9　怎样对待修理对付

末世全能神的话语

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。

——《话・卷一　神的显现与作工・注重实行的人才能被成全》

神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦；神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付、每一次环境的显明对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

有些人经历修理对付之后就消极了，尽本分也没劲了，忠心也没了，这是怎么回事？这问题就很严重了，这是不能接受真理呀。他不接受真理，一方面是因为对自己的败坏性情不认识，导致对修理对付不能接受，这是人狂妄自大、不喜爱真理的本性决定的；另一方面是因为人都不明白对付修理的意义，认为修理对付就是定人结局了，所以，人都错认为只要是撇弃家庭为神花费、对神有点忠心就不能有对付修理，若对付那就不是神的爱、神的公义了，这样的误解就使得很多人不敢对神忠心。其实，说到底都是因为人太诡诈，根本不想受苦，就想轻而易举地得福。人对神的公义性情丝毫不认识，从来就不认为神作事都是公义的，神对待任何一个人都是公义的，人从来不在这事上寻求真理，而是总讲自己的理，不管自己做了哪些坏事、犯过多大的罪、作过多少恶，只要神的审判临到、惩罚临到，就认为老天不公，神不公义。在人看来，神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义，而人从来就不知道自己做的是否合乎真理，也从来不认识自己做的都是在悖逆神、抵挡神。若人无论有何过犯，神都不修理对付，也不责备人的悖逆，而是心平气和，只凭爱心忍耐，而且让人都与神同吃同享受直到永远，那人就不会埋怨神、论断神不公义了，而且还会假惺惺地说神很公义。这样的人认识神吗？能与神同心合意吗？人丝毫不知道神审判人、修理对付人就是要洁净、变化人的生命性情，使人达到顺服神、爱神，这样的人就不相信神是公义的神。只要神对人有责备、有揭露、有对付，人就消极软弱了，总埋怨神没有爱，总埋怨神审判人、刑罚人不对，看不见这是神在洁净、拯救人，也不相信神是根据人的悔改表现来定规人的结局。他总怀疑神，总防备神，会导致什么后果？他能顺服神的作工吗？他能达到真实变化吗？这是不可能的。这样的情形若持续下去是很危险的，就没法达到得着洁净、被神成全了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

不能接受修理对付，不能接受真理，这是什么性情呢？该不该分辨清楚呢？这都属于厌烦真理的表现，这是问题的实质。人厌烦真理就很难接受真理，人不能接受真理，败坏性情的问题能不能解决？（不能。）那这样一个不能接受真理的人，他能不能得着真理呢？能不能达到蒙神拯救呢？肯定不能了。不接受真理的人是真心信神的人吗？绝对不是。真心信神的人最重要的就是能接受真理，不能接受真理的人绝对不是真心信神。这样的人如果听讲道，他能坐得住吗？能有收获吗？不可能的。因为讲道都是揭露人的各种败坏情形，通过神的话解剖，让人认识，然后再交通实行原则，让人有实行路途，这样就达到果效了。他听见揭露的情形有他一份，涉及到他自己的问题了，他就恼羞成怒了，也可能就站起来离开聚会场所了，即使不离开，也可能心里开始赌气了，那这样聚会听道就没有意义了。听道不就是为了明白真理、解决自己的实际问题吗？总怕揭露自己的问题，总怕说到自己，那为什么要信神呢？信神如果不能接受真理，那就不是信神了。如果总怕揭露自己，那败坏问题能解决吗？如果败坏问题不能解决，那你信神还有什么意义呢？信神就是为了接受神的拯救，脱去败坏性情，活出真正人样，这一切都得靠接受真理来达到，如果丝毫不接受真理，连对付、揭露都不能接受，那就没法达到蒙神拯救了。你们说，在每处教会中能接受真理的人占多少，不能接受真理的人多不多？（多。）这是不是教会中神选民的实际情况、实际问题？凡是不能接受真理、不能接受修理对付的人都是厌烦真理的人。厌烦真理这就是败坏性情，这种性情如果不能得到变化，还能达到蒙拯救吗？肯定不能。现在许多人接受真理都挺费劲，难度都不小，都得经历一些审判刑罚、试炼熬炼才能解决。你们说，不能接受修理对付，不能根据神的话、根据讲道揭露的情形对照自己，这是什么性情？（厌烦真理。）……厌烦真理这方面性情的主要表现是什么？就是不接受修理对付。不接受修理对付是这种性情表现出来的一种情形。临到对付的时候，心里特别抵触，“不想听！不想听！”或者是“怎么不对付别人，偏偏对付我呢？”厌烦真理是什么意思？就是凡是与正面事物，与真理，与神的要求、神的心意有关的，他都不感兴趣，有时候是反感，有时候根本就是爱搭不理，有时候就是很轻慢、漫不经心的一种态度，不当作一回事，敷衍、应付，或者是用一种根本不负责任的态度来应对。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

