对神的认识。你不要因为对神有某一方面的认识或了解就一次而永远地定规神，不要信死神，而要信活神。记住了吧！

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

你不了解神的性情就不可能去为神做你该做的事，你不认识神的实质就不可能对神有敬畏与恐惧，而是只有漫不经心的应付与搪塞，更是不可救药的亵渎。了解神的性情固然很重要，认识神的实质也不容忽视，但是没有一个人去认真研究、钻研这样的问题，可见你们对我颁布的行政也都是不屑一顾了。你们不了解神的性情那就很容易触犯神的性情，触犯了神的性情就等于触怒了神自己，这样你最终所结的果子就是触犯行政。现在你该明白，认识神的实质的同时就可了解神的性情，而了解神性情的同时也就是明白了行政的本身。当然，有很多行政的内容都涉及到神的性情，但是神的性情并没有都发表在行政当中，这就需要你们更进一步了解神的性情了。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

我说的每句话中都有神的性情在其中，不妨你们仔细考察一番，那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨，神的性情相信你们都略有知晓了吧！那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看，这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中，行事的时候能遵照他的话语去做，凡事都寻求他的意思，不要做出对神不尊不敬的事来，更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚，如果这样的话，那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎、埋怨神的话，再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情，而且能顺服神的所有说话，这样，你就做到不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”“我看神作得不一定都对”“神的人性并不比我高”“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话，那我劝你还是多多认罪悔改，否则你永远都得不到赦免的机会，因为你得罪的不是一个人，而是神自己。你认为你论断的是一个人，但神的灵并不那样认为，你不尊重他的肉身就等于不尊重他，这样，你所做的不就是触犯了神的性情了吗？要记住，神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作，都是为了作好他在肉身中的工作，若你忽略了这一条，那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气，所以他要用相应的惩罚来教训你。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说，我还是要再强调一次，你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话，不要乱做事，在你想说什么之前应先想想，“我这么做会不会触怒神呢？我这么做是在敬畏神吗？”即便是一件简单的事，也要在心里多多揣摩，多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行，尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度，那神会时时引导你，让你有路可行。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

在每一个时代神作工都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

遵行神的道不是在外表守规条，而是在你临到这事的时候，首先你把它看成这是神摆布的一个环境、神交给你的一个责任，或者是神对你的一个托付，甚至这个事临到的时候，你应把它看成是神对你的试炼。当这事临到你的时候，你心里得有一个标准，你得想这个事是从神来的，你应该怎么做才能尽到责任，对神有忠心，怎么做才能不触怒神，不触犯神的性情。……因为要想遵行神的道，就不能放过在我们的身边、在我们的周围所发生的任何一件事，哪怕是枝节小事，只要临到我们，不管是我们认为该注重的或者不该注重的，我们都不能放过它，都应把它看成是神对我们的考验。这样的态度怎么样？如果你有这个态度就证实了一个事实：你的心是敬畏神的，你的心是想远离恶的。你有这个意愿想满足神，你实行出来的就离敬畏神远离恶这个标准不远了。

