末世全能神的话语

试探神就是人不知道神怎么作，也不认识神、不了解神，常常对神产生一些无理的要求。比如说，人有病了祷告神让神医治，“这病我不治，我看神到底给不给治”，结果祷告了半天神也没作，他说“神没作，那我去吃药，看看神拦不拦阻，要是吃药的时候卡住嗓子了或者是水洒了，这可能是神拦阻，不让我吃”，这叫试探。比如让你去传福音，按照正常情况，人的本分需要做什么，人该做什么，大家交通商议决定了，该做的时候就去做，如果中间发生什么事那是神主宰，神如果拦阻你神主动就会作，但是人如果祷告说，“神哪，我今天出去传福音，我出门合不合你的心意？今天这个福音对象能不能接受，你到底怎么主宰我不知道，求你安排，求你带领，求你显给我看”，祷告完就坐在那儿不动了，说“神怎么没给话呢？可能是我看神话太少神没法显给我看，那我赶紧出门，如果出门栽个跟头那可能是神不让我去，如果出门一切顺利，神没有拦阻，那可能就是神让我去”，这就叫试探。为什么说是试探呢？神作工是实际的，人该尽的本分、人自己一天的生活该怎么安排，正常人性的生活按照原则去做就可以了，用不着测试神到底要怎么作、神到底怎么带领。你该做的你只管去做，不要总额外地想“神到底让不让做啊？如果我做了神会怎么处理我呀？这事我这么做对不对？”明摆着是对的事你只管去做，不要想东想西。祷告当然可以，祷告神求神带领，带领这一天的生活、带领今天所尽的本分，人存着顺服的心、顺服的态度就可以了。比如，你知道如果用手去触电会被电击，有可能会丧命，但你琢磨琢磨，“没事，神保守，我偏去试试，看看神能不能保守，看看神保守是什么滋味”，然后你就用手去碰，结果触电了，这就叫试探。明知有些事不对不该做你还要去做，看神到底有什么反应，这就是试探。有些人说，“神不喜欢人打扮妖艳、浓妆艳抹，那我就这么打扮，看看神在我里面责备是什么滋味”，结果打扮完之后一照镜子，“哎呀，真像活鬼！可我只是感觉有点恶心，瞧不上镜子里的自己，但也没有额外的感觉，没感觉到神厌憎，没感觉到神话马上临到，击杀、审判哪。”这是什么行为？（试探。）有时候你尽本分应付糊弄，自己心里明明知道是应付糊弄了，你悔改扭转就行了，但你总祷告，“神啊，我应付糊弄了，求你管教我吧！”你的良心是起什么作用的？你若有良心，你就应该对自己的行为负责任，应该收敛，不用祷告神，这一祷告就变成试探了，把很严肃的一件事情变成一个玩笑了，变成试探了，神厌憎。人在临到事情心里向神祷告寻求的时候，还有在对待神的一些态度、要求、做法上，常常会产生一些试探。这些试探主要指什么？就是你想看看神到底怎么作，或者想看看神到底能不能这么作，你想测验神，你想用这个事证实神就是怎么样的，用这个事证实神所说过的哪句话是对的、是准的、是能应验的、是神能成就的，这些都是试探。这些做法在你们身上是不是经常出现？比如有一个事你不知道做得对不对，是不是符合真理原则，这里有两种做法能证实你在这个事上所做的是试探还是正面的。一种做法是，你抱着谦卑寻求真理的心，说“临到这事我是这么处理、这么看的，结果现在就处理成这样了，我也拿不准到底该不该这么做”，这个态度怎么样？这就是寻求真理的态度，这里面没有试探。你如果说“这事是我们大家交通完之后决定的”，人问：“这事到底是谁主持的？谁是主要决定这个事的人？”你说：“我们大家。”你的存心是，“如果他说这事这么处理合乎原则，我再说这是我做的，如果说不合乎原则，我先不让人知道这事是谁做的、是谁决定的，这样即使追究责任也不会追究到我，丢人也不会只丢我一个人的”。你要是抱着这样的存心去说，这就是试探。有人说：“神厌憎人随从世俗，厌憎人类的纪念日、节期这些事。”你知道了，在环境许可的情况下你尽量避免就可以了。但是如果你故意在一个节期上随从世俗做一些事，做事的时候抱着这样的存心，“我就看看我这么做神管不管教我、神理不理我，我就看看神对待我到底是什么态度，到底厌憎到什么程度。说神厌憎，说神是圣洁的、忌邪的，我看看神到底怎么忌邪、到底怎么管教我。如果神在我做事的时候让我上吐下泻、头晕目眩，让我起不了床，那看来神真的是厌憎这些事，神不是只说说，是有事实临及了”，你总想看到这样一种场面，这是什么行为、什么存心？这就是试探。人永远不要试探神，当你试探神的时候神就向你隐藏、向你掩面了，你祷告也没用。有人说：“我心诚还不行吗？”心诚也不行，神不让人试探，神是忌邪的。你产生这些邪恶的意念、想法的时候，神就向你隐藏了，不开启你了，把你搁置在一边，你就会一直做蠢事、打岔搅扰的事，直到被显明为止，这就是人试探神带来的后果。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（一）》

