554. В Его последней работе завершения периода характер Бога — это характер обличения и суда, в котором Он раскрывает все неправедное, чтобы публично судить все народы и совершенствовать тех, кто любит Его всем сердцем. Только такой характер, как этот может положить конец периоду. Последние дни уже наступили. Все сущее будет разделено по роду их и будет разбито на различные категории в зависимости от своей природы. Это момент, когда Бог открывает людям их исход и назначенное им место. Если люди не пройдут обличение и суд, то никак не разоблачить их непослушание и неправедность. Только через обличение и суд открывается исход всего творения. Только во время обличения и суда раскрывается истинное обличие человека. Зло возвратится ко злу, добро к добру, и все люди будут разделены по роду их. Через обличение и суд будет явлен конечный итог всего творения, чтобы зло могло понести наказание, а добро было вознаграждено, и чтобы все люди покорно приняли владычество Божье. Вся эта работа должна совершаться через праведное обличение и суд. Поскольку развращение человека достигло своего пика, и его непослушание стало слишком тяжким, лишь праведный характер Бога, который главным образом состоит из обличения и суда, и который открывается в последние дни, может полностью преобразовать человека и сделать его совершенным. Только такой характер может изобличить зло и таким образом сурово наказать всех неправедных. Следовательно, такому характеру, как этот, присуще соответствующее периоду значение — Божий характер открывается и является ради труда в каждом новом периоде. Бог вовсе не бесцельно и не произвольно являет Свой характер. Если предположить, что, открывая в последние дни людям их исход, Бог все так же будет одаривать человека бесконечным состраданием и любовью, если Он будет по отношению к нему все таким же любящим и не подвергнет человека праведному суду, но вместо этого будет проявлять к нему Свою кротость, долготерпение и прощение, и если Бог все так же будет миловать человека вне зависимости от серьезности его грехов, не являя при этом и толики праведного суда, — то придет ли когда-либо к концу все Божье управление? Когда подобный характер Божий смог бы привести людей в правильное место назначения человечества? Возьмем, к примеру, судью, который всегда проявляет любовь, который судит с добрым лицом и мягким сердцем. Он любит людей, невзирая на те преступления, которые они могли совершить, он любит людей и терпелив по отношению к людям, какими бы они ни были. Когда в таком случае он вообще сможет вынести справедливый приговор? В последние дни только праведный суд сможет разделить людей по роду их и привести человека в новый мир. Таким образом весь период будет доведен до конца через Божий праведный характер суда и обличения.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Видение работы Божьей (3))

555. Имя Мое будет распространяться от дома к дому во всех народах и во всех направлениях, его будут восклицать равно взрослые и дети по всему вселенскому миру. Это — абсолютная истина. Я — уникальный Сам Бог, более того, Я — одна и единственная личность Бога. Более того, Я, полнота плоти, — полное проявление Бога. Всякий, кто смеет не благоговеть предо Мной, кто смеет проявить во взоре противление, кто смеет говорить слова неповиновения против Меня, непременно умрет от Моих проклятий и гнева (мой гнев вызовет проклятье). Далее, всякий, кто посмеет не быть верным Мне или не относиться ко мне как сын, и всякий, кто посмеет попытаться обмануть Меня, непременно умрет от Моей ненависти. Мои праведность, величие и суд сохранятся во веки веков. Изначально Я был любящим и милосердным, но это не есть характер Моей полной божественности; только лишь праведность, величие и суд составляют Мой характер — совершенного Самого Бога. В Период Благодати Я был любящим и милосердным. Из-за той работы, которую Я должен был закончить, у Меня были милость и милосердие; впоследствии, однако, нужды в них не стало (и с тех пор не было). Все это суть праведность, величие и суд, и это — совершенный характер Моей нормальной человечности в сочетании с Моей полной божественностью.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Слова Христа в начале эпохи, глава 79)

556. Для понимания праведного характера Божьего необходимо, прежде всего, уяснить Божьи чувства: что Он ненавидит, к чему питает отвращение, что Он любит, к кому проявляет снисходительность и милосердие, и какому типу людей Он дарует это милосердие. Это первое. Необходимо также уяснить, что каким бы любящим ни был Бог, сколько бы милосердия и любви ни имел Он к людям, Он не потерпит, чтобы кто-то пренебрег Его статусом и положением, как не потерпит Он и унижения Своего достоинства. Хотя Бог и любит людей, Он не балует их. Он дарует человеку Свою любовь, Свое милосердие и снисходительность, но никогда не потворствует ему. У Бога есть Свои принципы и Свои пределы. В какой бы мере ни ощущал ты любовь Божью к себе, какой бы глубокой она ни была, ты не должен относиться к Богу так, как относился бы к другому человеку. Это правда, что Бог устанавливает глубоко личные отношения с людьми. Но если человек видит в Боге просто человека, как если бы Он был таким же сотворенным существом, как друг или объект поклонения, Бог скроет Свое лицо от человека и оставит его. Таков Его характер, и люди не должны относиться к этому легкомысленно. Поэтому мы часто встречаем подобные слова, изреченные Богом о Своем характере: «Неважно, сколько ты прошел дорог, сколько ты работал и сколько страданий претерпел — стоит тебе только оскорбить характер Божий, Он отплатит каждому по мере содеянного». Это означает, что у Бога глубоко личное отношение к людям, и все же человек не должен относиться к Богу как к другу или родственнику. Бог вам не «приятель». Сколько бы любви ты от Него ни получал, какое бы Он ни проявлял к тебе долготерпение, ты никогда не должен относиться к Богу как к другу. Таков праведный характер Божий.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VII)