对付修理这事信神的人都能经历到，尤其是在尽本分的过程中，随着经历对付修理的增多，多数人对于对付修理的意义越来越有认识，都感觉到对付修理带来的益处太多了，越来越能正确对待对付修理了。当然，每一个人只要能尽上本分，也不管尽什么本分，都有机会临到对付修理。正常人临到修理对付都能正确对待，一方面能存着顺服神的心接受修理对付，一方面还能反省认识自己存在什么问题，这是追求真理的人对待对付修理常见的态度与观点。那敌基督是不是也这样对待对付修理呢？绝对不是，敌基督与追求真理的人对待对付修理的态度肯定是不一样的。首先，敌基督对于对付修理这件事情他心里是不能接受的。他不能接受也是有原因的，主要的原因就是临到修理对付他觉得丢了脸面、失去了名誉地位、失去了尊严，让他在众人面前抬不起头，这些东西在他心里起作用他就很难接受修理对付，他就感觉谁修理对付他就是跟他过不去，就是他的仇敌，这就是敌基督临到修理对付的心态，一点儿都不错。其实，修理对付最显明人能否接受真理，最显明人有没有真实的顺服。对待修理对付这么抵触足以说明敌基督厌烦真理，丝毫不接受真理，这才是问题的关键。面子问题不是关键，不接受真理才是问题的实质。敌基督临到修理对付，他要求人语气好、态度好，如果语气严肃、态度严厉他就抵触、反抗，恼羞成怒，他不管揭露的对不对、是不是事实，也不反省自己错在哪里、该不该接受真理，他只考虑自己的虚荣脸面是否受到伤害。敌基督根本认识不到修理对付是帮助人、是爱人、是在拯救人，对人都是益处，他连这一点都看不到，这是不是有点不识好歹、不可理喻啊？那敌基督在临到修理对付时他流露的是什么性情？毫无疑问的，就是厌烦真理的性情，还有狂妄、刚硬的性情，这就暴露了敌基督的本性实质是厌烦真理、仇恨真理的。所以敌基督最害怕修理对付，一旦临到修理对付，敌基督的丑态就完全暴露了。那当敌基督临到对付修理的时候，他又有哪些表现，又能说哪些话、做出哪些事让人能够足以看清敌基督就是敌基督，他就是不同于一般败坏的人，就是与追求真理之人的本性实质是有区别的？我举一些例子，你们也琢磨琢磨，可以补充。敌基督临到对付修理首先他在心里就盘算、琢磨：“对付我的是什么人呢？他是什么意思呢？他是怎么知道这件事的？他为什么要对付我？是不是看不上我啊？是不是我说什么话得罪他了？是不是我有什么好东西没给他他报复我，想借此机会勒索我啊？”他不从自身反省认识自己的过犯、认识自己做过的错事、认识自己流露的败坏性情，而是想从对付修理这件事上看出这里面的端倪，他觉得这里面有猫腻，他是这么对待对付修理的。这里有没有真实的接受？有没有真实的认识、反省？（没有。）多数人临到对付修理，一方面是因为流露败坏性情，另一方面是因为愚昧做了错事，出卖了神家利益，还有的是因为尽本分应付糊弄给神家工作带来亏损，最可恨的就是明目张胆地胡作非为、违背原则打岔搅扰神家工作，主要是因着这几种情况临到对付修理。不管是哪种情况，临到对付修理人最应该有的态度是什么？先接受过来，别管谁对付你了、因为什么对付你，也别管说的话难不难听、说话的语气措辞怎么样，都应该接受过来，认识自己在哪方面做错了，流露了什么败坏性情，做这件事的时候是不是按真理原则去做的，这是首先应该有的态度。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

