Слова Бога на данную тему:

«Воплощение» — это явление Бога во плоти; Бог работает среди сотворенного человечества в образе плоти. Таким образом, для того, чтобы Богу воплотиться, Он прежде всего должен быть плотью, плотью с нормальной человечностью; это самое минимальное необходимое условие. По сути, смысл Божьего воплощения состоит в том, что Бог живет и работает во плоти, что Бог по самой Своей сущности становится плотью, становится человеком. Его жизнь и работу после облечения во плоть можно разделить на два этапа. Первый — это Его жизнь до совершения служения. Он живет в обыкновенной человеческой семье в совершенно нормальной человечности, подчиняясь нравственным нормам и законам человеческой жизни, с нормальными человеческими потребностями (в пище, одежде, сне, крове), нормальными человеческими слабостями и нормальными человеческими эмоциями. Другими словами, во время этой первой стадии Он живет в небожественной, всецело нормальной человечности, участвуя во всей нормальной человеческой деятельности. Второй этап — это жизнь после начала Его служения. Он все еще пребывает в обычной человечности с нормальной человеческой оболочкой, не проявляя никаких внешних признаков сверхъестественного. Тем не менее, Он живет исключительно ради Своего служения, и в это время Его нормальная человечность существует исключительно ради обеспечения нормальной работы Его Божественности, ибо к тому времени Его нормальная человечность достигла такой степени зрелости, что обрела способность выполнять Его служение. Таким образом, второй этап Его жизни состоит в выполнении служения в Его нормальной человечности, когда это жизнь одновременно и нормальной человечности, и полной Божественности. Причина, по которой на первом этапе Своей жизни Он живет в совершенно обычной человеческой сущности, заключается в том, что Его человечность еще не способна обеспечивать весь объем Божественной работы, она еще не созрела. Только после того, как Его человечность обретает зрелость, способность принять на себя Его служение, может Он приступить к выполнению того служения, которое должен выполнить. Поскольку, будучи плотью, Бог должен расти и взрослеть, первый этап Его жизни представляет собой жизнь нормальной человечности, в то время как на втором этапе — в силу того, что Его человеческая сущность уже способна выполнять Его работу и совершать Его служение, — проживаемая в период Его служения жизнь воплощенного Бога представляет собой жизнь одновременно человечности и полной Божественности. Если бы с момента Своего рождения воплощенный Бог начал всерьез Свое служение, совершая сверхъестественные знамения и чудеса, тогда Он не имел бы телесной сущности. Поэтому Его человечность существует ради Его телесной сущности; не может быть плоти без человеческой сущности, и личность без человеческой сущности не является человеческим существом. Таким образом, человечность Божьей плоти является неотъемлемым элементом воплощенной плоти Бога. Если кто-то скажет, что, «когда Бог становится плотью, то Он пребывает всецело в Божественной сущности и вовсе не человек», — это богохульство, потому что такое утверждение попросту невозможно и нарушает принцип воплощения. Даже начав осуществлять Свое служение, Он, совершая Свою работу, по-прежнему живет в Своей божественности, имея человеческую внешнюю оболочку; просто в это время Его человечность служит единственно лишь для того, чтобы дать возможность Его Божественности совершать работу в нормальной плоти. Таким образом, исполнителем работы является Божественность, обитающая в Его человечности. Действует Его Божественность, а не Его человечность, но Божественность эта сокрыта в Его человечности; по сути, Его труд совершен Его всецелой Божественностью, а не Его человечностью. Но исполнителем работы является Его плоть. Можно сказать, что Он — человек, а также — Бог, потому что Бог становится Богом, живущим во плоти, с человеческой оболочкой и человеческой сущностью, но также и с сущностью Бога. Поскольку Он человек с сущностью Бога, Он выше всех сотворенных человеческих существ, выше любого человека, способного выполнять Божью работу. И, таким образом, среди всех, обладающих такой же телесной оболочкой, как Он, среди всех, обладающих человечностью, только Он является Самим воплощенным Богом, — все остальные же суть сотворенные человеческие существа. Хотя все они и обладают человечностью, сотворенные человеческие существа не имеют ничего, кроме человечности, в то время как воплощенный Бог иной: в Своей плоти Он обладает не только человечностью, но и, что более важно, Божественностью. Его человечность можно увидеть во внешнем облике Его плоти и в Его повседневной жизни, но Его Божественность распознать трудно. Поскольку Его Божественность проявляется только тогда, когда Он обладает человечностью и она не настолько сверхъестественна, насколько люди себе это представляют, то им чрезвычайно трудно это увидеть. Даже сегодня людям сложнее всего постичь истинную сущность воплощенного Бога. Даже после того, как Я говорил об этом так подробно, предполагаю, что это осталось тайной для большинства из вас. В сущности, этот вопрос очень прост: поскольку Бог становится плотью, Его сущность представляет собой сочетание человечности и божественности. Это сочетание именуется Самим Богом, Самим Богом на земле.