557. Нетерпимость Бога к оскорблению — это Его уникальная сущность; гнев Божий — это Его уникальный характер; величие Божье — это Его уникальная сущность. Принцип, лежащий в основе Божьего гнева, есть демонстрация Его личности и статуса, которыми обладает только Он. Само собой разумеется, что этот принцип также является символом сущности Самого Бога, уникального Бога. Божий характер есть Его собственная неотъемлемая сущность, которая нисколько не меняется с течением времени, как не меняется она и от перемен географического расположения. Присущий Богу характер — это Его неотъемлемая сущность. Независимо от того, над кем Он осуществляет Свою работу, Его сущность не меняется, как и Его праведный характер. Когда кто-либо гневит Бога, то, что Он являет, есть Его сущностный характер; в этот момент принцип, лежащий в основе Его гнева, не меняется, как не меняются и Его уникальная личность и Его статус. Он приходит в ярость не по причине какого-то изменения в Его сущности и не потому, что из Его характера проистекают новые элементы, но потому, что противодействие человека Богу оскорбляет Его характер. Вопиющее провоцирование Бога человеком — серьезный вызов личности Бога и Его статусу. С точки зрения Бога, когда человек бросает Ему вызов, он состязается с Ним и испытывает Его гнев. Когда человек противостоит Богу, когда он состязается с Ним, когда он неустанно искушает Божий гнев, — а именно в такие периоды буйствует грех, — гнев Божий естественным образом возникает и являет себя. Проявление Божьего гнева, следовательно, является символом того, что все силы зла прекратят свое существование, а также того, что все враждебные силы будут уничтожены. В этом уникальность праведного характера Божьего и Божьего гнева. Когда бросают вызов Божьему достоинству и святости, когда человек препятствует силам справедливости и не замечает их, тогда Бог ниспосылает гнев Свой. Ввиду Божьей сущности все те силы на земле, что состязаются с Богом, противодействуют Ему и борются с Ним, являются злыми, развращенными и несправедливыми; они принадлежат сатане и исходят от него. Поскольку Бог справедлив, светел и безупречно свят, постольку все злое, развращенное и принадлежащее сатане исчезнет, когда изольется гнев Божий.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

558. Когда Бог ниспосылает Свой гнев, Он останавливает силы зла, все злое уничтожается, в то время как все справедливое и положительное получает Божью заботу и защиту и ему позволено и далее существовать. Бог ниспосылает свой гнев, поскольку все несправедливое, отрицательное и злое препятствует и мешает нормальной деятельности и развитию всего доброго и справедливого, или уничтожает его. Цель Божьего гнева состоит не в защите Своего собственного статуса и личности, а в том, чтобы защитить существование всего справедливого, положительного, прекрасного и благого, защитить законы и порядок нормального выживания человечества. Это коренная причина Божьего гнева. Божья ярость — очень правильное, естественное и истинное отражение Его характера. За Его яростью не стоит никаких скрытых мотивов, в ней нет ни обмана, ни умысла, не говоря уже о желаниях, хитрости, злобе, насилии, порочности или любых других общих для развращенного человечества чертах. Прежде чем ниспослать Свою ярость, Бог уже постиг суть каждого вопроса ясно и полностью и уже сформулировал точные, ясные определения и выводы. Таким образом, цель всего, что делает Бог, кристально чиста, как и Его позиция. Он не бестолковый, не слепой, не импульсивный, не безответственный и уж конечно не беспринципный. Таков практический аспект Божьего гнева, и благодаря этому практическому аспекту Божьего гнева человечество обрело свое нормальное существования. Без гнева Божьего человечество скатилось бы к ненормальным условиям жизни и все справедливое, прекрасное и благое было бы уничтожено и прекратило бы существование. Без гнева Божьего законы и правила существования сотворенных существ были бы нарушены или даже полностью ниспровергнуты. С момента сотворения человека Бог постоянно при помощи Своего праведного характера охраняет и поддерживает нормальное существование человечества. Поскольку Его праведный характер содержит в себе гнев и величие, все дурные люди, вещи и предметы, и все, что нарушает нормальное существование человечества и вредит ему, несет наказание, контролируется и уничтожается в результате Божьего гнева. В течение последних нескольких тысячелетий Бог Своим праведным характером неустанно сокрушает и уничтожает всевозможных нечистых и злых духов, противодействующих Ему и выступающих в Божьей работе по управлению человечеством в качестве сообщников и приспешников сатаны. Таким образом, работа Бога по спасению человека всегда продвигалась в соответствии с Его планом. Иными словами, благодаря существованию Божьего гнева самые праведные дела людей никогда не уничтожались.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

559. Божье обращение со всем человечеством, таким глупым и невежественным, основано прежде всего на милосердии и терпимости. С другой стороны, Его гнев подавляющую часть времени и при подавляющем большинстве событий скрыт; он неведом человеку. В результате людям трудно увидеть, как Бог проявляет Свой гнев, а также трудно понять Его гнев. Поэтому человек не воспринимает гнев Божий всерьез. Перед лицом заключительной работы Бога и завершающего этапа, на котором Он проявляет терпимость к человеку и прощает его, — то есть, когда на человечество нисходит последнее проявление милосердия Божьего и последнее Божье предупреждение, — если люди все так же будут противиться Богу и не будут прилагать никаких усилий, чтобы покаяться, исправиться и принять Его милость, то Бог не будет более являть им Свое терпение и терпимость. Напротив, в это время Он перестанет являть Свое милосердие. Вслед за этим Он будет посылать лишь Свой гнев. Он может проявлять Свой гнев разными путями, равно как Он может разными методами наказывать и уничтожать людей.

