428. Большинство людей верит в Бога ради своего будущего места назначения или ради временных благ. Те, кто не претерпел исправления, верят в Бога ради того, чтобы попасть на небеса и получить награду, и вовсе не для того, чтобы достичь совершенства или чтобы исполнить свой долг Божьего творения. Это значит, что большинство людей верит в Бога не для того, чтобы выполнять свои обязанности или исполнять свой долг. Мало кто верит в Бога для того, чтобы обрести смысл жизни. И никто не думает, что раз человек живет, то должен любить Бога, ибо так предписано Небесами и признано землей, и естественное призвание человека. Таким образом, хотя разные люди преследуют собственные цели, замысел и мотивация за этими стремлениями у всех одинаковы. Кроме того, у большинства людей примерно одинаковы объекты поклонения. На протяжении последних нескольких тысяч лет многие верующие умерли, и многие умирают и вновь рождаются. В поисках Бога пребывают не один или два человека, даже не одна или две тысячи человек, но искания большинства этих людей имеют целью собственные перспективы и собственные блистательные надежды на будущее. Все меньше и меньше остается тех, кто предан Христу. Многие благочестивые верующие все равно умерли, попав в свои собственные сети, и, кроме того, число людей, одержавших победу, ничтожно мало. По сей день, причины, по которым люди терпят неудачу, или секреты их победы остаются неизвестными для них. Те, кто «страстно» ищут Христа, все еще не пережили своего момента внезапного озарения и не разобрались в сути этих тайн, просто потому что они не знают. Несмотря на их усердные устремления, они идут путем неудачи, которым когда-то шли их предшественники. Это не путь успеха. Таким образом, как бы они ни искали, разве не идут они по пути, ведущему во тьму? Разве не горькие плоды они обретают? Довольно трудно предсказать, в конце людей, подражающих тем, кто преуспел в прошлом, ждет удача или бедствие. Что уж говорить о людях, которые в своем поиске идут по стопам потерпевших неудачу? Не выше ли у них вероятность потерпеть поражение? В чем ценность того пути, которым они идут? Разве не тратят они свое время впустую? Независимо от того, преуспевают люди в своем поиске или терпят неудачу, на то, в общем, есть причина, и это не тот случай, когда их успех или неудача определяются тем, как именно они ведут поиск.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

429. Самое основополагающее требование к вере людей в Бога состоит в наличии честного сердца, полной преданности и истинном послушании. Человеку труднее всего отдать всю свою жизнь в обмен на истинную веру, посредством которой он может обрести всю истину и исполнить свой долг, будучи творением Божьим. Это то, что недостижимо для тех, кто терпит неудачу, и еще более недостижимо для тех, кто не может отыскать Христа. Оттого, что человек неспособен всецело посвятить себя Богу, из-за того, что человек не готов исполнить свой долг перед Творцом, в виду того, что человек видел истину, но избегает ее и идет собственным путем, оттого, что человек всегда в своем поиске следует путем тех, кто потерпел неудачу, из-за того, что человек постоянно восстает против небес, по этой причине человек постоянно терпит неудачу, постоянно поддается на уловки сатаны и угождает в собственные сети. Из-за того, что человек не знает Христа, оттого, что человек плохо понимает истину и не умеет ее переживать, в виду того, что человек слишком преклоняется перед Павлом и слишком велико желание людей попасть на небеса, из-за того, что человек постоянно требует от Христа подчинения и понукает Богом, по этой причине великие личности и те, кто пережил превратности мира сего, по-прежнему смертны и по-прежнему умирают, претерпевая наказание Божье. Все, что Я могу сказать о таких людях, это что они умирают трагической смертью и что такой исход для них — их смерть — не без оснований. Разве их неудача не еще более нестерпима для Небес? Истина исходит из мира людей, но людям истину несет Христос. Она исходит от Христа, то есть, от Самого Бога, и человек на это не способен. При этом, Христос дает только истину; Он не приходит, чтобы решать, преуспеет ли человек в своем стремлении к истине. Отсюда следует, что успех или неудача в истине всецело зависят от стремления человека. Человеческий успех или неудача в истине никогда не имели никакого отношения ко Христу, но определяются человеческим стремлением, и конечное место человека и его успех или неудачу нельзя взваливать Богу на