из «Сущность плоти, в которой обитает Бог» в книге «Слово является во плоти»

Жизнь, которую Иисус прожил на земле, была нормальной жизнью плоти. Он жил в нормальной человечности Своей плоти. Его власть — совершать Свою работу и говорить Свое слово, или исцелять больных и изгонять бесов; совершать столь необычные вещи, — по большей части не проявляла себя до тех пор, пока Он не начал Свое служение. Его жизнь до возраста 29 лет, до того, как Он приступил к совершению Своего служения, была достаточным доказательством того, что Он был просто нормальным плотским телом. По этой причине, а также потому, что Он еще не приступил к исполнению Своего служения, люди не видели ничего Божественного в Нем, не видели ничего, кроме нормального человеческого существа, обыкновенного человека, — как в это время некоторые почитали Его за сына Иосифа. Люди думали, что Иисус сын обычного человека, им никак невозможно было определить, что Он был воплотившимся в телесный облик Богом, даже когда в ходе Своего служения Он совершил множество чудес, большинство людей все равно говорило, что Он сын Иосифа, ибо Он был Христом с внешней оболочкой нормальной человечности. Как нормальная человечность Иисуса, так и Его работа существовали ради исполнения значимости первого воплощения, ради доказательства того, что Бог полностью вошел во плоть, что Он стал абсолютно обычным человеком. Его нормальная человечность прежде, чем Он начал Свою работу, доказывала, что Он был обычной плотью; и то, что Иисус выполнил впоследствии, также доказывало, что Он — обычная плоть, ибо Он совершал знамения и чудеса, исцелял больных и изгонял бесов во плоти, обладая нормальной человечностью. Причина, по которой Он мог творить чудеса, состояла в том, что Его плоть несла Божью власть, была плотью, в которую был облечен Дух Божий. Он обладал такой властью благодаря Духу Божьему, и это не означало, что Он не был плотью. Исцеление больных и изгнание бесов было работой, которую Иисусу нужно было совершать в Своем служении, было выражением Его Божественности, сокрытой в Его человечности. И, какие бы знамения Он ни являл, и как бы ни демонстрировал Свою власть, Он, при этом, жил в нормальной человечности и имел нормальную плоть. До того момента, когда Иисус был воскрешен после смерти на кресте, Он пребывал в нормальной плоти. Излияние благодати, исцеление больных и изгнание бесов — все это было частью Его служения, все это были дела, совершаемые Им в Его нормальной плоти. До Своего восхождения на крест Он никогда не выходил из Своей нормальной человеческой плоти, независимо от того, что Он делал. Он был Самим Богом, выполнял Свою работу Бога, однако, будучи воплощенной плотью Божьей, Он ел пищу и носил одежду, имел нормальные человеческие потребности, нормальный человеческий рассудок и нормальный человеческий ум. Все это доказывало, что Иисус был нормальным человеком, а это, в свою очередь, доказывало, что воплощенная плоть Бога была плотью с нормальной человечностью, а не со сверхъестественной. Его работа заключалась в том, чтобы завершить труд первого воплощения Бога, исполнить то служение, которое должно было осуществить первое воплощение. Значение воплощения состоит в том, что обычный, нормальный человек выполняет работу Самого Бога, то есть, что Бог совершает Свою Божественную работу в человечности и тем самым побеждает сатану. Воплощение означает, что Дух Божий становится плотью, то есть Бог становится плотью; работа, которую выполняет плоть, — это работа Духа, которая реализована во плоти и выражена плотью. Никто, кроме плоти Божьей не может исполнить служение воплощенного Бога; то есть только Божья воплощенная плоть, эта нормальная человечность, может выразить Божественный труд — и никто другой.

из «Сущность плоти, в которой обитает Бог» в книге «Слово является во плоти»

Человечность воплощенного Бога существует для поддержания нормальной Божественной работы во плоти; Его нормальное человеческое мышление поддерживает Его нормальную человечность и всю Его нормальную телесную деятельность. Можно сказать, что Его нормальное человеческое мышление существует для того, чтобы поддерживать всю работу Бога во плоти. Если бы эта плоть не обладала нормальным человеческим разумом, тогда Бог не мог работать во плоти, и Он не смог бы совершить то, что Ему нужно сделать во плоти. Хотя воплощенный Бог обладает нормальным человеческим разумом, Его работа не подпорчена человеческими мыслями; Он предпринимает работу в человеческой сущности, обладающей нормальным разумом, при предварительном условии обладания человечностью с разумом, а не просто пользуется нормальным человеческим мышлением. Независимо от того, насколько возвышенны мысли Его плоти, Его труд не запятнан логикой или мышлением. Другими словами, Его работа не была задумана разумом Его плоти, но является прямым выражением Божественной работы в Его человеческой сущности. Весь труд Иисуса представляет собой служение, которое Он должен выполнить, и ничего из этого труда не является продуктом Его мозга. Например, исцеление больных, изгнание бесов и распятие не были продуктами Его человеческого разума, и ничто из этого не могло быть достигнуто каким-либо человеком, обладающим человеческим разумом. Подобным же образом, сегодняшняя работа завоевания является служением, которое должен выполнять воплощенный Бог, но это не труд человеческой воли, это работа, которую должна выполнить Его Божественная сущность. Это работа, на которую ни один плотской человек не способен. Таким образом, воплощенный Бог должен обладать нормальным человеческим разумом, должен обладать нормальной человечностью, поскольку Он должен совершать Свою работу в человечности с нормальным разумом. В этом сущность работы воплощенного Бога, сама сущность воплощенного Бога.