Употребление Богом огня для уничтожения Содома — это самый быстрый для Него способ полного истребления людей и чего угодно еще. Огонь уничтожил не только физические тела жителей Содома — он также полностью уничтожил их дух, души и тела, обеспечив гибель людей в пределах этого города как в материальном мире, так и в мире, невидимом для человека. Это один из способов, с помощью которых Бог являет и выражает Свой гнев. Такой способ проявления и выражения является одним из аспектов сути гнева Божьего, равно как, естественно, отражением сути праведного характера Бога. Когда Бог ниспосылает гнев Свой, Он перестает оказывать какую-либо милость и милосердие, а также более не проявляет Свою терпимость и терпение; нет ни одного человека, ни одной вещи и ни одного основания, которые могли бы убедить Его и далее проявлять терпение, вновь даровать Свою милость, снова явить Свою терпимость. Вместо всего этого Бог без малейшего колебания ниспосылает Свой гнев и являет Свое величие, делая то, что желает. Он делает все это быстро и четко, в соответствии со Своими собственными желаниями. Именно таким образом Бог ниспосылает Свой гнев и являет Свое величие, которые ни одному человеку нельзя оскорблять, и это также проявление одного из аспектов Его праведного характера. Когда люди являются свидетелями того, как Бог проявляет заботу и любовь по отношению к человеку, они неспособны обнаружить Его гнев, увидеть Его величие или почувствовать Его нетерпимость к оскорблению. Все это всегда заставляло людей верить, будто праведный характер Бога заключается единственно лишь в милосердии, терпимости и любви. Однако, когда человек видит, как Бог уничтожает город или питает отвращение к человечеству, Его гнев, проявленный при уничтожении людей, и Его величие позволяют людям мельком взглянуть на другую сторону Его праведного характера — на Божью нетерпимость к оскорблению. Не терпящий оскорблений характер Бога невозможно вообразить никому из сотворенных существ, и среди несотворенных существ никто не способен ни повлиять, ни воздействовать на него — и уж тем более, его нельзя подделать или воспроизвести. Таким образом, это тот аспект характера Бога, который людям следует познать глубже всего. Лишь Сам Бог имеет такой характер, лишь Сам Бог обладает таким характером. Бог обладает праведным характером потому, что питает отвращение к пороку, ко мраку, к бунтарству и к злодеяниям сатаны, развращающего и уничтожающего человечество, потому, что Ему ненавистны все греховные деяния, противодействующие Ему, и потому, что сущность Его свята и незапятнанна. Именно поэтому Он не потерпит, чтобы какие бы то ни было сотворенные или несотворенные существа открыто противостояли Ему или состязались с Ним. Даже однажды удостоенному милости Бога или избранному Им лицу достаточно лишь задеть Его характер и переполнить чашу Его терпения, которое, как и терпимость, является Его принципом, — и Бог даст волю Своему праведному характеру, не терпящему оскорблений, и явит его без малейшей пощады и колебаний.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

560. Хотя излияние Божьего гнева — это один из аспектов выражения Его праведного характера, гнев Его ни в коем случае не является беспринципным и неизбирательным по отношению к своим объектам. Напротив, Бог совершенно не скор на гнев, а также не являет Свой гнев и Свое величие необдуманно. Более того, гнев Божий вполне управляем и взвешен; он совсем не сравним с обыкновением человека впадать в ярость и выплескивать свой гнев. В Библии отражено много бесед между человеком и Богом. Слова отдельных людей, вовлеченных в эти беседы, были поверхностными, невежественными и инфантильными, но Бог не сразил их и не осудил их. В частности, во время испытаний Иова как обращался с тремя друзьями Иова и остальными Бог Иегова, услышав слова, которые они говорили Иову? Осуждал ли Он их? Гневался ли Он на них? Ничего подобного Он не делал! Вместо этого Он сказал Иову просить от их лица и молиться за них, и Сам Бог не принимал их вину близко к сердцу. Все эти примеры показывают первичное отношение Бога к человечеству — на данный момент развращенному и невежественному. Поэтому, когда Бог изливает гнев Свой, это ни в коем случае не является проявлением Его настроения, а также не способ для Бога дать волю Своим чувствам. Вопреки человеческому заблуждению, гнев Божий — это не чистый порыв взрыва ярости. Бог изливает Свой гнев не потому, что не в состоянии управлять собственным настроением, и не потому, что Его гнев достиг критической точки и необходимо дать ему выход. Напротив, Его гнев есть проявление и подлинное выражение Его праведного характера и символическое отражение Его святой сущности. Бог есть гнев, и Он не потерпит, чтобы Его оскорбляли. Речь идет не о том, что гнев Божий не разбирает причин или что он беспринципен, — это у развращенного человечества эксклюзивное право на беспринципные, произвольные вспышки гнева — такого, который не разбирает причин. Часто, когда человек обретает статус, ему бывает трудно управлять своим настроением, и поэтому он с радостью пользуется возможностью выразить свое неудовольствие и выплеснуть эмоции; он часто разражается гневом без видимых причин, чтобы показать, на что он способен, и дать понять другим, что своим статусом и личностью он отличается от обычных людей. Конечно же, развращенные люди и без всякого статуса часто теряют контроль над собой. Часто их гнев бывает вызван ущербом их личным интересам. Чтобы защитить свой статус и достоинство, развращенное человечество зачастую дает волю своим эмоциям и показывает свою высокомерную природу. Люди взрываются от гнева и проявляют свои эмоции, защищая и поддерживая существование греха, и действия эти являются для человека способом выразить свое недовольство; они преисполнены нечистот, козней и интриг, человеческой развращенности и зла, и более всего остального — необузданных человеческих амбиций и желаний. Когда справедливость сталкивается с пороком, в человеке не вспыхивает гнев в защиту существования справедливости; напротив, когда что-то угрожает силам справедливости, когда их подвергают гонениям и нападкам, обычная человеческая позиция состоит в том, чтобы не заметить этого, избежать этого, отшатнуться от этого. Однако, когда человек сталкивается с силами зла, его позиция состоит в том, чтобы приспособиться, раскланяться и расшаркаться. Поэтому, когда человек дает волю своим эмоциям, он выпускает силы зла — это демонстрация необузданного и безудержного порочного поведения плотского человека. Когда же Бог изольет гнев Свой, все силы зла будут остановлены, все грехи, вредоносные для человека, будут обузданы; все враждебные силы, которые чинят препятствия Божьей работе, будут разоблачены, разъединены и прокляты, а все противящиеся Богу сообщники сатаны — наказаны и искоренены. На их месте свободно и беспрепятственно будет продолжаться работа Божья. Божий план управления будет и далее развиваться поэтапно, в соответствии с графиком, и избранники Божьи освободятся от помех сатаны и его обмана, а те, кто следует за Богом, будут наслаждаться Его водительством и заботой в спокойном и мирном окружении. Божий гнев — это защита от всех сил зла, не позволяющая им множиться и буйствовать, а также надежная защита, охраняющая существование и распространение всего справедливого и положительного, и навеки защищающая его от подавления и низвержения.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