голову, чтобы Сам Бог это сносил, потому что не Божье это дело, но относится непосредственно к долгу, который надлежит исполнять Божьим творениям. Большинство людей знают немного о стремлении и месте назначения Павла и Петра, но им известно лишь об исходе для Петра и Павла, но совсем не известно ни о секрете, определившим успех Петра, ни о недостатках, повлекших за собой неудачу Павла. Итак, если вы совершенно неспособны распознать суть их стремления, то стремление большинства из вас все равно потерпит неудачу, и даже если немногие из вас добьются успеха, то они все же не будут равными Петру. Если путь твоего стремления правилен, то у тебя есть надежда на успех; если путь, которым ты идешь в стремлении к истине, неправилен, то ты никогда не будешь способен на успех и получишь такой же результат, как Павел.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

430. Петр был человеком, который был сделан совершенным. Только пережив обличение и суд и обретя вследствие этого чистую любовь к Богу, он был полностью усовершенствован; путь, которым он шел, был путем совершенствования. Это значит, что с самого начала путь, которым шел Петр, был правильным, и его мотивация веры в Бога была правильной, и поэтому он стал человеком, который был усовершенствован; он пошел новым путем, которым человек никогда не ходил ранее. Однако путь, которым следовал Павел, с самого начала был путем противления Христу. Он трудился для Христа несколько десятилетий лишь потому, что Святой Дух желал использовать его и задействовать его дарования и все его достоинства в Своей работе. Он был просто человеком, которого использовал Святой Дух, а использовал Он его из-за его дарований, а не потому, что Иисус благосклонно относился к его человечности. Он мог трудиться для Христа потому, что был сражен, а не потому, что был счастлив так поступать. Он был в состоянии исполнять такой труд благодаря просвещению и водительству Святого Духа, и труд, который он совершал, никоим образом не отображает его стремление или его человечность. Труд Павла представляет собой труд слуги, то есть он выполнял апостольский труд. Петр же был другим: он также совершил некоторый труд, не столь великий, как у Павла, но в своем труде он стремился к собственному вхождению, и его труд был не таким, как у Павла. Труд Петра состоял в исполнении долга Божьего творения. Он не трудился в роли апостола, но в своем труде стремился возлюбить Бога. Павел в своем труде также преследовал личные цели: его стремление было лишь ради надежд на будущее и желания хорошего места назначения. В своем труде он не принимал переплавку, а также обрезку и исправление. Он полагал, что до тех пор, пока труд, который он выполняет, отвечает Божьему желанию, а все, что он делает, угодно Богу, то, в конце концов, его ожидает награда. В его труде не было личных переживаний — это был труд ради труда, и в нем не было стремления к изменению. Все в его труде было сделкой, в ней не содержалось ничего, относящегося к долгу или послушанию со стороны Божьего творения. За время его труда в ветхом характере Павла не произошло никакого изменения. Его труд был просто служением другим, и привести к изменениям в его характере не мог. Павел совершал свой труд самолично, не будучи усовершенствованным и без исправления, и его мотивировала награда. Петр был не таким: он прошел и обрезку, и исправление, и переплавку. Цель и мотивация в труде Петра фундаментально отличались от цели и мотивации Павла. Хотя Петр совершил немного труда, его характер претерпел много перемен, и он стремился к истине и реальному изменению. Его труд не совершался только ради самого труда. Несмотря на то, что Павел много трудился, все это было работой Святого Духа, и даже хотя Павел участвовал в этой работе, он ее не переживал. Петр совершил гораздо меньше труда только потому, что Святой Дух не совершал так много работы через него. Их совершенствование не определялось количеством их дел. Стремлением одного двигало желание получить награду, а стремлением второго — достижение высшей любви к Богу и исполнение своего долга Божьего творения до такой степени, что воплотить в себе прекрасный образ, благоугодный Богу. Они не были похожи внешне, и сущность у них также была разной. По тому, сколько каждый из них потрудился, нельзя определить, кто из них был сделан совершенным. Петр стремился воплотить образ человека, любящего Бога, послушного Богу, принимающего исправление и обрезку, и исполняющего свой долг творения Божьего. Он