из «Сущность плоти, в которой обитает Бог» в книге «Слово является во плоти»

Прежде чем Иисус выполнил работу, Он просто жил в Своей нормальной человечности. Никто не мог бы сказать, что Он Бог, никто не обнаружил, что Он был воплощенным Богом; люди просто знали Его совершенно обыкновенным человеком. Его совершенно обычная, нормальная человечность служила доказательством того, что Бог облекся во плоть, и что Период Благодати был эпохой труда воплощенного Бога, но не периодом работы Духа. Это доказывало, что Дух Божий полностью реализовался во плоти, что в период Божьего воплощения Его плоть будет выполнять всю работу Духа. Христос с нормальной человечностью является той плотью, в которой реализуется Дух, и которая обладает нормальной человечностью, нормальным разумом и человеческим мышлением. «Реализуется» означает, что Бог становится человеком, Дух становится плотью; проще говоря, это когда Сам Бог облекается во плоть с нормальной человечностью и через нее проявляет Свою Божественную работу — вот что означает реализоваться или быть воплощенным.

из «Сущность плоти, в которой обитает Бог» в книге «Слово является во плоти»

В то время, когда Господь Иисус совершал Свой труд, люди увидели много человеческих проявлений Бога. Например, Он мог танцевать, посещать свадьбы, мог общаться с людьми, разговаривать с ними и обсуждать различные вопросы. Вдобавок ко всему, Господь Иисус совершил много дел, ставших олицетворением Его божественности. И, конечно, весь этот труд стал выражением и раскрытием Божьего характера. В то время, когда Его божественность воплотилась в обычном человеческом теле, видимом и осязаемом для людей, они больше не думали, что Он то появляется, то исчезает или что они не могут приближаться к Нему. Наоборот, люди могли попытаться постичь Божью волю и понять Его божественную природу из каждого Его движения, из Его слов и труда Сына Человеческого. Сын Человеческий, пришедший во плоти, явил божественную природу Бога через Свою человечность и донес волю Божью до человечества. И через выражение Божьей воли и Божьего характера Он также открыл людям Бога, невидимого и неосязаемого, обитающего в духовном мире. Люди увидели Самого Бога, осязаемым, во плоти и крови. Таким образом Сын Человеческий, пришедший во плоти, сделал реальным, очеловечил такие понятия, как личность Божья, статус, образ, характер и то, Кто Он и чем Он обладает. Хотя внешний облик Сына Человеческого был ограниченным образом Бога, однако Его сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает, полностью олицетворяли Божью Личность и Его статус (были лишь некоторые различия в форме выражения). Невозможно отрицать, что Сын Человеческий олицетворял Божью Личность и Его статус, как в образе Своей человеческой, так и божественной природы. В то время Бог совершал Свой труд во плоти, говорил с точки зрения плоти и стоял перед человечеством, имея личность и статус Сына Человеческого. Благодаря этому люди обрели возможность познать и испытать истинные слова Бога и Его труд в среде человеческой. Это также дало людям возможность проникнуть в Его божественность и Его величие, скрывавшиеся за Его смирением, а также обрести начальное понимание и определение подлинности и реальности Бога. И хотя совершенный Господом Иисусом труд, методы, которым Он его осуществлял, и позиция, с которой Он говорил, отличались от реальной Божьей личности в духовном мире, Он во всем был истинным олицетворением Бога, Которого люди никогда прежде не видели. И это отрицать невозможно! Иными словами, в каком бы образе ни являлся Бог, с какой бы позиции Он ни говорил, или в каком бы облике ни представал перед человечеством, Бог олицетворяет только Самого Себя. Он не может олицетворять ни какого-то человека, ни никакой-то развращенный род человеческий. Бог есть Бог, и это отрицать невозможно.