561. Имея дело с каждым деянием Бога, ты прежде всего должен удостовериться, что в праведный характер Бога свободен от всяких других элементов, что он свят и безупречен. К этим деяниям относятся поражение Богом человечества, а также наказание и уничтожение человечества. Каждое без исключения деяние Божье совершается в строгом соответствии с Его сущностным характером и с Его планом и не включает в себя нисколько человеческих знаний, традиций и философии. Каждое деяние Божье есть выражение Его характера и сущности, никак не связанных ни с чем, что принадлежит развращенному человечеству. У людей есть представление, что безупречны, чисты и святы лишь Божьи любовь, милосердие и терпимость по отношению к человечеству, и никто не знает, что Божий гнев и ярость равным образом незамутненны. Более того, никто не задумывался над такими вопросами, как «почему Бог не терпит оскорблений?» и «почему Его ярость столь велика?». Напротив, некоторые ошибочно принимают гнев Божий за дурной характер, как у развращенного человечества, и имеют заблуждение, что гнев Божий — тот же гнев, что и у развращенного человечества. Они даже ошибочно полагают, что гнев Божий в точности подобен естественному проявлению развращенного характера людей и что выплеск гнева Бога точно такой же, как ярость развращенных людей, когда они сталкиваются с какой-либо неудачной ситуацией, и что выплеск Его гнева есть выражение Его настроения. Я надеюсь, что после этой беседы ни у одного из вас более не будет ложных представлений, измышлений и домыслов относительно праведного характера Бога. Я надеюсь, что, услышав Мои слова, вы сможете обрести в своей душе истинное понимание гневливости праведного характера Бога, что вы сможете отбросить всякое прежнее ошибочное понимание Божьего гнева и изменить свои собственные ошибочные убеждения и взгляды относительно сущности Божьего гнева. Более того, Я надеюсь, что в ваших сердцах сможет появиться точное определение Божьего характера; что у вас более не будет никаких сомнений относительно праведного характера Бога и что вы не будете присваивать истинному характеру Бога никаких человеческих умозаключений и измышлений. Праведный характер Бога — это Его истинная сущность. Это не что-то созданное или написанное человеком. Его праведный характер — это Его праведный характер, и между ним и чем бы то ни было сотворенным нет никакой связи и зависимости. Сам Бог — это Сам Бог. Он никогда не станет частью творения, и даже если Он станет одним из сотворенных существ, Его сущностный характер и Его суть не изменятся. Поэтому познание Бога — это не то же самое, что познание какого-либо объекта. Познать Бога не значит проанализировать что-то и не то же самое, что понять человека. Если для познания Бога человек будет использовать свое представление о познании объекта или понимании человека или свой метод познания или понимания, то ты никогда не сможешь познать Бога. Познание Бога опирается не на опыт и не на воображение, и поэтому ты никогда не должен присваивать Богу свой опыт и воображение. Какими бы богатыми ни были твой опыт и твое воображение, они все равно ограничены. Более того, твои измышления не соответствуют фактам, а уж тем более истине, и несовместимы с истинным характером и сущностью Бога. Если ты в понимании сущности Бога ты будешь полагаться на свое воображение, ты никогда не преуспеешь. Есть только один путь: принять все, что исходит от Бога, а затем постепенно пережить и понять это. Наступит день, когда Бог просветит тебя, и ты воистину поймешь и познаешь Его благодаря своему сотрудничеству, а также потому, что алчешь и жаждешь истины.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