посвящал себя Богу, отдавал всего себя целиком в руки Божьи и был послушным Ему до самой смерти. Он сам исполнился такой решимости, и он достиг этого. Вот основная причина, по которой, в конечном итоге его исход был не таким, как у Павла. Работа, совершенная Святым Духом в Петре, была проделана для того, чтобы сделать его совершенным, а работа, совершенная Святым Духом в Павле, была для использования его. Это потому, что их природа и их позиция в отношении стремления были разными. В них обоих действовал Святой Дух. Петр применял эту работу на себе и также служил ей другим, но Павел передавал полностью всю работу Святого Духа другим, а сам ничего не получал от нее. Таким образом, после стольких лет переживания работы Святого Духа в Павле не произошло почти никаких перемен. Он по-прежнему оставался практически в своем естественном состоянии и был тем же Павлом, что и раньше. Лишь перенеся тяготы многолетнего труда, он научился «трудиться» и обрел стойкость, но его ветхая природа, весьма амбициозная и корыстная, осталась прежней. После стольких лет труда он так и не познал своего развращенного характера и не избавился от него, и это было по-прежнему отчетливо заметно в его труде. У него просто появился больший опыт труда, но одного такого незначительного опыта было недостаточно, чтобы измениться и поменять свои взгляды на существование и смысл его стремления. Хотя он трудился для Христа много лет и никогда более не преследовал Господа Иисуса, в его сердце в отношении познания Бога ничего не изменилось. Что значит, что он трудился не для того, чтобы посвятить себя Богу, но, скорее, был вынужден трудиться ради своего будущего места назначения. Ибо сначала он преследовал Христа и не подчинялся Ему; он был, по сути своей, мятежником, который намеренно противостоял Христу, человеком, не знавшим работы Святого Духа. Когда его труд подошел к завершению, он по-прежнему не знал работы Святого Духа, а действовал сугубо на свое усмотрение, согласно своему характеру, не обращая ни малейшего внимания на волю Святого Духа. И поэтому его природа была враждебна Христу и не повиновалась истине. Разве можно было спасти такого человека, в котором прекратил действовать Святой Дух, который не имел представления о работе Святого Духа и который к тому же противился Христу? Может человек быть спасен или нет не зависит от того, как много он трудится или насколько посвящает себя, но определяется тем, познал ли он труд Святого Духа, способен ли воплощать истину в жизнь, а также тем, соответствуют ли истине его взгляды относительно стремления.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

431. Петр был сделан совершенным, пережив исправление и переплавку. Он сказал: «Я должен постоянно угождать Богу. Во всех своих делах я стремлюсь лишь угождать Богу, и неважно, постигают меня наказание или суд, — я все равно охотно это делаю». Петр отдал всего себя Богу, и его труд, слова и вся жизнь были только ради любви к Богу. Он был тем, кто искал святости, и чем больше он переживал, тем больше росла любовь к Богу в глубине его сердца. Павел же совершал только внешний труд, и, хотя он также трудился усердно, его усилия были направлены на то, чтобы исполнить свой труд надлежащим образом и, соответственно, получить награду. Если бы он знал, что награды не получит, то бросил бы свой труд. Петр же радел об истинной любви в своем сердце и о том, что было реально и достижимо. Его заботило не то, получит он награду или нет, а возможность изменения своего характера. Павла заботило то, как трудиться еще усерднее, его заботили внешнее исполнение труда и преданность делу, а также догмы, непознанные простыми людьми. Он совершенно не беспокоился ни о том, чтобы глубоко перемениться внутренне, ни об истинной любви к Богу. Переживания Петра были направлены на достижение искренней любви и истинного познания Бога. Его переживания имели целью обретение более близких отношений с Богом и практическое их воплощение. Труд Павла совершался из-за поручения, данного ему Иисусом. Павел трудился ради обретения того, чего он жаждал, однако это не имело отношения к его познанию самого себя и Бога. Он трудился исключительно ради того, чтобы избежать наказания и суда. Петр искал чистой любви, а Павел стремился к венцу праведности. Петр в течение многих лет испытывал на себе работу Святого Духа и на практике познал Христа, а также глубокого познал себя самого, и потому его любовь к Богу была чистой. Многие годы переплавки повысили уровень его познания