往往有些人把人都不太注重的事、平时人总也不提的事当成小事，当成与实行真理无关的事，临到这样的事简单地想想就让它溜走了。其实，这事临到的时候正是你该学习怎么敬畏神、怎么远离恶这个功课的时候，而且你更应该知道当这事临到你的时候神在作什么。神就在你的身边，在观察着你的一言一行，观察着你的举动、你心思的变化，这就是神的工作。有些人说：“那我怎么没感觉到呢？”你没感觉到是你没把敬畏神远离恶的道当成是最重要的道来持守，所以你就感觉不到神在人身上因着人不同的心思与不同的表现而作的微妙的工作，你是个马大哈！什么是大事？什么是小事？凡是涉及到遵行神的道的事不分大小，都是大事，这话你们能不能领受？（能领受。）每天临到人的事，有的事在人看很大，有的事在人看很小，往往人都把大事看成是很重要的事，认为是从神来的，但是在大事当中因着人的身量幼小，也因着人的素质差，人往往够不上神的心意，得不到什么启示，也得不着什么有价值的实际认识，小事人却都忽略它，让它一点一点地流失了，这样一来，人就失去了很多在神面前让神检验的机会、让神考验的机会。你一直这样忽略神为你摆布的人事物、神为你摆布的环境，这将意味着什么？这就意味着你每天甚至每时都在背弃神对你的成全、神对你的引领。当神给人摆布一个环境的时候，神就在暗中观察，鉴察着你的心，鉴察着你的所思所想，看你怎么想，看你要怎么行。如果你是一个粗人，你是一个在神的道、在神的话、在真理上从来不求真的人，那你就不会留心、不会注意在神为你摆设的环境中神要作成什么、神对你的要求是什么，你也不知道这些临到你的人事物与真理、与神的心意有什么关系。这样多次的环境、多次的试炼临到你之后，神在你身上没看见什么成果，神会怎么作呢？在你临到了多次的试炼之后，你的心没有尊神为大，也没有把神给你摆布的环境当作一回事，当作神的试炼或神的考验，把神赐给你的机会一次又一次地推开了，让它一次又一次地溜走了，这是不是人的极大悖逆呢？（是。）那么神会不会为此事而伤心呢？（会。）错了，神不会伤心！听我这样一说，你们又震惊了：以前不是说神总伤心吗？神不会伤心？什么时候神会伤心呢？总之，在这个事情上神不会伤心。那对人以上的表现神的态度是什么呢？当人推开神对人的试炼、神给人的考验的时候，当人逃避这些的时候，神对人的态度只有一个，这个态度是什么呢？那就是神从心里厌弃这样的人。这个“厌弃”有两层意思，在我这儿怎么解释它呢？“厌弃”的“厌”是指相当厌憎、恨恶的意思。“弃”是什么意思呢？在我这儿就是放弃的意思。“放弃”你们都知道什么意思吧？总之，厌弃的意思就是神对待人做这些事的最终的反应与态度，是对人极度地厌憎、反感，从而决定放弃。这就是神对一个从来不遵行神的道、从来不敬畏神远离恶的人的最终决断。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

约伯为什么能做到敬畏神远离恶呢？他心里是怎么想的？他为什么能不作这些恶呢？他有敬畏神的心。有敬畏神的心是什么意思？就是他心里惧怕神，能尊神为大，心里有神的地位。不是怕神看到，不是怕神生气，而是心里尊神为大，愿意满足神，愿意守住神的话，所以他就能做到敬畏神远离恶。“敬畏神远离恶”这话现在的人都会说，但是人不知道约伯是怎么做到的。其实，约伯是把“敬畏神远离恶”看成是信神最根本的一件大事，所以他就能守住这句话，像守住诫命一样，他听神的话是因为心里尊神为大。神说的话在人看再不起眼，就是平常的一句话，但在约伯心里那就是至高神的话，是最大、最重的一句话。哪怕是人看不起的一句话，只要是神的话人就应该守着，即使受到人的讥笑、毁谤也得守着，即使临到患难、受到迫害也得守到底，不能放弃，这就是敬畏神。就是神要求人的每一句话你都得守住，神规定不让做的事、神厌憎的事，你不知道便罢，一旦知道就能绝对不做，哪怕家人弃绝、外邦人嘲笑，甚至身边的人讽刺、挖苦，你也能守住。你为什么要守？你的出发点、你的原则是什么？就是：“我得守住神的话，按照神的意思行。如果是神喜欢的就坚决去做，如果是神厌憎的就坚决放弃，神的心意我不知道便罢，我若知道了、明白了，我就坚决做到听话顺服，谁拦阻也不行，天荒地老都不改变。”这就是敬畏神远离恶了。