из «Божий труд, Божий характер и Сам Бог III» в книге «Слово является во плоти»

Несмотря на то, что внешний облик у воплотившегося Бога полностью такой же, как у человека, несмотря на то, что Он постигает человеческие знания и говорит на языке людей и порой даже выражает Свои мысли, прибегая к понятным человеку способам и средствам выражениям, однако Его взгляд на людей и на суть вещей абсолютно отличается от взгляда растленных людей на человечество и суть вещей. Его видение, а также высота, на которой Он стоит, недосягаемы для растленного человека. Ведь Бог есть истина, и плоть, в которую Он облекся, также обладает сущностью Бога; Его мысли, и все, что Он выражает Своей человеческой природой, также является истиной. Все, что Он являет во плоти, есть обеспечение истины и жизни для растленных людей, причем не для одного человека, а для всего человечества. Любой растленный человек дорожит лишь теми людьми, с которыми он тесно связан, он заботится и беспокоится только о немногих таких людях. Когда на горизонте возникает бедствие, первое, о чем думает такой человек, это о своих детях, супруге или о родителях. В лучшем случае, более сострадательный человек подумает еще о других родственниках или о хорошем друге. Но подумает ли даже такой сострадательный человек о чем-либо еще? Никогда! Потому что люди, все же, есть люди, и они на все смотрят исключительно со своей позиции и «со своей колокольни». Однако воплотившийся Бог полностью отличается от растленного человека. Несмотря на всю обыкновенность и обычность Божьего воплощения, Его смиренность или даже на то, с каким презрением люди смотрят на Бога, никто не способен подражать Его мыслям о человечестве и отношению к людям. Бог всегда будет смотреть на человечество с позиции Своей божественности, с высоты Своего положения Творца. Он всегда будет смотреть на человечество посредством Своей сущности, в соответствии с Божьим мышлением. Он просто не может воспринимать человечество с позиции обычного человека или с позиции растленного человека. Люди смотрят на других людей посредством человеческого зрения и в качестве мерила используют человеческое знание, человеческие правила и теории. Все проходит в тех границах, в которых человек способен видеть собственными глазами, в пределах того, что доступно растленному человеку. А когда Бог смотрит на человечество, Он смотрит на него Своим Божественным видением, используя как мерило Свою сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Эта область невидима для людей. Вот здесь и раскрывается полное различие между воплотившимся Богом и растленными людьми. Это различие определяется разной сущностью у Бога и людей. Именно эта сущность определяет, что Бог и люди собой представляют и какое имеют положение, а также, с какой точки зрения и высоты они смотрят на вещи.

из «Божий труд, Божий характер и Сам Бог III» в книге «Слово является во плоти»

Плоть, в которую облекся Дух Божий, является, собственно, плотью Бога. Дух Божий является всевышним, Он всемогущ, свят и праведен. Так же и Его плоть является всевышней, всемогущей, святой и праведной. Такая плоть способна совершать лишь праведное и благое для человечества, то есть святое, славное и могущественное. Он не способен делать что-либо, попирающее истину, мораль и справедливость, а тем более предающее Дух Божий. Дух Божий свят, и поэтому Его плоть не подвержена сатанинскому растлению. Его плоть обладает иной сущностью, нежели человеческая. Ибо именно человек, а не Бог, развращен сатаной, а плоть Бога не может быть развращена сатаной.

из «Очень серьезная проблема — предательство (2)» в книге «Слово является во плоти»

Бога, ставшего плотью, именуют Христом, и поэтому Того Христа, Который может дать людям истину, именуют Богом. В этом нет никакого преувеличения, ибо Он обладает сущностью Бога, Божьим характером и мудростью в Своей работе, которые непостижимы для человека. Те, кто именует себя Христом, но не может совершать труд Бога, это самозванцы. Христос — не просто проявление Бога на земле, но также та конкретная плоть, в которую облекся Бог, выполняя и завершая Свой труд среди людей. Плоть эту нельзя заменить любым другим человеком — это такая плоть, которая способна как следует выполнять Божью работу на земле, выражать Божий характер, а также должным образом олицетворять Бога и обеспечивать человека жизнью. Рано или поздно все те, кто изображает из себя Христа, падут, потому что хотя они и претендуют на то, что являются Христом, в них нет ничего от сущности Христа. И поэтому Я говорю, что человек не может устанавливать подлинность Христа; это то, ответ на что дает Сам Бог, и что Он решает.

из «Только Христос последних дней может дать человеку путь вечной жизни» в книге «Слово является во плоти»

Сущность Христа — в послушании воле Отца Небесного

(Избранная глава из Слова Божьего)