562. В деяниях Божьих не бывает нерешительности и колебаний — все принципы и цели, лежащие в основе Его действий, ясны, прозрачны, чисты и безупречны, безо всяких вкраплений уловок и интриг. Иными словами, сущность Божья не содержит в себе ничего темного и злого. Бог разгневался на ниневитян, потому что перед Его взором предстали их злодеяния. В это время Его гнев исходил из Его сущности. Однако, когда гнев Божий рассеялся и Он вновь удостоил жителей Ниневии Своего терпимого отношения, все Его проявления по-прежнему были Его собственной сущностью. Вся совокупность перемен в Нем произошла благодаря перемене отношения человека к Богу. В течение всего этого периода времени Божий характер, не терпящий оскорблений, не менялся, и не менялась терпимая сущность Божья. Когда люди совершают злодеяния и оскорбляют Бога, Он направляет на них гнев Свой. Когда люди искренне каются, настрой Бога меняется, и гнев Его прекращается. Когда люди продолжают упрямо противодействовать Богу, гнев Его непрестанен, и ярость Его давит на них понемногу до тех пор, пока они не погибнут. В этом суть характера Божьего. Проявляет ли Бог гнев, милость или милосердие, — именно поведение человека и его отношение к Богу диктуют, какая черта найдет выражение при проявлении характера Бога. Если Бог постоянно изливает на человека Свой гнев, — несомненно, сердце этого человека противится Богу. Поскольку этот человек так никогда искренне и не покаялся, не склонил свою голову перед Богом и не имел искренней веры в Бога, то он так и не обрел Божью милость и терпимое отношение. Если же кто-то часто удостаивается заботы Божьей, Его милости и терпимого отношения, то, без сомнения, у этого человека в душе есть истинная вера в Бога, и сердце его не противится Богу. Такой человек часто истинно кается перед Богом; поэтому, даже если Бог часто дисциплинирует такого человека, Он не обрушивает на него Свой гнев.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

563. Как бы ни был разгневан Бог на жителей Ниневии, как только они объявили пост, оделись во вретище и покрыли себя пеплом, Его сердце начало смягчаться и Он начал менять Свое решение. Когда Он возвестил им, что уничтожит их город, — в момент, предшествовавший их покаянию и исповеданию своих грехов, — Бог все еще гневался на них. Но как только они совершили ряд действий, каждое из которых являлось актом покаяния, Божий гнев, направленный на жителей Ниневии, постепенно сменился на милость и терпимость по отношению к ним. Нет никакого противоречия в совпадающем проявлении этих двух аспектов характера Божьего в одном и том же событии. Так как же человеку понять и осознать это отсутствие противоречия? Когда жители Ниневии покаялись, Бог поочередно выразил и проявил каждую из этих двух полярно противоположных сущностей, что позволило им увидеть реальность и неоскорбимость сущности Божьей. Своим отношением Бог говорил людям следующее: дело не в том, что Бог не проявляет терпимости к людям или не хочет явить им милосердие, — дело в том, что они редко истинно каются перед Богом и редко кто истинно отвращается от злых путей своих и оставляет насилие рук своих. Иными словами, когда Бог гневается на человека, Он надеется, что человек сможет искренне раскаяться, и воистину надеется увидеть искреннее покаяние человека, в случае чего Он продолжит щедро одаривать его Своей милостью и проявлять к нему терпимость. Иными словами, дурное поведение человека навлекает на него гнев Божий, в то время как милосердие и терпимость Божьи проявляются по отношению к тем, кто внемлет Богу и воистину кается перед Ним, к тем, кто может обратиться от злых путей своих и оставить насилие рук своих. Божье отношение ясно проявилось в том, как Он поступил с ниневитянами: обрести милость Бога и Его терпимое отношение совсем не трудно; чего Он требует, так это истинного покаяния. Если только люди обратятся от злых путей своих и оставят насилие рук своих, Бог переменит свое настроение и отношение к ним.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