人能达到远离恶的前提就是有敬畏神的心。敬畏神的心是怎么产生的？就是得尊神为大。尊神为大是什么意思？就是他知道神主宰一切，他心里敬畏神，因此凡事都能用神的话来衡量，以神的话为标准、为准则，这就是尊神为大。尊神为大简单地说就是心里有神，心里想着神，做什么事不是忘乎所以，不是自己出头，而是让神当家做主，事事都想着“我是信神的，我是跟随神的，我是神拣选的一个小小的受造之物，我应该放弃出于己意的主张、出于己意的建议、出于己意的决断，让神来做主，神是我的主，神是我的主心骨，神也是我做每件事的引路明灯，我得根据神的话按照神的意思去做，不是‘己’字当先”，这是心里有神。当你想做什么事时，别冲动，别鲁莽，先想想神的话是怎么说的，这么做神会不会厌憎、是不是合乎神的心意，先在心里问一问、想一想，揣摩揣摩，别冒失。冒失就是冲动，就是出于血气、出于人意的，你总冒失、总冲动证明你心里没有神，那你说你尊神为大这是不是空话啊？你的实际在哪儿？你没有实际，你不能尊神为大，处处都是自己当家，处处都按自己的意思去做，你说你有敬畏神的心，这不是胡说吗？这就是骗人的。有敬畏神之心的人具体表现是什么？就是尊神为大。尊神为大的具体表现是心里有神的地位，神在他心里居首位，他让神在心里为他当家、掌权，他临到事就有顺服神的心，就不鲁莽、不冒失、不凭血气，而是能冷静面对，安静在神面前寻求真理原则。做事时你是根据神的话还是按着自己的意思，是自己的意思当家还是神的话当家，这就看你这个人心里有没有神。你说你心里有神，但临到事就盲目乱做，就自己说了算，把神放在一边了，这是心里有神的表现吗？有些人临到事的时候也能祷告神，但祷告之后琢磨琢磨，“我看那样行，我看这样行”，都是你个人的意思，谁跟你交通都不听，这是不是没有敬畏神之心的表现啊？因为你没有寻求真理原则，没有实行出真理，你说你尊神为大、有敬畏神的心都是空话。心里没神、不能尊神为大的人就是没有敬畏神之心的人。临到事不能寻求真理的人、没有顺服神之心的人都是没有良心理智的人。如果真有良心理智，他临到事自然就能寻求真理，他首先得想，“我是信神的，我是来追求蒙神拯救的，因我有败坏性情，做什么事总是老己当家，总是违背神的心意，我必须得悔改，不能再这样悖逆神了，我得学会顺服神。神的话是怎么说的，真理原则是什么，我必须得寻求”，这是正常人性理智产生出来的思想与心志，这是做事的原则与态度。你具备了正常人性的理智，你就具备这种态度；你不具备正常人性的理智，你就不具备这种态度。所以说，具备正常人性的理智很关键、很重要，这与人明白真理达到蒙拯救有直接关系。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

约伯对神的敬畏与顺服是人类中的典范，他的完全正直达到了人该具备的人性的巅峰。他虽然没有看到神，但他却体会到神的真实存在，他因着自己的体会而敬畏神，又因着对神的敬畏而能顺服神，任由神夺去他的所有却没有任何怨言，而且俯伏在地，告诉神此时此刻哪怕夺去他的肉体他也心甘情愿，没有任何怨言，他的这一切表现都是因着他完全正直的人性。就是说，因着约伯此人单纯、诚实、善良，所以对于他体会、感受到的神的存在他坚信不移。在此基础上，他按着神所引导他的或他在万物中看到的神的作为而要求自己，规范自己在神面前的心思、行为、表现与行事原则，久而久之，他便因着他的经历对神有了真实的、实际的敬畏，同时也达到了远离恶事。这就是约伯所持守的“纯正”的由来。约伯具备了诚实、单纯、善良的人性，也具备了敬畏神、顺服神、远离恶事的实际经历与“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”的认识，因而他才能在撒但如此恶毒的攻击中站住见证，也能在神的试炼临到时不让神失望，给神满意的答复。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下，他虽然没有见过神的面，但他认识到了神主宰万物的方式，也领略了神主宰万物的智慧；他虽未听见神说话，但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样，但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识，也没影响他走“敬畏神，远离恶事”的道。在他的眼里，神的作为充满在万物运行的规律中，神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面，但他却能体会到神的作为无处不在，在他平凡的日子里，他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为，也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会，也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排，他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见，人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求，那人便可得到约伯一样的体会与认识，也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现，也未向约伯说话，而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事，这就是说，在神未向人显现与未向人说话的前提下，神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄，而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神，远离恶事”的道。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

你得注重接受真理、实行真理，注重用神的话来对号自己的情形、省察自己的情形，然后改变自己对待各种事情的错误观点、态度，最终能达到在凡事上都有敬畏神的心，不胡乱做，不随从己意，不按着自己的欲望做事，不活在败坏性情中，而是说话做事处处都根据神的话、根据真理，这样逐步地你敬畏神的心就产生了。人敬畏神的心是在追求真理的过程中产生的，不是凭着克制产生的，克制产生的只是一种行为，是外表的一种约束。真实敬畏神的心是在经历神的作工中不断地接受神话语的审判刑罚、接受修理对付达到的，当人看见自己的败坏真相了就知道真理的宝贵，就能往真理上够，败坏性情的流露越来越少了，能正常地活在神面前，天天吃喝神的话、尽受造之物的本分，敬畏神的心、顺服神的心就是在这样的过程中产生的。凡是在尽本分中能常常寻求真理解决问题的人，就是有敬畏神之心的人。凡是受过管教、经历许多修理对付的人，就知道敬畏神是怎么回事了，在流露败坏时心里不单有惧怕、有恐惧战兢，而且还能感受到神的烈怒、神的威严，在这种背景下人的心自然就生出敬畏了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