试探的表现都有哪些？有哪些做法或哪些思想表现出来的情形、实质是试探？（如果自己有什么过犯或者作了什么恶就总想跟神探底，要个准信，看看自己到底能不能有好的结局归宿。）这是想的方面，那通常说哪些话做哪些事或者临到事的时候有哪些表现是试探？如果一个人有了过犯，他觉得这个过犯在神那儿可能会记念、会定罪，他自己也没底，不知道神到底定不定罪，他就想了个办法测试一下，看看神到底是什么态度。他先祷告，一看没什么开启光照，他就想着把自己以前的追求方式彻底打破，以前做什么事总应付糊弄，能使五分劲的只使三分，能使三分劲的只使一分，现在能使五分劲就使五分，脏活累活别人不做他去做，总抢在别人前面，让多数弟兄姊妹看见，更重要的是看看神到底对这个事是什么看法，自己那个过犯能不能挽回。临到什么难处或者一般人胜不过去的事，他要看看神到底怎么作，是否开启、引导他。如果能感觉到神同在，感觉到神特别的恩待，他就认为神没有记念、没有定罪，证明那个过犯是可以饶恕的。如果这么花费付代价，态度有这么大的转变也感觉不到神的同在，更感觉不到与之前有什么不同，那可能以前那个过犯神定罪了，神不要他了。既然神不要了，以后他尽本分就不那么卖力气了。如果神还要，神不定罪，自己还有希望得福，他就拿出一点儿真心来尽本分。这些表现、想法是不是在试探？……

有些人对神的全能、对神鉴察人心肺腑这事总是没有任何的认识、经历，对神鉴察人心肺腑也没有真实的感受，那当然他对这事就充满了疑惑。虽然他主观意愿也想相信神是鉴察人心肺腑的，但就是没有确凿的证据，然后他就在心里计划一些事情，同时也开始去执行、落实。在落实的过程当中，他在不断地观察神到底知不知道，这件事情会不会暴露，他要是不说的话有没有人能看出来，神能不能借着一个环境给显明出来。当然，普通的人对神的全能、对神鉴察人心肺腑这事多多少少都会有一些不确定，但是敌基督这类人对这事不单是不确定，而且是充满了疑惑，同时对神又充满了防备，所以在他们身上就产生了很多试探神的做法。因为他疑惑神鉴察人心肺腑，更因为他否认神鉴察人心肺腑这一事实，所以他常常在心里想一些事情，然后带着一点儿害怕或者带着一些莫明其妙的惊悚的感觉偷偷摸摸地在背后散布，迷惑一些人，同时也在不断地把他的说法想法一点一点地暴露出来。在暴露的同时，他在看神到底拦不拦阻、揭不揭露这件事情，如果有揭露、有定性他就赶紧缩回去，变换另外一种做法，如果这事在他看谁都不知道，谁也看不透、看不漏他，他在心里就更加百分之百地相信自己的直觉是对的、自己对神的认识是对的，神鉴察人心肺腑这事在他那儿基本上就是不存在的。这是什么做法？这个做法就是试探。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