Имя воплотившегося Бога — Христос. Христос же — это та плоть, в которую облекается Дух Божий. Эта плоть не похожа ни на какого человека из плоти. Различие в том, что Христос не из плоти и крови; Он — воплощение Духа. Он обладает как нормальной человеческой природой, так и совершенной божественностью. Ни один человек не обладает Его божественностью. Его нормальная человеческая природа поддерживает всю Его нормальную деятельность во плоти, в то время как Его божественность выполняет работу Самого Бога. Его природа, будь то человеческая или божественная, подчиняется воле Отца Небесного. Сущность Христа — это Дух, то есть божественность, поэтому Его сущность есть сущность Самого Бога. И эта сущность не помешает Его собственной работе, и Он никоим образом не сможет разрушить собственной работы, как и никогда не скажет какого-либо слова, противоречащего Его же воле. Таким образом, воплотившийся Бог ни в коем случае не станет совершать какой-либо работы, мешающей Его собственному управлению. Всем людям следует уяснить это. Суть работы Святого Духа заключается в спасении людей, она совершается для Божьего управления. Точно также и работа Христа заключается в спасении человека и осуществляется ради исполнения воли Божьей. Становясь плотью, Бог материализует Свою сущность в Своей плоти, делая Свою плоть вполне способной принять на себя Его труд. Так что при воплощении вся работа Духа Божьего заменяется работой Христа, и самой главной работой на протяжении всего времени воплощения является работа Христа. Его работу нельзя смешивать с работой любой другой эпохи. И так как Бог становится плотью, Он трудится как плоть. Поскольку Он приходит во плоти, Он во плоти и завершает надлежащую Ему работу. И Дух Божий, и Христос — оба являются Самим Богом, и Он совершает надлежащую Ему работу и служение, которое Ему надлежит совершить.

Сама сущность Бога наделена властью, но Он также способен полностью подчиниться той власти, которая исходит от Него. Его работа, будь то работа Духа или та, что совершается Его плотью, не противоречит одна другой. Дух Божий — это власть над всем творением. Плоть с сущностью Бога также обладает властью, но Бог во плоти может выполнять всю работу, которая подчиняется воле Отца Небесного. Никто из людей не может ни достичь, ни постичь этого. Бог как таковой и есть власть, Его же плоть повинуется Его власти. В этом — скрытый смысл слов «Христос повинуется воле Бога Отца». Бог — это Дух, и Он может совершать труд спасения, при этом Бог может становиться человеком. Так или иначе, Сам Бог совершает Свою собственную работу; Он не мешает ей и не нарушает ее, и уж тем более не выполняет работы, которая противоречит ей, ибо сущность работы, совершаемой Духом и плотью, одинакова. Будь то Дух или плоть — оба работают во исполнение единой воли и управляют одним и тем же трудом. Несмотря на то, что качества у Духа и плоти такие неодинаковые, сущность у них одинаковая; у обоих — Божья сущность Самого Бога и личность Самого Бога. Сам Бог не имеет элементов непослушания, Его сущность благая. Он есть выражение всякой красоты и благости, а также всякой любви. Даже во плоти Бог не делает ничего непослушного Богу Отцу. Он даже беззаветно готов принести в жертву Свою жизнь и не ищет другого выбора. Богу не присущи элементы самодовольства или высокомерия, или же тщеславия и гордыни. В Нем нет элементов лукавства. Все противящееся Богу — от сатаны. Сатана — источник всего уродливого и злого. Причина, по которой человек обладает такими же качествами, что и сатана, — в том, что человек развращен и обработан сатаной. Христос не подвергся развращению сатаной и потому обладает лишь качествами Бога и не обладает ни одним из качеств сатаны. Каким бы трудным ни был труд, какой бы слабой ни была плоть, Бог, живя во плоти, не сделает ничего, что нарушит работу Самого Бога, и, тем более, не отречется от воли Бога Отца, проявив непослушание. Он предпочтет претерпеть телесные муки, нежели воспротивиться воле Бога Отца. Как и сказал Иисус в молитве: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Люди поступают по своему выбору, Христос же — нет. И хотя у Него — личность Самого Бога, Он все же ищет волю Бога Отца и с позиции плоти исполняет вверенное Ему Богом Отцом. Для человека это нечто недосягаемое. У того, что от сатаны, не может быть Божьей сущности, у такого может быть лишь сущность непослушания и противления Богу; оно не может быть во всем послушным Богу, а тем более охотно повиноваться воле Божьей. Все люди, кроме Христа, противятся в чем-то Богу, и ни один не может непосредственно взять на себя работу, порученную Богом; никто не способен относиться к Божьему управлению как к своему долгу, который необходимо исполнить. Подчинение воле Бога Отца — это сущность Христа, а непослушание Богу — качество сатаны. Эти два качества несовместимы, и никто с качествами сатаны не может называться Христом. Причина, по которой человек не может выполнять работу Бога вместо Него, заключается в том, что человек не имеет никакой сущности Бога. Человек работает для Бога в своих личных интересах и ради своих будущих перспектив, а Христос работает для того, чтобы исполнить волю Бога Отца.