564. Когда у Бога изменилось настроение по отношению к жителям Ниневии, неужели Его милосердие и терпимость были ложными и показными? Конечно же, нет! Что же тогда было явлено переходом между этими двумя аспектами Божьего характера в ходе решения Богом этой единственной ситуации? Характер Божий есть единое целое, он вовсе не делим. Независимо от того, проявляет ли Бог Свой гнев или милосердие и терпимость по отношению к людям, все это выражение Его праведного характера. Характер Бога живой и наглядно очевидный, и Его мысли и настроения меняются в соответствии с тем, как развиваются события. Изменение Его отношения к ниневитянам говорит людям, что у Бога есть Свои собственные мысли и представления. Он не робот и не глиняная фигура, Он — Сам Бог, живой Бог. Он мог гневаться на жителей Ниневии точно так же, как мог простить им их прошлое благодаря их отношению. Он мог решить наслать бедствие на ниневитян, а мог и изменить Свое решение по причине их покаяния. Люди любят строго применять правила и этими правилами очерчивать и определять Бога, точно так же, как любят при помощи формул пытаться понять Божий характер. Таким образом, что касается сферы человеческого мышления, Бог не думает и у Него нет предметных идей. На самом же деле мысли Бога пребывают в состоянии постоянного преобразования в соответствии с переменами условий и обстоятельств. По мере преобразования Его мыслей проявляются различные аспекты сущности Бога. В процессе такого преобразования, в тот самый момент, когда у Бога меняется настроение, Он показывает человечеству, что Его жизнь реально существует и что Его праведный характер полон динамичной живости. В то же время Бог собственными истинными откровениями доказывает человечеству истинность существования Своего гнева, Своего милосердия, Своей благости и Своей терпимости. Его сущность бывает явлена в любое время и в любом месте в соответствии с развитием событий. Он обладает гневом льва и милосердием и терпением матери. Его праведный характер не допускает, чтобы кто бы то ни было подвергал его сомнению, осквернял, менял или искажал. Из всех обстоятельств и всего сущего праведный характер Бога, — то есть Божий гнев и Божье милосердие, — может быть явлен в любое время и в любом месте. Он дает живое выражение этим аспектам в каждом уголке мироздания и применяет и живо реализует их в каждый текущий момент. Праведный характер Бога не ограничен ни временем, ни пространством; иными словами, праведный характер Бога проявляется и открывается не механически, согласно временным и пространственным ограничениям, а, напротив, с совершенной легкостью и во все времена и повсеместно. Когда ты видишь, что у Бога переменилось настроение, что Он умерил Свой гнев и воздержался от разрушения города Ниневии, можешь ли ты сказать, что Бог является лишь милосердным и любящим? Можешь ли ты сказать, что гнев Божий — это пустые слова? Когда Бог кипит яростным гневом и отзывает Свое милосердие, можешь ли ты сказать, что Он не чувствует истинной любви к человечеству? Этот яростный гнев выражается Богом в ответ на людские злодеяния; гнев Его безупречен. В ответ на покаяние людей сердце Божье умиляется, и именно это покаяние вызывает перемену Его настроения. Когда Он ощущает умиление, когда настроение Его меняется и когда Он являет Свое милосердие и терпимость людям, все это в высшей степени безупречно; все это чисто, непорочно, незапятнанно и незамутненно. Божья терпимость является именно этим — терпимостью, как и милосердие Его не что иное как милосердие. Его характер являет гнев или милосердие и терпимость в соответствии с покаянием человека и переменами в его поведении. Какие бы черты ни являл и ни выражал Бог, все они чисты и непосредственны; их суть отличается от сути чего бы то ни было в мироздании. Когда Бог выражает принципы, лежащие в основе Его деяний, они свободны ото всяких пороков и изъянов, как и Его мысли, Его замыслы и абсолютно каждое решение, принятое Им, и абсолютно каждое действие, предпринятое Им. Поскольку Бог так решил и так поступил, таким же образом Он и завершает Свои дела. Результаты Его дел верны и безошибочны именно потому, что их источник непорочен и безупречен. Божий гнев не имеет изъянов. Подобным же образом, Божьи милосердие и терпимость, — которыми не обладает никто во всем мироздании, — святы и непорочны, и могут выдержать вдумчивый анализ и проверку опытом.

Поняв историю о Ниневии, видите ли вы теперь другую сторону сущности праведного Божьего характера? Видите ли вы другую сторону уникального праведного Божьего характера? Разве кто-нибудь из людей имеет подобный характер? Разве кто-нибудь обладает подобным гневом, гневом Бога? Разве кто-нибудь обладает милосердием и терпимостью, подобными тем, что присущи Богу? Кто из сотворенных существ может набраться столь великого гнева и принять решение уничтожить человечество или навлечь на него бедствие? И кто компетентен являть человеку милосердие, терпеть и прощать, и тем самым менять свое прежнее решение уничтожить человека? Создатель проявляет Свой праведный характер через Свои собственные уникальные методы и принципы и не подвластен контролю и ограничениям со стороны каких бы то ни было людей, событий или вещей. Поскольку Его характер уникален, никто не способен изменить Его мысли и идеи, а также никто не способен убедить Его изменить какое-либо из Его решений. Все поведение и все мысли, присущие всякому созданию, существуют под судом Его праведного характера. Никто не может контролировать, гнев Ему являть или милосердие, — лишь сущность Творца, или, иными словами, Его праведный характер, может решать это. Такова уникальная природа праведного характера Творца!

Проанализировав и поняв причину перемены Божьего отношения к жителям Ниневии, способны ли вы употребить слово «уникальный» для описания милосердия, присущего праведному характеру Бога? Мы говорили ранее, что гнев Божий — это один из аспектов сущности Его уникального праведного характера. Теперь Я дам определение двум аспектам — Божьему гневу и Божьему милосердию, — как составляющим Его праведного характера. Праведный характер Бога свят; он неоспорим и не терпит оскорблений; это нечто такое, чем не обладает никто среди сотворенных и несотворенных существ. Он одновременно уникален и присущ лишь Богу. Иными словами, гнев Божий свят и его нельзя оскорблять. Точно так же и второй аспект Божьего праведного характера — Божье милосердие — свят и не может быть оскорблен. Никто из сотворенных и несотворенных существ не может заменить Бога или представлять Его в Его деяниях, как никто не мог заменить или представлять Его при разрушении Содома и спасении Ниневии. Это истинное проявление уникального праведного характера Бога.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