Иисуса, а также жизни. Его любовь была бескорыстной и искренней, он не просил ничего взамен и не рассчитывал на какие-то блага. Павел трудился многие годы, но большим познанием Христа не обладал, и познание самого себя у него также было ничтожно мало. У него просто не было любви к Христу, а его труд и течение, которые он совершил, — все это было ради обретения почестей в конечном счете. Он стремился не к чистейшей любви, а к непревзойденному венцу. Его поиск был не активным, но пассивным. Он не исполнял своего долга, но был вынужден пребывать в поиске после того, как его охватила работа Святого Духа. Таким образом, его стремление не доказывает, что он был достойным творением Божьим. Таковым был Петр, исполнивший свой долг. Человек считает, что любой, кто внес свой вклад в дело Божье, заслуживает награду, и чем больше такой вклад, тем больше принимается как само собой разумеющееся то, что они должны получать Божье благоволение. Человеческие взгляды по своей сути торгашеские. Человек не стремится активно к исполнению своего долга Божьего творения. С Божьей точки зрения, чем больше человек стремится к искренней любви к Богу и к полному послушанию Ему, то есть стремится исполнить свой долг Божьего творения, тем в большей степени он способен обрести Божье одобрение. Позиция Бога — требовать от человека восстановить свой первоначальный долг и статус. Человек является творением Божьим и поэтому не должен преступать границы, предъявляя Богу какие-либо требования, и не должен делать ничего другого, кроме как исполнять свой долг Божьего творения. Павлу и Петру было определено их конечное место в соответствии с тем, исполнили они свой долг Божьего творения или нет, а не по размеру их вклада. Конечное место для них было определено в соответствии с тем, к чему они изначально стремились, а не в зависимости от того, как много они потрудились, или от того, как судят о них другие люди. Следовательно, стремление активно исполнять свой долг Божьего творения — это пусть к успеху; поиск пути искренней любви к Богу — это самый верный путь; стремление к переменам в своем прежнем характере и чистая любовь к Богу — это путь к успеху. Подобный путь к успеху — это путь восстановления утраченного первоначального долга и облика Божьего творения. Это путь восстановления, а также цель всего Божьего труда от начала и до конца.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

432. Изо дня в день Павел трудился для Бога. Пока была работа, которую нужно было выполнять, Павел ее выполнял. Он полагал, что таким образом сможет обрести венец и угодить Богу, однако он не искал путей для изменения самого себя посредством своего труда. Все неугодное Богу в жизни Петра вызывало у него терзание. Если он не исполнял волю Божью, то ощущал раскаяние и искал подходящий способ удовлетворить Божье сердце. Даже в самых малых и наиболее незначительных составляющих своей жизни он все равно требовал от себя удовлетворять Божьим желаниям. Не менее требовательным он был и в отношении своего прежнего характера, постоянно строго требуя от себя еще более глубокого проникновения в истину. Павел стремился только к внешней репутации и положению. Он старался произвести впечатление перед людьми и не стремился к более глубокому вхождению в жизнь. О заботился о догмах, но не о реальности. Некоторые люди говорят: «Он так много потрудился для Бога, так почему же Бог его не вспомнил? Петр совершил отнюдь не много труда для Бога и не оказал большого содействия церквям, так почему же он был сделан совершенным?» Петр любил Бога настолько, насколько того требовал Бог. Только такие люди, как он, имеют свидетельство. А что насчет Павла? Знаешь ли ты, насколько Павел любил Бога? Ради чего была работа Павла? И во имя чего была работа Петра? Петр совершил не много труда, но знаешь ли ты, что было в глубине его сердца? Труд Павла был связан с окормлением церквей и их поддержкой. Петр же пережил изменения в характере своей жизни, он испытал любовь к Богу. Теперь, когда ты знаешь различие в сущности этих двух людей, ты можешь увидеть, наконец-то, кто по-настоящему верил в Бога, и кто не верил в Него по-настоящему. Один из них действительно любил Бога, а другой — нет; один претерпел изменения своего характера, а другой — нет; один служил смиренно и был не замечаем людьми, а другому поклонялись люди, и он имел прекрасную репутацию; один искал святости, а другой нет, и, хотя он не был оскверненным, он все же не имел чистой любви; один обладал истинной