Человеческая природа Христа управляется Его божественной природой. И хотя Он — во плоти, Его человеческая природа не совсем такая же, как у плотского человека. У Него Свой уникальный характер, который также управляется Его божественностью. Его божественность не имеет слабостей, слабость Христа относится к Его человеческой природе. До определенной степени эта Его слабость ограничивает Его божественность, но такие ограничения имеют определенные рамки и время, и они не бесконечны. Когда приходит время выполнить работу Его божественности, она выполняется независимо от Его человеческой природы. Человеческая природа Христа целиком управляется Его божественностью. Помимо нормальной жизни Его человеческой природы, все другие действия Его человеческой природы находятся под влиянием, воздействием и руководством Его божественности. Несмотря на то, что Христос обладает человеческой природой, она не мешает работе Его божественности. Это происходит именно потому, что человеческая природа Христа управляется Его божественностью; и хотя Его человеческая природа незрелая в житейском плане, это не влияет на нормальную работу Его божественности. Когда Я говорю, что Его человеческая природа не подверглась развращению, Я имею в виду то, что человеческая природа Христа управляется непосредственно Его божественностью и что Он обладает более высоким уровнем разума, нежели обычный человек. Его человеческая природа наилучшим образом подходит для того, чтобы ею управляла божественность во время Его работы; Его человеческая природа больше всего подходит для выражения работы божественности и наиболее способна подчиниться такой работе. Трудясь во плоти, Бог никогда не упускает из виду тот долг, который должен выполнить человек во плоти. Он способен с искренним сердцем поклоняться Небесному Богу. Он обладает сущностью Бога, и Его личность — это личность Самого Бога. Но Он пришел на землю и стал творением, с внешней оболочкой творения, и ныне у Него человечность, которой прежде не было у Него. Он может поклоняться Богу Небесному. Это — естество Самого Бога, Которому человек неспособен подражать. Его личность — это Сам Бог. Он поклоняется Богу с позиций плоти, а значит, слова «Христос поклоняется Богу Небесному» не являются ошибочными. Он требует от человека того же, что является Его существом. Прежде чем этого требовать, Он уже достиг всего, чего требует от человека. Он никогда не предъявлял бы людям требований, от которых Сам свободен, так как все это составляет Его сущность. Как бы Он ни осуществлял Свою работу, Он не совершит никакого поступка против Бога. Сколько бы Он ни требовал от человека, Он не требует сверх того, что человеку осилить. И все, что Он делает, Он делает по воле Божьей и ради Своего управления. Божественность Христа — превыше всех людей, поэтому Он является наивысшей властью среди всего творения. Его власть — это Его божественность, то есть характер и естество Самого Бога, что и определяет Его личность. Таким образом, какой бы обыкновенной ни была Его человеческая природа, нельзя отрицать, что у Него — личность Самого Бога. С какой бы позиции Он ни говорил и как бы ни повиновался воле Божьей, нельзя сказать, что Он не является Самим Богом. Глупые и невежественные люди часто воспринимают нормальную человеческую природу Христа как недостаток. Как бы Христос ни выражал и ни раскрывал естество Своей божественной природы, человек не способен признать в Нем Христа. И чем больше Христос являет послушание и смирение, тем пренебрежительнее глупые люди относятся ко Христу. А некоторые даже относятся к Нему с неприятием и презрением, при этом ставя себе на стол для поклонения возвышенные образы «великих личностей». Человеческое противление и непослушание Богу обусловлено тем, что сущность воплотившегося Бога подчинена воле Божьей, а также обыкновенной человеческой природой Христа. Вот в чем корень противления и непослушания человека Богу. Если бы Христос не имел человеческого облика и, будучи творением, не искал бы воли Бога Отца, а вместо этого обладал бы сверхъестественной человечностью, то, скорее всего, не было бы среди людей никакого непослушания. Человек всегда охотно верит в невидимого небесного Бога, потому что у Небесного Бога нет человеческой природы и Он не обладает никакими качествами творения. Поэтому человек всегда смотрит на Него с величайшим почтением, а к Христу относится с пренебрежением.