以往神家有一条规定，对于之前被清除开除的人，如果后来真有悔改的表现，还能坚持读神的话、坚持传福音见证神，有真实的悔改了，可以重新接纳回教会。正好有个被清除的人就符合这个条件，教会就派人去找他，跟他交通让他回到教会。他一听挺高兴，但又琢磨，“到底是真想让我回来，还是有别的想法啊？神真看到我悔改了？神真赐给我怜悯，真宽容我了？以前我做的那些事真的不计较了吗？”他不相信，就琢磨，“虽然让我回来了，但是我得客气客气，不能马上答应，好像我被开除这些年在外面多痛苦多可怜似的。我得矜持一点，别一说让回来就赶紧打听在哪儿参加教会生活、能尽什么本分，不能表现得那么积极。虽然我心里特别高兴，但是也得冷静，看看神家是真心让我回来，还是假意让我回来好利用我办事”。想到这儿，他就说：“被开除这段时间我反省自己，觉得自己之前犯下的过错太大了，给神家利益造成的损失太大了，一辈子也弥补不了，我就是魔鬼撒但，就是神所咒诅的。但我反省得还不到位，既然神家要让我回来，那我更得多吃喝神话，更得反省认识自己。现在我还不配回到神家，不配在神家中尽本分，也不配与弟兄姊妹见面，更没脸见神啊。什么时候我觉得自己认识、反思到位了我再回教会，让大家心服口服。”他这么说的同时还提心吊胆的，“我只是假装这么说，万一带领同意不让我回教会，这不就完了吗？”其实他心里挺担心，但是嘴上还得那么说，还得强装着不是太想回教会。他说这些话是什么意思？（试探教会是不是真的接纳他回来。）这么做有必要吗？这是不是撒但魔鬼做的？正常的人会这么做吗？（不会。）正常人不会这么做。这么大的好事临到了，他还能走这么一步棋，这就是邪恶。重新接纳你回教会那是神的爱、神的怜悯，你应该反省认识自己的败坏、不足，然后想办法弥补以前的亏欠。人如果还能这样试探神，能这样对待神的怜悯，这就太不识抬举了！人能产生这样的想法和做法，这就是邪恶的实质导致的。基本上，人试探神的表现、流露在理论上讲就是总想测试神的想法，神对人的看法、对人的定义等等。如果人能寻求真理，人就会背叛、放下这种做法，按真理原则去做、去行。但是有敌基督性情实质的这一类人，他不但不能放弃这种做法，不能对这种做法感觉厌恶，反而常常为自己能有这样的手段、方式方法而自我欣赏，“你看我多聪明，哪像你们这些傻瓜，对待神、对待真理就会顺服、就会听话，我才不像你们那么傻呢！我想办法用一些方式手段去了解这些事，即便要顺服、要听话我也得知道个实底，什么事都别想瞒过我，都别想骗我、玩弄我”，他是这样的思想观点。敌基督对待道成肉身的神从来没有顺服、没有敬畏、没有真心，更没有忠心。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

人在神面前流露出来的最邪恶的性情是什么？就是试探神。有的人信神之后因为曾经走过一段偏路，作了一些恶，有很多过犯，就担心自己没有好的归宿，结局不保，担心自己会下地狱，总是为自己的结局归宿担惊受怕，总是很牵挂，他总琢磨，“我以后的结局归宿到底好不好呢？到底是下地狱还是上天堂啊？到底是神子民还是效力者？到底是灭亡的还是得救的啊？哪些神话说到这方面了，我得找找”。他看神的话都是真理，都是揭露人的败坏性情，没有找到他想要的答案，就总琢磨再去哪儿打听打听。之后，他找到了一个能被提拔重用的机会就想探探口风，“上面对我是什么看法？如果看法还不错，证明我以前作的那些恶、留下的过犯神没记念，神还会拯救我，我还有希望。”接着，他顺着自己的想法张口就说，“我们那儿多数弟兄姊妹对业务不太精通，信神时间也短，我是信神时间最长的，我跌倒失败过，有一些经验，也有一些经历，如果有机会的话我愿意担重担，愿意体贴神的心意”，他用这话来试探，看看上面有没有意思要提拔他、对他有没有放弃。其实他不是真的想担这个责任、这个担子，他说这话的目的仅仅就是为了投石问路，看看自己还有没有蒙拯救的希望，这就是在试探。这个试探的做法背后的性情是什么？就是邪恶的性情。不管这个做法流露出来多长时间，他是怎么做的，付诸实施有多少，总之流露出来的性情肯定就是邪恶，因为他在做这件事情的时候有很多想法、顾虑、担心。当流露邪恶性情的时候，怎么做是有人性、能实行真理的人，能证实这类人是只有这类败坏性情而不是有邪恶实质的人？当这样做事说话之后，有良心理智、人格尊严的人心里就难受痛苦，就受煎熬了，说“我信神这么多年，怎么能试探神呢？怎么还能对自己的归宿念念不忘，还用这种方式套神的话，让神给个准信？这也太卑鄙了！”他内心就不安了，但是事做出来了，话也说出去了，收不回来了，他心里就明白了，“我这人虽然有点好心，有点正义感，但是还能做出这类卑鄙的事，这是小人勾当啊！这么做不是在试探神吗？不是在向神勒索吗？这也太卑鄙无耻了！”这种情况下人该怎么做是合情合理的？是来到神面前祷告认罪还是硬着颈项坚持自己的做法？（祷告认罪。）那他从开始想到做，再到祷告认罪的整个过程，哪一阶段是正当的败坏性情流露，哪一阶段是良心作用，哪一阶段是在实行真理？从想到做这个阶段是受邪恶性情支配的，再到能反思这一阶段是不是受良心作用支配了？他开始省察，感觉到这样做不对，这是受良心作用的支配，之后是祷告认罪，祷告认罪也是在人格、良心、人性品质作用的支配下，能懊悔，有悔改，感觉亏欠神，能反省认识自己的人性、自己的败坏性情，达到能实行真理。这是不是三个阶段？从有败坏性情流露到有良心作用，再到能放下手中的恶，有悔改，放下自己的肉体欲望、想法，背叛自己的败坏性情，能实行真理，这三个阶段都是有人性、有败坏性情的普通的人该做到的。这一类人因为有良心知觉，人性相对好，就能达到实行真理。能达到实行真理，言外之意就是这类人有希望蒙拯救，也就是人性好的这一类人蒙拯救的几率相对是大的。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇五　总结敌基督的人性品质与性情实质（二）》