человечностью, а другой — нет; один обладал разумом Божьего создания, а другой нет. Таковы различия между сущностью Павла и сущностью Петра. Путь, по которому шел Петр, — это путь успеха, это также путь к восстановлению нормальной человечности и исполнению долга Божьего создания. Петр олицетворяет собой всех тех, кто успешен. Путь же, по которому шел Павел, — это путь неудач. Павел олицетворяет собой всех тех, кто только на первый взгляд подчиняется и прилагает все свои усилия, но по-настоящему Бога не любит. Павел олицетворяет всех тех, кто не обладает истиной. В своей вере в Бога Петр стремился во всем угождать Богу и стремился к послушанию всему, что исходило от Бога. Без малейшего недовольства он был способен принять наказание и суд, а также переплавку, скорби и нужду в своей жизни, и ничто из этого не могло изменить его любви к Богу. Разве это не было высшей любовью к Богу? Разве это не является исполнением долга творения Божьего? Будь то наказание, суд или страдание, ты всегда можешь быть послушным до смерти. Вот чего надлежит достигнуть Божьему творению, и такова чистота любви к Богу. Если человек может достичь хотя бы этого, в таком случае он является полноценным Божьим творением, и нет ничего, что лучше отвечало бы желанию Творца, как такое творение Божие. Представь, что ты трудишься для Бога, но не повинуешься Богу и неспособен по-настоящему любить Бога. В таком случае ты не только не исполняешь долг творения Божьего, но и будешь осужден Богом, ибо ты не обладаешь истиной, не в состоянии повиноваться Богу и непослушен Богу. Ты беспокоишься лишь о труде для Бога, и тебя не волнует применение истины на практике или познание самого себя. Ты не понимаешь и не знаешь Творца, не повинуешься Ему или не любишь Его. Ты тот, кто от природы непослушен Богу, и поэтому таких людей Творец не любит.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

433. Человек оценивает людей по их вкладу. Бог оценивает людей по их природе. Среди стремящихся к жизни Павел был человеком, не знавший собственной сущности. Он отнюдь не был смиренным или послушным, и он не знал своей сущности, находившейся в противостоянии с Богом. Поэтому он был человеком, не имевшим обстоятельного жизненного опыта, человеком, который не претворял истину в жизнь. Петр был иным. Он сознавал, что является Божьим творением, но имеет недостатки, слабости и развращенный характер, и поэтому он следовал пути практики, которым менял свой характер. Он не относился к тем, у кого были лишь догмы, но было реальности. Те, кто меняется, это новые люди, которые были спасены, о которых вполне можно сказать, что они ищут истину. Люди, которые не меняются, — это по своей природе ветхие, не спасенные люди, то есть те, кто ненавистен Богу и отвергнут Им. Бог не упомнит их, сколь бы великим ни был их труд. Когда ты сравниваешь это со своим собственным стремлением, должно быть самоочевидно, являешься ли ты по большому счету человеком, подобным Петру или Павлу. Если в том, что ты ищешь, по-прежнему нет истины, и если даже сегодня ты по-прежнему высокомерен и заносчив, как Павел, и краснобайствуешь, как он, то ты, без сомнения, падший человек, терпящий неудачу. Если ты, подобно Петру, стремишься к практике, к тому, чтобы по-настоящему меняться, если ты не высокомерен и не своенравен, и при этом стремишься исполнять свой долг, то ты будешь побеждающим творением Божьим. Павел не осознавал ни собственной сущности, ни своего растления, а тем более своего непослушания. Он ни разу не упомянул о своем недостойном противлении Христу и не выказывал особого раскаяния. Он лишь кратко объяснял это, но глубоко в сердце не подчинялся всецело Богу. Хоть он и был сокрушен на пути в Дамаск, но вглубь себя он не заглядывал. Его вполне устраивало просто продолжать трудиться, и он вовсе не считал познание себя и изменение своего ветхого характера жизненно важными вопросами. Он довольствовался лишь тем, что говорил истину, служил другим для успокоения совести, и тешил себя тем, что более не преследовал учеников Христа, чем прощал себе свои прошлые грехи. Цель, к которой он стремился, представляла собой лишь будущий венец и бренный труд. Его целью было обилие благодати, а не достаток по истине, и он не стремился глубже проникнуть в истину, которую ранее не понимал. Поэтому его познание себя можно назвать ложным, и он не принимал вразумления и суда. То, что он трудился, не означает, что он познал собственную природу и сущность. Он был сосредоточен исключительно на показном