人一般临到对付修理尤其是被撤换没有地位了都会失落，脸面上都会有点下不了台，在人中间有点羞愧，觉得不好意思没脸见人。但是，人如果知廉耻就不会讲歪理。不会讲歪理指什么说的？就是什么事都能够正确对待，不往歪了想，不往歪了讲，能实事求是地承认自己所做的错事，公正地、理性地对待这件事。公正、理性指什么说的呢？就是既然在这事上对付修理你那你做的就有问题，先不说你有什么败坏性情，就说这件事你做错了那你肯定有责任，你既然有责任就应该承担这个责任，承认这是你做的。承认之后，接着你就应该省察了：在这事上我流露了什么败坏性情？如果不是受败坏性情指使，那有没有人意的掺杂？是不是愚昧造成的？是不是跟我的追求、所走的道路有关系？能这样省察自己，这叫有理性，懂得廉耻，看事公正、客观，实事求是。敌基督恰恰就没有这一点。临到对付修理的时候，他先想：“我一个堂堂的带领，你当着这么多人的面不留情面地对付我，还揭我的老底，那我这个带领的威信在哪儿啊？不都让你对付没了吗？以后我说话谁还听啊？没人听了那我这个带领不就没地位了吗？不就成空架子了吗？那我还能享受地位之福吗？弟兄姊妹奉献的那些物质的东西我不就享受不着了吗？”这个想法对不对？合不合真理？是不是正当的想法？（不是。）这叫没理智，讲歪理。什么叫威信？什么叫带领？难道你就没有败坏吗？什么叫揭你的老底？你的老底是什么？就是你的败坏性情，你的败坏性情跟其他人都一样，这就是你的老底。你没有与别人不一样，你不比别人高，就是看你有点素质，能作点工作，神家提拔培养你，给你一些特殊的负担，多加给你一些担子，但这并不等于你有了地位就没有败坏性情了。而敌基督就抓住这一点，他说：“我有地位了就不应该对付我，尤其是不应该当着多数人的面对付修理我，让多数人知道我的实底。”这是不是歪理？这个做法适应于哪儿？在社会上你要树立一个人，就得把他吹捧成一个完人，树立成一个完美的形象，没有一丁点儿瑕疵，那不是骗人的吗？神家会那么做吗？（不会。）撒但那么做，敌基督也这么要求，撒但没有理智，敌基督在这事上同样也没有理智，不但没有理智，还讲一些歪理，提出一些过分的要求。他为了保住自己的地位就让上面对付他的时候讲究点方式、讲究点场合、讲究点语气。用得着这样吗？你就是个败坏的人类，对付你的事都是实事求是，讲什么方式？把你树立起来那不是坑害弟兄姊妹吗？把你这个恶人树立起来，维护好你的地位，让你在下面胡作非为、搞独立王国啊？这样对弟兄姊妹公平吗？是对弟兄姊妹负责任吗？这不是对弟兄姊妹负责任的做法。所以敌基督这么做、这么想、这么要求纯属是讲歪理，无理取闹，没有丝毫的廉耻。做错事临到修理对付的时候，他不承认自己有败坏性情，不省察自己是因为哪方面败坏性情导致做了这样的事。讲了一堆歪理之后，他不但不省察，还要琢磨对策，“这事是谁告的？谁跟上面透露的消息？谁跟带领反映我这个事的？我得查查这个人，我得给他点颜色瞧瞧，聚会的时候我得敲打敲打他，让他知道我的厉害！”临到对付修理的时候，敌基督还极力地辩护，找出路，“这次做事不小心露馅儿了，下次临到这类事争取不露馅儿，争取换一种方式，蒙蔽上面也蒙蔽下面的弟兄姊妹，让他们都不知道，做对了就赶紧站出来邀功，做错了就赶紧把责任推卸到他人头上。”这是不是无耻啊？无耻到了极处！临到对付修理的时候，正常的人都在内心深处暗暗地承认，“咱这人不好，是有败坏性情，啥也别说了，我得反省自己”，暗暗下定决心，以后再临到这类事按着神的要求做，不管能不能达到，总之在临到对付修理的时候能理性地从内心接受，理性告诉他自己做错了就是做错了，自己有败坏性情就得承认。他的内心是顺服的，没有抵触，即便有点小委屈但主要的态度还是积极的，他能反省自己，能懊悔，还能立下心志以后争取在这事上不再犯同样的错误。而敌基督不但没有懊悔，内心还抵触，不但不能放下手中的恶还要寻找其他出路继续胡作非为，继续自己的恶行。他不会在临到对付修理的时候省察自己的败坏性情，省察自己做错事的源头，省察自己的存心，以及自己在流露败坏性情时所产生的各种情形与观点。他从不省察、不反思，也不接受其他人的建议、提点与揭露，还要变本加厉地寻找各种途径、方式、手段来欺上瞒下，来保住地位，变本加厉地在神家中搅扰，借着地位作恶，真是不可救药了！