565. Хотя Ниневия была наполнена людьми, столь же развращенными, дурными и жестокими, как и жители Содома, их покаяние привело к тому, что Бог передумал и решил не уничтожать их. Благодаря тому, что их реакция на слова и указания Божьи показала отношение, являвшее разительный контраст с отношением жителей Содома, и благодаря их искреннему смирению перед Богом и честному покаянию в грехах, а также во всех отношениях искреннему, чистосердечному поведению, Бог вновь выразил Свою искреннюю жалость и проявил ее по отношению к этим людям. То, что Бог ниспосылает человечеству, и Его жалость к человечеству невозможно повторить, и ни один человек не может обладать ни Божьим милосердием и терпимостью, ни Его искренними чувствами по отношению к людям. Есть ли некто, кого ты считаешь великим мужем или женой, или даже сверхчеловеком, кто с высоты своего положения, будучи великим мужем или женой, или с высоты наивысшего положения сделал бы подобное заявление человечеству или мирозданию? Кто среди людей может знать состояние жизни человека, как свои пять пальцев? Кто может нести бремя ответственности за существование человечества? Кто годен, чтобы провозгласить уничтожение города? И кто годен, чтобы помиловать город? Кто может сказать, что лелеет свое собственное творение? Только Творец! Лишь Творец испытывает нежность к этому человечеству. Лишь Творец являет этому человечеству сострадание и любовь. Лишь Творец испытывает истинную, неразрывную привязанность к этому человечеству. И точно так же лишь Творец может удостаивать человечество Своей милости и лелеять все Свое творение. Сердце Его содрогается и болит от каждого человеческого поступка: Он гневается, сокрушается и скорбит из-за порочности и развращенности человека; Он доволен, Он радуется, прощает и ликует, когда видит покаяние человека и его веру; всякая Его мысль и идея существует для человека и вращается вокруг него; то, Кем Он является и чем обладает, проявляется исключительно ради человечества; вся полнота Его эмоций переплетена с существованием человека. Ради человечества Он странствует и мчится то туда, то сюда; Он молча отдает всю Свою жизнь до последней крупицы; Он посвящает каждую минуту и секунду Своей жизни... Он никогда не ведал, что значит жалеть Свою собственную жизнь, однако всегда лелеял человечество, созданное Им Самим... Он отдает все, что имеет, этому человечеству... Он являет Свое милосердие и терпимость без условий и не ожидая в ответ награды. Он делает это лишь для того, чтобы человечество могло и дальше жить у Него перед глазами, получая от Него ресурсы для жизни. Он делает это лишь для того, чтобы однажды человечество смирилось перед Ним и признало, что Он есть Тот, кто обеспечивает существование человека и питает жизнь всего творения.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)

566. Милость и терпимость Бога поистине существуют, но святость и праведность Бога в тот момент, когда Он дает волю Своему гневу, также показывают человеку ту сторону Бога, которая не терпит оскорблений. Когда человек полностью способен подчиниться велениям Бога и поступает в соответствии с требованиями Бога, Бог изобилует Своей милостью по отношению к человеку; когда же человек полон порока, ненависти и враждебности по отношению к Нему, Бог глубоко разгневан. Насколько глубок Его гнев? Его гнев не утихнет до тех пор, пока Бог больше не будет видеть сопротивления и злых дел человека, пока они не исчезнут из виду. Только тогда проходит гнев Бога. Другими словами, неважно, что это за человек, если его сердце отдалилось, безвозвратно отвернулось от Бога, то как бы внешне или в своих субъективных желаниях он ни хотел почитать Бога и следовать за Ним, повиноваться Богу в своем теле или мышлении, как только его сердце отворачивается от Бога, гнев Божий будет обрушиваться на него непрестанно. И когда Бог дает волю Своему гневу (при том, что Он предоставил человеку все возможности), как только Он дает волю Своему гневу, его невозможно остановить, и Бог никогда больше не будет милостивым или терпимым к такому человечеству. Вот сторона характера Бога, которая не терпит оскорблений... Он терпим и милостив по отношению к доброму, прекрасному и хорошему; в отношении же злого, грешного или порочного Он испытывает глубокий гнев, и гнев Его непреходящий. Вот два основных, наиболее выдающихся аспекта характера Бога. Более того, Бог являет их с самого начала и до конца: изобильную милость и глубокий гнев.

(Слово, том II. О познании Бога. Божий труд, Божий характер и Сам Бог II)