试探就是邪恶性情实质中比较明显的一种表现，人用各种方式来获得自己想要的信息，得一个准信，然后得到心里的平安踏实。试探的方式有多种，有的是用话语来套，有的是用东西来试探，还有的是在心思意念里做文章、思想。……不管人用什么样的方式对待神，如果人感觉这样做良心有控告，然后对自己的这些做法、性情能有认识，能及时扭转，那问题还不大，这是正常的败坏性情。但是，如果人能一贯地、一味地这样做，即便认识到这样做是错的、是神所厌憎的人还能坚持，从来不背叛也不放弃，这就是敌基督的实质了。敌基督的性情实质与常人不同的就是：他从来不反省自己，从来不寻求真理，而是一贯地、一味地用各种方式去试探神，试探神对待人的态度、神对一个人的定规，还有对待一个人的过去、现在和将来神的心思意念到底是什么；他从来不寻求神的心意，也从来不寻求真理，更不寻求怎样能顺服真理达到性情有变化。他做这一切事情的目的就是想测透神的想法，想测透神的心思意念，这就是敌基督。敌基督的这个性情明显地就是邪恶。他做这些事情、有这些表现的时候丝毫没有任何的控告、愧疚，即便是对号入座了也没有反悔、罢手的意思，而是依然要这么做。他这么对待神，有这样的态度、有这种做法，分明就是把神当成他的对立面。在他的思想观点里没有认识神、爱神、顺服神、敬畏神这样的想法与态度，只是想从神那儿获取一些他想要的信息，想用自己的方式、手段去得到神对他准确的态度与准确的定义。更严重的是，他对自己这样的做法即便是跟神揭示的话对号入座了，即便是有那么一丁点儿的意识，意识到这样做是神所厌憎的，不是人该做的，他也从来不会放弃。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

耶稣对它说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”耶稣所说的这句话有没有真理？肯定有真理。看表面这是一句对人命令的话，很简单的一句话，但是在人身上、在撒但身上常常触犯这句话，所以主耶稣对它说“不可试探主你的神”，因为撒但常常这么做，它不厌其烦地这么做，可以说是死皮赖脸地这么做。在撒但的本性实质里它不惧怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身边，它看到神，它也是不由自主地试探神，所以主耶稣对撒但说，“不可试探主你的神”。这句话是神对撒但常常说的，拿到今天，这句话适不适用？（适用，我们也常常试探神。）为什么人也常常试探神呢？是不是因为人身上满了撒但的败坏性情呢？（是。）那以上撒但所说的这些话人是不是也常常说呢？在什么情况下说呢？可以说，这些话在人身上不分时间、不分场合地常常这样说，这就证实了人的性情一点不差是撒但的败坏性情。主耶稣说了一句很简单的话，这句话代表真理，也是人所需要的，但是在主耶稣那儿有没有与撒但争执的话语？有没有与撒但对峙的话语？（没有。）那在他心里，他对撒但的试探是怎么看的呢？是不是感觉恶心、厌憎？感觉厌憎、恶心，但是他没有与撒但争执，更没有与撒但讲任何的大道理。为什么呢？（因为撒但一向是这样，不会改变的。）撒但是不可理喻，能不能这么说？（可以。）它能不能认识到神是真理呢？它永远不会认识神是真理，也永远不会承认神是真理，这是撒但的本性。而且撒但的本性还有一个让人恶心的地方就是什么呢？它试探主耶稣，在它心里认为，即便试探不成功，它也要试一试，即便是遭了惩罚，它也要这么做，即便试探完之后它得不着什么好处，它还要这么做，坚持这么做下去，与神对抗到底，这是什么本性？是不是邪恶呢？