исполнении. Кроме того, его устремления были направлены не на перемены, а на знание. Он совершал свой труд лишь потому, что по пути в Дамаск ему явился Христос, а не потому, что сам изначально на него подвизался или потому принял обрезку своего прежнего характера. Вне зависимости от того, как он действовал, его прежний характер не изменился, и потому его работа не искупила его прошлых грехов, а лишь сыграла определенную в церквях того времени. Подобный человек, чей ветхий характер не изменился, — человек, не получивший спасения, более того, не имеющий истины, — никогда не стал бы одним из тех, кого принимает Господь Иисус. Он не был человеком, исполненным любви и благоговения к Иисусу Христу, не был сведущим в поиске истины и уж вовсе не стремился познать тайну воплощения. Он был попросту искусен в софистике и не желал уступать никому, кто был выше него или обладал истиной. Он ревновал к людям или истинам, которые находились в противоречии с ним или были ему враждебны, предпочитая одаренных людей, возвышенных и обладавших глубокими знаниями. Он не любил общаться с бедняками, ищущими истинный путь, которых не интересовало ничего, кроме истины, но предпочитал вышестоящих деятелей религиозных организаций, которые говорили исключительно о догмах и обладали богатыми познаниями. У него не было любви к новой работе Святого Духа, и ход новой работы Святого Духа его не интересовал. Зато он благоволил тем правилам и догмам, которые выше, нежели обычные истины. По своей внутренней сущности и по совокупности того, к чему он стремился, он не заслуживает называться христианином, который стремился к истине, а верным слугой в доме Божьем и подавно, ибо слишком велики были его лицемерие и противление. Несмотря на то, что он известен как слуга Господа Иисуса, он был вовсе недостоин войти во врата Царства Небесного, поскольку его деяния с начала и до конца нельзя назвать праведными. Его можно отнести к тем, кто, трудясь для Христа, лицемерил и творил неправедное. Хотя его нельзя назвать злым, его вполне можно назвать человеком, который совершал неправедное. Он много потрудился, однако судить о нем нужно не по тому, как много он совершил труда, а только по качеству и сущности этого труда. Только так можно прояснить этот вопрос. Он был неизменно убежден: «Я способен трудиться, я усерднее большинства людей. Я, как никто другой, забочусь о бремени Господа, и никто не раскаивается столь глубоко, как я, поскольку меня озарил великий свет, и я узрел этот великий свет, и поэтому мое покаяние глубже, чем у кого-то другого». Именно такими были мысли в его сердце в то время. В завершении своего труда Павел сказал: «Подвигом я подвизался, течение совершил, а теперь готовится мне венец праведности». Его подвиг, труд и течение — все это было лишь ради венца праведности, вперед он настойчиво не продвигался. И хотя в делах он не был небрежным, можно сказать, что его труд совершался лишь для того, чтобы загладить свои ошибки и оправдаться за то, в чем его винила совесть. Он лишь надеялся как можно скорее закончить свой труд, совершить течение и подвизаться подвигом, чтобы пораньше обрести свой вожделенный венец праведности. Жаждал он не того, чтобы встретиться с Господом Иисусом посредством своих переживаний и истинного знания, а стремился как можно скорее завершить свой труд, чтобы при встрече с Господом Иисусом получить ту награду, которую он заслужил своим трудом. Своим трудом он утешал себя, а также совершал его в обмен на будущий венец. Он искал не истину и не Бога, но лишь венец. Как может считаться достойным такое стремление? Его мотивация, его дела, та цена, что он заплатил, все его усилия, — все это было пронизано его удивительными фантазиями. Он трудился полностью согласно собственным желаниям. За весь его труд уплаченная им цена не содержала в себе ни малейшей доброохотности. Он занимался лишь сделкой. Он охотно прилагал усилия не для того, чтобы исполнить свой долг, но чтобы достичь цели сделки. Есть ли хоть какая-то ценность у таких стараний? Кто похвалил бы его за нечистую жертву? Кому были бы интересны подобные усилия? Его труд был полон мечтаний о будущем, полон прекрасных планов и не содержал никакого пути, ведущего к изменению человеческого характера. Его благорасположение во многом было притворным; его труд не предлагал жизнь, а был видимостью благовоспитанности; это было заключением сделки. Разве может подобный труд привести человека на путь, на котором он может вновь обрести свой изначальный долг?