Хотя Христос на земле может работать от имени Самого Бога, Он приходит с намерением показать всем людям Свой образ во плоти. Он приходит не для того, чтобы все люди узрели Его. Он приходит для того, чтобы человек мог быть ведом Его рукой и таким образом вошел в новую эпоху. Плоть Христова как раз и предназначена для работы Самого Бога, то есть для того, чтобы Бог во плоти совершал работу, а не для того, чтобы дать возможность человеку полностью постичь сущность Его плоти. Как бы Он ни трудился, ничего из того, что Он делает, не выходит за рамки посильного для плоти. Как бы Он ни трудился, Он делает это во плоти с нормальной человеческой природой, не раскрывая человеку полностью истинный лик Бога. Кроме того, Его работа во плоти никогда не является столь сверхъестественной и неисповедимой, как представляет себе человек. Даже при том, что Он представляет Самого Бога во плоти и лично совершает надлежащую Богу работу, Христос не отрицает существование Бога на небесах, как и не возвещает безудержно о Своих деяниях, а смиренно остается сокрытым в Своей плоти. Те же, кто, помимо Христа, ложно объявляют себя Христом, Его качеств не имеют. Если сопоставить Его с высокомерным и самовозвеличивающимся характером этих лжехристов, то становится очевидно, какого рода плоть является истинным Христом. Чем эти лжехристы фальшивей, тем больше они стремятся показать себя и тем больше способны совершать знамения и чудеса, чтобы обманывать людей. У лжехристов нет качеств Бога. Христос же не осквернен и самой малостью того, что лжехристам присуще. Бог становится плотью только для того, чтобы совершить работу плоти, а не для того, чтобы Его просто увидели люди. Напротив, пусть труд Его удостоверяет Его личность, пусть то, что Он являет, свидетельствует о Его сущности. Его сущность не берется из ниоткуда, а Его личность — не что-то, что присвоила себе Его рука, а определяется Его работой и Его сущностью. И хотя Он обладает сущностью Самого Бога и способен совершать работу Самого Бога, Он при этом, в отличие от Духа, все же является плотью. Он — не Бог с качествами Духа, а Бог в плотской оболочке. Поэтому, каким бы обыкновенным и слабым Он ни был и как ни искал бы воли Бога Отца, Его божественность неоспорима. В воплотившемся Боге существует не только нормальная человеческая природа с ее слабостью, но удивительность и непостижимость Его божественности, а также все Его деяния во плоти. Таким образом, во Христе реально и практическим образом существует как человеческая, так и божественная природа. Здесь нет ничего пустого или сверхъестественного. Он приходит на землю с основной задачей совершить Свой труд, для выполнения которого на земле непременно нужна нормальная человеческая природа. Иначе, какой бы могущественной ни была Его божественность, ее изначальная функция не могла бы быть эффективно использована. Несмотря на чрезвычайную важность Его человеческой природы, не она является Его сущностью. Его сущность — это божественность, поэтому момент, когда Он начинает осуществлять Свое земное служение, это тот же миг, когда Он начинает выражать Свое божественное естество. Его человеческая природа существует только для поддержания нормальной жизни Его плоти, чтобы Его божественность могла нормальным образом совершать работу во плоти. Его работа всецело направляется божественностью. Закончив Свою работу, Он завершит Свое служение. Человек же должен знать всю Его работу, — именно через Свою работу Он дает человеку познать Себя. В ходе Своей работы Он довольно полно выражает естество Своей божественности, — и это не характер с примесью человеческой природы и не естество с примесью человеческих помыслов и поведения. Когда придет время и все Его служение подойдет к концу, к этому моменту Он уже совершенным образом и полностью выразит тот характер, который Ему надлежит выразить. Никто из людей не наставляет Его в этой работе; выражение Его характера также абсолютно свободно, не контролируется разумом и не подвергается обработке мыслью, а раскрывается естественным образом. Ни для кого из людей это не достижимо. Он может выражать свой характер тогда, когда нужно, несмотря даже на суровые обстоятельства и неблагоприятную обстановку. Тот, Кто и есть Христос, выражает естество Христа, а кто Им не является, тот не обладают характером Христа. Поэтому, несмотря на то, что все противятся Ему или питают собственные представления о Нем, никто, исходя из человеческих представлений, не может отрицать, что выражаемый Христом характер есть характер Божий. Всякий, кто с искренним сердцем стремится ко Христу или целеустремленно ищет Бога, признает в Нем Христа по божественности, которую Он выражает, и никогда не станет отрицать Христа только потому, что что-то в Нем не соответствует представлениям человека. И хотя человек весьма неразумен, каждый точно знает, что есть воля человека, а что исходит от Бога. Просто многие люди нарочно противятся Христу из-за своих собственных намерений. Если бы не это, тогда ни у кого не было бы оснований отрицать существование Христа, ибо божественность, которую выражает Христос, действительно существует, а Его работу можно увидеть невооруженным глазом.