567. Люди говорят, что Бог является праведным Богом, и что до тех пор, пока человек будет следовать за Ним до самого конца, Он, несомненно, будет беспристрастным по отношению к человеку, ибо Он в высшей степени праведен. Сможет ли Бог отвергнуть человека, если тот следует за Ним до самого конца? Я беспристрастен по отношению ко всем людям и сужу всех людей с помощью Своего праведного характера. Однако для требований, которые Я предъявляю человеку, имеются соответствующие условия, и то, чего Я требую, должно быть исполнено всеми людьми, кем бы они ни были. Мне все равно, каковы твои навыки или как давно ты ими обладаешь; Меня заботит лишь то, вступишь ли ты на Мой путь, а также, любишь ли ты истину и жаждешь ли ты ее. Если тебе недостает истины, в результате чего ты позоришь Мое имя и не действуешь в соответствии с Моим путем, а всего лишь следуешь небрежно и беззаботно, тогда Я поражу тебя и накажу за твой грех. Что ты тогда скажешь? Сможешь ли ты сказать, что Бог неправеден? На сегодняшний день, если ты внял тем словам, которые Я говорил, тогда ты человек, которого Я одобряю. Ты говоришь, что постоянно страдал, следуя за Богом, что следовал за Ним и в горе, и в радости, делил с Ним и хорошие моменты, и плохие. Но ты не жил сказанными Богом словами; ты желаешь только лишь ежедневно суетиться для Бога и полностью посвящать себя для Бога, и никогда не думая о том, чтобы жить осмысленной жизнью. Ты также утверждаешь: «Как бы то ни было, я верю, что Бог праведен. Я страдал ради Него, суетился ради Него, посвятил себя Ему, я упорно трудился, хотя я и не получал никакого признания; Он, несомненно, должен помнить меня». Верно то, что Бог праведен, при этом такая праведность не осквернена никакими посторонними примесями: она не содержит в себе воли человека и не осквернена плотью или человеческими делами. Все непокорные и пребывающие в противлении, все, кто не соответствует Его пути, будут наказаны; прощения нет ни для кого, ни для кого нет пощады! Кое-кто говорит: «Сегодня я бегаю ради Тебя туда и сюда; можешь ли Ты даровать мне немного благодати, когда наступит конец?» Поэтому Я спрашиваю тебя: «Подчинился ли ты Моим словам?» В основе той праведности, о которой говоришь ты, существует некая «сделка». Ты думаешь только о том, что Я праведен и беспристрастен по отношению ко всем людям, и что все те, кто следует за Мной до самого конца, безусловно должны быть спасены и должны обрести Мои благословения. В Моих словах о том, что «все те, кто следует за Мной до самого конца, безусловно должны быть спасены», есть скрытый смысл: те, кто идет за Мной до самого конца, это те, кто будет всецело Мной обретен. Это те люди, которые, будучи завоеванными Мною, стремятся к истине и усовершенствованы. Каких состояний ты достиг? Ты достиг только того, что следуешь за Мной до самого конца, но чего еще? Следуешь ли ты Моим словам? Ты выполнил одно из моих пяти требований, при этом у тебя нет намерения выполнить оставшиеся четыре. Ты выбрал всего лишь самый простой, самый легкий путь и проследовал по нему, питаю лишь надежду, что тебе повезет. По отношению к такому человеку, как ты Мой праведный характер — это характер, содержащий обличение, суд и справедливое воздаяние, и он также содержит справедливое наказание для всех нечестивцев. Все те, кто не вступает на Мой путь, безусловно будут наказаны, даже если они следуют до самого конца. Такова праведность Божья. Когда данный праведный характер выразится в наказании человека, человек будет потрясен и будет чувствовать сожаление, что не вступил на путь Божий, следуя за Ним. В то время он перенес лишь небольшие страдания, следуя за Богом, но он не шел путем Божьим. Какие могут быть оправдания? И нет никакого другого выхода, кроме как подвергнуться обличению! Тем не менее, про себя человек думает так: «Как бы то ни было, я следовал до самого конца, так что, даже если Ты меня обличаешь, Твое обличение не может быть слишком суровым, и, после того как Ты добьешься моего обличения, Я по-прежнему буду Тебе необходим. Я знаю, Ты праведен, и не будешь так обращаться со мной вечно. В конце концов, я не такой как те, кого Бог уничтожит; те, кто подлежит уничтожению, обретут суровое обличение, в то время как обличение меня будет более легким». Праведный характер не таков, как ты говоришь. Дело обстоит не так, что с теми, кто может хорошо исповедовать свои грехи, разберутся более снисходительно. Праведность — это святость, это характер, который не терпит оскорблений со стороны человека; и все, что скверно и осталось неизменным, является тем объектом, к которому Бог питает отвращение. Божий праведный характер — это постановление, а не закон. Это постановление, действующее в пределах Царства, и оно является праведным наказанием для каждого, кто не изменился и не обладает истиной; для них нет ни малейшего шанса на спасение. Ведь когда каждый человек будет классифицирован в соответствии с его видом, добрые будут вознаграждены, а злые будут наказаны. Именно тогда место назначения человека будет четко обозначено, именно в это время труд спасения подойдет к своему завершению, после чего работа по спасению человека больше совершаться не будет, и возмездие падет на голову каждого, кто творит зло.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Жизненный путь Петра — познание им обличения и суда)

568. Мое милосердие проявляется к тем, кто любит Меня и отвергает себя. Тем временем наказание, падшее на нечестивых, как раз и является доказательством Моего праведного характера и, более того, свидетельством Моего гнева. Когда настанет время бедствия, все те, кто противится Мне, зарыдают, ибо они станут жертвами голода и чумы. Те, кто совершил всевозможные злодеяния, но в течение многих лет следовал за Мной, не избегнут расплаты за свои грехи; они также будут ввергнуты в бедствие, подобное которому редко кто видел на протяжении миллионов лет, и будут жить в состоянии постоянной паники и страха. А те из Моих последователей, которые продемонстрировали верность Мне, будут радоваться и рукоплескать Моему могуществу. Они испытают непередаваемое удовлетворение и будут жить в такой радости, которую Я никогда прежде не даровал человечеству. Потому что Я дорожу благими деяниями человека и ненавижу его нечестивые поступки. С тех пор как Я впервые начал направлять человечество, Я горел надеждой обрести группу людей, которые были бы Моими единомышленниками. Тех, кто не является Моими единомышленниками, Я между тем не забываю; Я всегда питаю к ним отвращение в Своем сердце, ожидая удобного случая, чтобы обрушить на них возмездие, вид чего доставит Мне наслаждение. Теперь, наконец, пришел Мой день, и Мне не нужно больше ждать!

(Слово, том I. Божье явление и работа. Готовь достаточное количество добрых дел для своего места назначения)