——《话・卷四　揭示敌基督・第十一条》

对待对付修理这事，人起码应该认识到的一点是什么？对付修理这是人达到合格尽本分必须经历的，是不可缺少的，也是人信神达到蒙拯救天天要面对、常常要经历的，每一个人都离不开对付修理。对付修理一个人，这涉不涉及人的前途命运？（不涉及。）那对付修理到底是为了什么啊？是为了定罪人吗？（不是，是为了帮助人明白真理达到按原则尽本分。）对了，这是最正确的领受。对一个人的对付修理它是一种管教责打，当然对人也是一种帮助挽救。对付修理能让你及时地扭转不正确的追求方向，能让你及时地认识自己目前存在的问题，也能让你及时地认识自己所流露的败坏性情。不管怎么说，对付修理能让你认识错误达到按原则尽本分，这是及时地挽救你不出偏差、不走入歧途，使你避免酿成大祸，这不是对人最大的帮助、最大的挽救吗？有良心理智的人应该能够正确对待对付修理。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

临到修理对付先别分析对错，先凭顺服的心接受过来。比如，有人说那件事你做错了，虽然你心里还不明白，不知道自己错在哪儿，但是你能接受。接受，这首先是一种正面的态度。另外还有一种态度相对消极一点，就是保持沉默，不抵触。不抵触有几种表现？不讲理，不辩解，不讲自己的客观理由。如果你总讲自己的理由、原因，还把责任推到别人身上，这是不是抵触？这是悖逆性情。你别拒绝、别抵触、别讲理，就算你有理，那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是问你客观理由——为什么发生这事，是怎么导致的，而是说你做这事的性质不合真理。你如果认识到这一层，你就真能接受了，真能不抵触了。临到事首先有顺服的态度，这很关键。……那临到修理对付怎样做才是接受顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理都应该具备接受顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。如果一个劲儿地讲理、辩解，认为修理对付是出于人的，不是出于神的，这就领受偏了，一方面没有接受神的鉴察，另外在神摆设的环境中一点儿顺服的态度、顺服的表现都没有，这就不是顺服神的人了。……多数人临到事如果合乎自己观念想象、合乎自己的口味了，感觉不错，就高兴地顺服，一顺百顺，心里踏实平安，而且快乐高兴。但临到不合自己观念或者对自己不利的事，知道该顺服也顺服不下来，感到痛苦，哑巴吃黄连，有苦难言，心里压抑，一肚子委屈没处诉说，就在心里翻腾，“人家说得对，人家比我地位高，我不听能行吗？认命吧！下次得小心点儿，可别强出头了，谁出头谁挨对付。这顺服不容易，难哪！我一颗火热的心被一盆凉水浇灭了。我也想单纯敞开，结果总说错话、总挨对付，以后我就保持沉默，做老好人。”这态度怎么样？这就从一个极端走入另一个极端了。神让人学习顺服的功课，最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦，个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱，其实这些都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？就是在通常情况下，人内心深处都存在一种刚硬、悖逆的情形，主要是因为有一种人的常理、人的观念存在心里，就是“只要我的存心是对的，不管后果怎么样，你就不应该对付我，你对付我我就可以不顺服”。他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么，他就总坚持，“只要我的存心是好的、是对的，神就应该悦纳我，即使后果不太好，你也不能修理对付我，更不能定罪我”，这是不是人的理？这是不是人的观念？人总强调自己的理，这里面有没有顺服？你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。人如果能达到顺服，需不需要具备一定的理性啊？这就必须得具备正常人的理智。比如，在一件事上不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。这些悖逆情形在人里面是不是都有？人常常出现这些情形，认为“只要我的做法、主张、建议合乎常理，即使违背真理原则，也不应该对付修理我，因为我没有作恶”，这是人常有的情形。他的观点就是没有作恶就不应该临到修理对付，只有作恶了才可以临到修理对付，这观点正确吗？肯定不正确。修理对付主要是针对败坏性情的，有败坏性情就该接受修理对付，如果等作恶了再修理对付，那就为时已晚了，因为已经作出祸来了，如果触犯了神的性情那就麻烦了，也可能神都不作工了，还对付你有什么用？只能被显明淘汰了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