Сущность Христа определяют Его труд и то, что Христос выражает. Он способен с искренним сердцем исполнить порученное Ему. Он способен искренне поклоняться Богу Небесному и искренне стремиться к исполнению воли Бога Отца. Все это определяется Его сущностью. И Его же сущностью определяется также Его естественное проявление. Я называю это Его «естественным проявлением», потому что то, что Он выражает, — это не подражание и не результат человеческого обучения или многолетнего взращивания человеком. Он этому не учился, не приукрашивал Себя этим — это в Нем изначально. Люди могут отрицать Его труд, то, что Он выражает, Его человечество и всю жизнь Его нормальной человеческой природы, но никто не может отрицать, что Он искренним сердцем поклоняется Богу, сущему на небесах; никто не может отрицать, что Он пришел, чтобы исполнить волю Отца Небесного, и никто не может отрицать той искренности, с которой Он ищет Бога Отца. И хотя образ Его не приятен для чувств, в Его речах нет ничего необычного, а труд Его не настолько потрясает землю и небеса, как то воображает себе человек, все же Он — действительно Христос, Который исполняет волю Отца Небесного с искренним сердцем, полностью повинуется Небесному Отцу и послушен даже до смерти. Все это потому, что Его сущность — это сущность Христа. Человеку трудно поверить в эту истину, но так оно и есть. Когда служение Христа будет полностью исполнено, люди увидят из Его работы, что Его характер и Его естество представляют характер и естество Бога, сущего на небесах. Тогда по итогу всей Его работы можно будет убедиться, что Он — действительно та плоть, которой становится Слово, а не та, что у человека из плоти и крови. Каждый этап работы Христа на земле имеет свое характерное значение, однако, испытывая реальную работу каждого этапа, человек неспособен постичь значимость Его работы. В особенности это касается нескольких этапов работы, совершаемых Богом в Его втором воплощении. У большинства из тех, кто только слышал или видел слова Христа, но никогда не видел Его Самого, нет представлений о Его работе. Тем же, кто видел Христа и слышал Его слова, а также испытал Его работу, трудно принять Его работу. Не потому ли это, что внешность и обыкновенная человеческая природа Христа не по вкусу человеку? У принимающих работу Христа после Его ухода таких трудностей не будет, поскольку они просто принимают Его работу и не соприкасаются с нормальной человеческой природой Христа. Человек неспособен отказаться от своих представлений о Боге и вместо этого тщательно исследует Его. Это потому, что человек сосредотачивается только на Его внешности и неспособен распознать Его сущность по Его труду и словам. Если человек закрывает глаза на внешность Христа или старается не обсуждать человеческую природу Христа, а говорит только о Его божественности, работа и слова которой недосягаемы ни для какого человека, тогда человеческих представлений становится наполовину меньше, и даже все человеческие трудности разрешаются. Во время работы воплотившегося Бога человек относится к Нему нетерпимо и исполнен многочисленных представлений о Нем, и противление и непослушание — не редкость. Человек не терпит существования Бога, не проявляет снисходительности к смирению и сокрытости Христа и не щадит сущности Христа, послушной Небесному Отцу. Поэтому после завершения Своего труда Христос не может остаться с человеком навсегда, так как человек не желает, чтобы Он жил среди людей. Если люди не могут проявить снисходительность по отношению к Нему в то время, как Он совершает Свой труд, то как же они вынесут Его существование бок о бок с ними после того, как Он завершит Свое служение и будет наблюдать, как они постепенно переживают Его слова? Разве тогда не падут многие из-за Него? Человек лишь позволяет Ему трудиться на земле — такова высшая степень человеческой снисходительности. Если бы не труд Христа, человек давно изгнал бы Его с земли. Что уж говорить о человеческой снисходительности ко Христу по завершении Его работы? Не казнили ли бы тогда Его люди, не замучили ли бы до смерти? Если бы Его не звали Христом, то Он никак не смог бы работать среди людей. Если бы Он работал не в качестве Самого Бога, а трудился бы лишь как обычный человек, люди не потерпели бы ни одной фразы из Его уст, и уж тем более не потерпели бы ни крупицы Его работы. Поэтому Ему не остается ничего другого, кроме как, работая, нести с Собою эту личность. С ней Его работа обладает большей силой, чем без нее, так как все люди готовы подчиняться статусу и великой личности. Если бы Он не нес в Себе во время Своей работы личность Самого Бога и не явился бы как Сам Бог, у Него вовсе не было бы никакой возможности совершать работу. Несмотря на то, что Он обладает сущностью Бога и естеством Христа, человек не уступил бы и не позволил бы Ему так просто совершать работу среди людей. В Своем труде Он несет личность Самого Бога. И хотя эта работа в десятки раз сильнее, чем если бы она была без такой личности, человек по-прежнему не вполне послушен Ему, так как подчиняется только Его статусу, а не Его сущности. В таком случае, когда Христос, возможно, сойдет однажды со Своего места, позволит ли Ему человек остаться в живых хотя бы на день? Бог готов жить на земле вместе с человеком, чтобы увидеть, какие результаты принесет дело Его рук в последующие годы. Но человек не может вынести и дня Его присутствия, поэтому Ему только и остается, что отступиться. То, что человек позволил Богу выполнять среди людей ту работу, которую Ему надлежит совершить во исполнение Своего служения, уже это само по себе — величайшая степень снисходительности и любезности со стороны человека. Но хотя те, кто лично был Им покорен, и оказывают Ему такую любезность, они все же позволяют Ему остаться лишь до тех пор, пока Его работа не будет завершена, и ни на мгновение дольше. Что же тогда говорить о тех, кого Он не покорил? Не потому ли человек так относится к воплотившемуся Богу, что Он — Христос с оболочкой обыкновенного человека? Если бы у Него была только божественность и не было бы нормальной человеческой природы, разве не решились бы тогда с самой большой легкостью все проблемы человека? Люди с неохотой признают Его божественность и не проявляют интереса к Его оболочке обыкновенного человека, несмотря на то, что Его сущность является именно сущностью Христа, Который подчиняется воле Небесного Отца. Поэтому Ему ничего иного не оставалось, кроме как отменить Свой труд пребывания среди людей с тем, чтобы разделить с ними радости и печали, так как люди не могли больше выносить Его существования.

из книги «Слово является во плоти»