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

我想在最后给你们三个忠告：第一，不要试探神。无论你对神了解多少，你对神的性情知道多少，千万不要试探神。第二，不要与神争夺地位。无论神给你什么样的地位，让你担当什么工作，无论神高抬你尽什么本分，也无论你曾为神花费、奉献多少，千万不要与神争夺地位。第三，不要与神较量。无论你能否理解、能否顺服神在你身上作的事、安排的事，临到你的事，千万不要与神较量。这三条你如果都能做到，那你就比较安全了，你就不容易触怒神了。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说，我还是要再强调一次，你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话，不要乱做事，在你想说什么之前应先想想，“我这么做会不会触怒神呢？我这么做是在敬畏神吗？”即便是一件简单的事，也要在心里多多揣摩，多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行，尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度，那神会时时引导你，让你有路可行。人无论有什么样的表现在神那儿都会看得清清楚楚、明明白白，神会给你这些表现一个准确、合适的评价。当你经历了最后一次试炼的时候，神会把你所有的行为统统总结出来，来定规你的结局，这个结果让每一个人心服口服。在此，我想告诉你们的是：你们的所行、你们的所做、你们心里所想的决定了你们的命运。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

信神必须得明白真理，必须得多读神的话，借着神的揭示来认识人的本性，来看透人的实质。神话的揭示显明了人的本性，让人知道人的实质是什么，看透人类败坏的实质，这很重要。你看撒但就是个浑东西，它说的鬼话就不好懂，神问它“你从哪里来？”撒但就说：“我从地上走来走去，往返而来。”（伯1:7）你细听它这句话，到底是往来还是返来呢？不好辨别，所以说，这话是浑话。从撒但这句话上来看，撒但就是浑。人被撒但败坏之后也是浑，办什么事都没有尺度、没有标准、没有原则，所以说，每一个人都容易走偏路。撒但引诱夏娃说，“你为什么不吃那棵树上的果子？”夏娃说，“神说了，吃那棵树上的果子就得死”，撒但就说：“吃那树上的果子不一定死。”它这话里带着引诱的意思，它不肯定地说吃那树上的果子就不死，它只说不一定死，让人觉得，“不一定死，那我吃吃也行啊！”人经不住引诱就吃了。撒但就这样达到了它引诱人犯罪的目的，它还不担责任，因为它没强迫人吃。人里面都有撒但的性情，心里都有撒但试探神、引诱人的各种毒素，有时候人说话就带着撒但的这个腔调，带着试探、引诱的意思。人的心思意念都充满撒但的毒素，都散发出撒但的味道，有时人的眼色或者举动都带着试探、引诱的味道。有些人说：“我就这么跟随着保证能得着，我不追求真理我也能跟随神到底，我为神撇弃、花费是真心的，我有劲能坚持到底，即使有点过犯神也能怜悯我，不会撇弃我。”人都不知道自己说的是什么，人里面这么多败坏的东西，不追求真理怎么能变化呢？按人的败坏程度来说，若没有神的保守，人随时都能栽倒背叛神而去，你信不信？你自己强制自己也走不到头，因为最后这一步工作是作成一批得胜者，是你想象得那么容易吗？最终的变化并不是要求人达到百分之百或者百分之八十，但起码得有百分之三十、四十的变化，起码必须把你内心深处根深蒂固的抵挡神的东西挖掘出来洁净变化了，这才是达到蒙拯救了。你能达到神要求的百分之三十到四十的变化，最好的达到百分之六十到七十的变化，有这些变化才能说明你得着真理了，基本达到与神相合了，再临到事的时候就不容易抵挡神了，不容易触犯神性情了，这样才能达到被成全，得着神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神选择对的路最关键》

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《神对人的三个忠告》