无论是尽本分还是与人交往，或者临到特殊的问题要处理，都得有寻求、顺服的态度。你有寻求、顺服的态度可以说这是有点敬畏神的心了。能寻求真理、顺服真理这是达到敬畏神远离恶的途径。如果你没有寻求、顺服的态度，而是持守自己，顽固地对抗，拒绝接受真理，厌烦真理，自然就会作出许多恶来，这是身不由己呀！如果始终不寻求真理解决，最终的结果就是：人无论经历多少事、无论临到多少环境，无论神摆设多少功课都不能明白真理，最终也不能进入真理实际；人没有真理实际就不能遵行神的道，如果始终不能遵行神的道那就不是敬畏神远离恶的人了。人总喊着要尽本分跟随神，这是简单事吗？这可不是简单事，这是人生中的大事啊！要想尽好本分满足神，达到敬畏神远离恶，这都不容易。但是，我告诉你们一条实行原则，就是你在临到的事上能存着寻求、顺服的态度，这就能让你蒙保守。让你蒙保守这不是最终目的，让你能明白真理、能进入真理实际、能达到蒙神拯救这才是最终目的。你凡事都存着这样的态度去经历，你就觉得尽本分达到满足神心意不再是一句空话、不再是口号、不再那么费劲了，而且不知不觉还明白了不少真理，你这么经历经历肯定有收获。不管什么人，无论多大岁数，无论文化高低，无论信神多久，无论尽什么本分，只要有寻求、顺服的态度，只要这么经历，最终肯定能明白真理，能进入真理实际。但是，如果你临到什么事都没有寻求的态度，也没有顺服的态度，那你不会明白真理，也不会进入真理实际。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人得常常来到神面前吃喝揣摩神的话，接受神对你的管教、对你的引导，学习顺服的功课，这是很重要的。能够顺服神所给你摆设的一切环境、人事物，看不透的事得常常祷告寻求真理，明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心，小心谨慎地做自己该做的事，凭着顺服神的心活在神面前，常常安静在神面前，别放荡，起码临到事先安静下来，之后赶紧祷告，通过祷告、寻求、等候达到明白神的心意，这是不是敬畏神的态度？你对神有敬畏、顺服的心，能安静在神面前摸神心意，你有这样的配合、有这样的实行你就能蒙保守，不遇见试探，不做打岔搅扰教会工作的事。看不透的事应该寻求真理，不能盲目论断、定罪，这就不至于遭神恨恶、被神厌弃了。你有敬畏神的心就会害怕得罪神，一旦临到带有试探的事你就会恐惧战兢地活在神面前，盼望在一切事上都能顺服神、满足神。你有了这样的实行，常常活在这样的情形里，常常安静在神面前，常常来到神面前，你才能不知不觉地远离试探、远离恶事。你如果没有敬畏神的心，或者你的心不在神面前，有些恶你就能作出来，因为你有败坏性情，你掌控不了自己的败坏性情，你就能作出恶来。你一旦作出恶来形成打岔搅扰，这个后果是不是很严重啊？轻则临到对付修理，严重了就被神厌弃了，就被教会开除了。但是，如果你有顺服神的心，你的心能常常安静在神面前，对神有敬畏、有惧怕，你是不是就能远离很多恶事了？你对神有敬畏，说“我心里惧怕神，我怕得罪神，我怕打岔神的工作让神厌憎”，这是不是很正常的一种态度、一种情形？你的惧怕是因为什么产生的？你是因为有敬畏神的心而产生惧怕。你有了惧怕神的心，你看见恶事就远离了，就躲开了，这样你就蒙保守了。人如果没有惧怕神的心，能不能敬畏神？能不能远离恶？（不能。）人不能敬畏神，人不惧怕神，是不是就胆大了？人胆大了还能受约束吗？（不能。）人不能受约束是不是头脑一热想做什么就做什么了？人凭着己意、凭着热心、凭着败坏性情做出的事都是什么事？在神眼中看都是恶事。所以，现在你们得看清楚，人有一颗惧怕神的心这是好事，就能达到敬畏神。人心里有神，能敬畏神，就能远离恶事了，这样的人才有希望达到蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

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