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

434. Петр стремился ко всему, что было угодно Богу. Он стремился исполнить волю Божью и был готов поступать так, как того желал Бог, несмотря на страдания и невзгоды. У человека, верующего в Бога, нет более возвышенного стремления. Искания Павла были осквернены его собственной плотью, его личными представлениями, а также его собственными планами и замыслами. Он отнюдь не был достойным творением Божьим, не был человеком, стремящимся исполнить желание Божье. Петр стремился подчиниться Божьему планированию, и хотя его труд не был великим, стоящая за его стремлением мотивация и тот путь, которым он шел, были верными. Несмотря на то, что он был не в состоянии добиться расположения многих людей, он оказался способен искать путь истины. Так что можно сказать, что он был достойным Божьим творением. Сегодня, даже если ты не труженик, ты должен быть способен исполнять долг творения Божьего и стремиться повиноваться всему Божьему планированию. Ты должен быть в состоянии повиноваться всему, что говорит Бог, и переживать всевозможные невзгоды и переплавку, и даже если ты слаб, в своем сердце ты все равно должен быть в состоянии любить Бога. Кто ответственно относится к собственной жизни, те готовы исполнять долг творения Божьего, и у таких людей правильные взгляды в отношении стремления. Вот такие люди нужны Богу. Если ты много потрудился, и люди научились у тебя, но сам ты не изменился и не свидетельствуешь или у тебя нет реального опыта, так что в конце своей жизни ничто из сделанного тобой не является свидетельством, — разве в таком случае стал ты изменившимся человеком? Являешься ли ты человеком, который стремится к истине? В свое время Святой Дух использовал тебя, но, когда Он тебя использовал, Он привлек лишь ту твою часть, которая могла пригодиться в труде, и не использовал другую, которая не годилась. Если бы ты стремился измениться, ты постепенно был бы усовершенствован в процессе использования тебя. Впрочем, Святой Дух не несет никакой ответственности за то, будешь ли ты в конечном итоге обретен Богом или нет. Это зависит от характера твоего стремления. Если в твоем собственном характере нет никаких изменений, то это потому, что ты придерживаешься неверных взглядов относительно стремления. Если ты не удостоился никакой награды, то все дело в тебе, и связано это с тем, что ты не претворял истину в жизнь и не способен исполнить желание Божье. Итак, личный опыт имеет первостепенное значение, а личное вхождение имеет решающее значение! Некоторые люди в итоге скажут: «Я так много потрудился для Тебя, и, хотя, возможно, мои достижения не были отмечены, однако я проявлял усердие в своих усилиях. Неужели Ты не можешь просто пустить меня на Небеса, чтобы мне вкусить плод жизни?» Ты должен знать, какие люди Мне желанны. Нечистым не дозволяется войти в Царство, оскверненным не разрешается порочить святую землю. Пусть ты даже много и долгие годы трудился, но, если в итоге ты по-прежнему прискорбно нечист, твое желание войти в Мое Царство недопустимо для Небес! От сотворения мира и до сегодняшнего дня Я никогда не предлагал легкого доступа в Мое Царство тем, кто заискивает, добиваясь Моего расположения. Это небесный закон, и никто не может нарушить его! Ты должен искать жизни. Сегодня усовершенствованы будут те, кто подобны Петру: это те, кто стремится к изменениям в собственном характере, кто готов свидетельствовать о Боге и исполнять свой долг Божьего творения. Только такие люди будут сделаны совершенными. Если ты рассчитываешь только на награду и не стремишься изменить характер собственной жизни, тогда все твои усилия будут напрасны, и это непреложная истина!