神对人的对付修理，人到底应该用什么态度、什么方式对待？人是不是应该琢磨这些事？（是。）人就应该反省、琢磨这些事。无论什么时候，无论你用什么方式对待神，人的身份实际上是不变的，人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那说明你这个人很悖逆，你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢！如果你甘心做一个受造之物，那你对待神的态度应该是什么样的？（无条件地顺服。）最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候神作的没有错，只能是人有错误。无论人临到什么环境，尤其是在人临到逆境的时候，在神显明人、揭露人的时候，人第一时间应该来到神面前反省自己，省察自己的言行、省察自己的败坏性情，而不是来检查、研究、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位，你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情，不明白真理，这个问题还不大，但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理，这个麻烦可就大了。你有败坏性情，你不明白真理，你能随意论断神，能凭心情、喜好、情绪来对待神、与神交往，但你要是不寻求真理、不实行真理，那事情就不是这么简单了，你不但不能顺服神，你还能误解神、埋怨神、定罪神，与神对抗，甚至在心里骂神、弃绝神，说神不公义，说神作的不见得都对。你还能产生这些东西，这是不是很危险？（是。）这可就危险了，不寻求真理能丧命啊！那是随时随地的事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（三）》

你在一件事上流露败坏了，你认识到了就能马上实行出真理吗？也不能。在认识阶段，有人修理你、对付你，再有环境逼着你，迫使你按真理原则去做，有时候人还不甘心，觉得，“我非得这样做吗？为什么不能按着我自己的意思做呢？为什么总要求我实行真理呢？我不甘心哪，我没有劲啊！”经历神作工都得经历这样的过程，从不愿意实行真理到愿意实行真理，从消极软弱到刚强，能背叛肉体，经历到一个地步再经历一些试炼、熬炼，最后明白神的心意了，明白一些真理了，再按真理原则做就能有点心甘情愿了。人刚开始实行真理都是有些勉勉强强的，就拿忠心尽本分这事来说，你对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，在真理上也明白一点，但是什么时候你能完全达到忠心、达到名副其实的尽本分呢？这得需要一段过程。在这个过程中，也可能你受了不少苦，有人对付你，有人指责你，大家的眼睛都看着你、观察你，你才开始觉察到自己错了，认识到还是自己不好，尽本分没有忠心不行，不能应付糊弄啊！圣灵在里面开启你，在你做错事的时候责备你，在这个过程中，你对自己有些认识，知道你尽本分掺杂太多、个人的存心太多、奢侈欲望太多，你认识到这些东西的实质后能来到神面前祷告，有真实的悔改，这样，这些败坏的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题，就逐步走上信神的正轨了，就开始有真实的生命经历了，败坏性情也就开始逐步得着洁净了。败坏性情越得洁净，生命性情就越有变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

在经历神作工的过程中，无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明，这都不是坏事，不管经历什么样的对付修理，或者是带领工人对付，或者是弟兄姊妹对付，这都是好事。你得记住，不管你受了多少苦，其实你都得着益处了，有经历的人都能印证这一点。不管怎么说，临到修理对付了或者被显明了，都是好事，这不是被定罪，这是神的拯救，这是认识自己最好的机会，能给你的生命经历带来转机，否则你没有机会也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了，能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来，能分辨清楚，这是好事，这是解决了生命进入的一个大问题，对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理、实行真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来，跨过这道坎你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》