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

435. Из различий между сущностью Петра и сущностью Павла ты должен понять, что всякий, кто не стремится к жизни, трудится тщетно! Ты веришь в Бога и следуешь за Богом, а потому в своем сердце ты должен любить Бога. Ты должен отвергнуть свой развращенный характер, должен стремиться исполнять волю Божью и долг Божьего творения. Поскольку ты веришь в Бога и следуешь за Ним, тебе следует всем пожертвовать ради Него. У тебя не должно быть никаких личных предпочтений и требований. Ты должен исполнять то, что угодно Богу. Поскольку ты был сотворен, то должен быть послушным Господу, сотворившему тебя, ибо ты изначально не властен над собой и не можешь повелевать своей судьбой. Поскольку ты человек, верующий в Бога, то должен искать святости и меняться. Поскольку ты творение Божье, ты должен держаться своего долга и знать свое место, ты не должен выходить за рамки своего долга. Это не для того, чтобы подчинить тебя или укротить с помощью догм. Это путь, которым ты можешь исполнять свой долг. Это то, что может и должен делать человек, поступающий праведно. Если ты сравнишь сущность Петра и сущность Павла, то поймешь, какое у тебя должно быть устремление. Если говорить о тех путях, которым следовали Петр и Павел, то один путь — это путь усовершенствования, а второй — путь отсеивания. Петр и Павел олицетворяют собой два разных пути. Несмотря на то, что каждый получил работу Святого Духа, и каждый обрел просвещение и озарение Святого Духа, и каждый принял то, что было вверено ему Господом Иисусом, плоды, произведенные в каждом из них, оказались разными: один действительно принес плоды, другой нет. Исходя из их сущности, из проделанного ими труда, исходя из того, как они проявляли себя внешне и итога их жизни, ты должен понять, какой путь тебе следует выбрать, каким путем ты должен идти. Они шли двумя явно разными путями. И Павел, и Петр — каждый из них был квинтэссенцией своего пути, и поэтому с самого начала они были представлены как олицетворение данных двух путей. Что представляют собой ключевые моменты опыта Павла, и почему он не преуспел? Что представляют собой ключевые моменты опыта Петра, и как он пережил усовершенствование? Если ты сравнишь то, что заботило каждого из них, то узнаешь, какого именно человека хочет Бог, в чем состоит Божья воля, каков характер Божий, какой человек в конечном счете будет усовершенствован, а какой не будет усовершенствован, ты узнаешь, каков характер человека, который будет усовершенствован, и каков характер тех, кто не может быть усовершенствован. Эти вопросы, касающиеся сущности, можно найти в опыте Петра и Павла. Бог сотворил все сущее, и потому Он приводит все творение под Свое владычество, все покоряя Своей властью. Он будет повелевать всем сущим, дабы все сущее было в руках Божьих. Все творение Божие, включая животных, растения, людей, горы, реки и озера, — все должно быть под Его владычеством. Все сущее на небе и на земле должно прийти под Его владычество, и никак иначе не может быть, кроме как подчиниться тому, что задумал Бог. Так определено Богом, и такова власть Божья. Бог всем ведает и назначает всему свое время и свою меру, всем по воле Божьей, каждому по естеству его и по чину его. Ничто сущее, сколь велико оно ни было, не может превзойти Бога. Все сущее служит человечеству, созданному Богом, ничто не осмеливается ослушаться Бога или предъявить Ему какие-либо требования. Поэтому и человек, будучи творением Божьим, также должен исполнять человеческий долг. Неважно, господин он или управитель всего, каким бы высоким ни было его положение среди всего сущего, он все равно не более чем маленький человек во власти Бога, всего лишь ничтожный человек, творение Божье и никогда не будет выше Бога. Будучи творением Божьим, человек должен стремиться исполнять долг Божьего творения, должен стремиться любить Бога, не выбирая для себя иного, ибо Бог достоин того, чтобы человек Его любил. Тем, кто стремится любить Бога, не следует искать себе никаких благ и лелеять в отношении себя никаких надежд. Такое стремление будет самым верным. Если ты ищешь истину, если претворяешь в жизнь истину и в твоем характере происходят изменения, то ты идешь верным путем. Если же ты стремишься к плотским благословениям и претворяешь в жизнь то, что является истиной в твоих представлениях, если в твоем характере не происходит никаких изменений и ты нисколько не послушен Богу, явившемуся во плоти, если ты все еще живешь в неопределенности, то твое стремление непременно приведет тебя в геенну, ибо ты идешь путем поражения. Будешь ли ты усовершенствован или отсеян, зависит от твоего собственного стремления. Иными словами, успех или неудача человека зависят от того, каким человек идет путем.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)