Наши прошлые несколько бесед оказали на каждого из вас большое влияние. Теперь люди наконец могут по-настоящему ощущать существование Бога и Его близость к человеку. Хотя люди верят в Него уже много лет, они никогда на самом деле не понимали Его намерения и замыслы так, как понимают их сейчас, и никогда по-настоящему не испытывали на себе Его реальные деяния так, как испытывают их сейчас. Знания ли это, или реальная практика, но большинство людей познали нечто новое и достигли более высокого понимания, ясно увидели свои прошлые ошибки и поняли поверхностность своего опыта, и что многое в нем не соответствует Божьей намерения. Они осознали, что человеку больше всего не хватает познания Божьего характера. Это человеческое познание — лишь своего рода чувственное познание. Для перехода на уровень познания разумом необходимо постепенное углубление и укрепление через жизненный опыт. Прежде чем люди действительно начнут понимать Бога, с субъективной точки зрения можно сказать, что они действительно верят в Его существование в своем сердце, не имеют истинного понимания конкретных вопросов, таких как: каков Бог на самом деле, каковы Его намерения, каков Его характер, и каково Его истинное отношение к людям. Это значительно подрывает веру людей в Бога, и уровень их веры не может достигнуть совершенства и чистоты. Даже если ты лицом к лицу столкнешься со словом от Бога или познакомишься с Ним через свои практические знания, все же нельзя еще будет сказать, что ты полностью понимаешь Его. Потому что ты не знаешь Божьих помыслов, не знаешь, что Он любит, и что Он ненавидит, что вызывает Его гнев, и что приносит Ему радость, — у тебя нет истинного понимания Его. Твоя вера построена на фундаменте неопределенности и воображения, которые основываются на твоих субъективных желаниях. А это все еще далеко от подлинной веры, и ты все еще далек от того, чтобы быть истинным последователем. Толкование примеров этих библейских историй позволило людям познать сердце Божье, узнать, что Он задумал на каждом этапе Своей работы, зачем Он ее совершил, какими были Его первоначальные намерения и план, когда Он приступил к Своей работе, как Он достиг осуществления Своих замыслов, как Он подготовил и развил Свой план. Благодаря этим историям мы можем обретать основательное и определенное понимание каждого конкретного Божьего намерения и каждого Его реального замысла, воплощенного на протяжении шести тысяч лет Его работы управления, а также Его отношения к человечеству в различные времена и эпохи. Понимание Божьих мыслей, Его отношения и Его характера, раскрытых в каждой отдельной ситуации, с которой Он столкнулся, может помочь всем людям более глубоко осознать действительное существование Бога и более глубоко прочувствовать, что Он реальный и настоящий. Я рассказываю все это не для того, чтобы помочь людям понять библейскую историю, и не для того, чтобы ознакомить их со стихами из Библии или ее персонажами, и уж точно не для того, чтобы помочь людям понять контекст Божьих дел в период Закона. Цель состоит в том, чтобы помочь людям понять Божьи намерения, Его характер, познать Его в деталях, с тем чтобы люди получили более верное и точное понимание и познание Бога. Таким образом, человеческие сердца могут постепенно открываться для Бога, становиться ближе к Нему и лучше понимать Его, Его характер и Его сущность, а также лучше познавать истинного Бога.

Знание Божьего характера и того, Кто Он есть и чем Он обладает, может оказать на людей положительное воздействие. Это может помочь им обрести большую уверенность в Боге, достичь истинной покорности Ему и обрести богобоязненность. Тогда они больше не будут слепыми последователями или теми, кто слепо поклоняется Ему. Богу нужны не глупцы и не слепо следующие за толпой, а группа людей, имеющих ясное понимание и познание Божьего характера, способных стать Божьими свидетелями, людьми, которые никогда не оставят Бога, поскольку знают, что Он — прекрасен, знают, Кто Он есть и чем Он обладает, знают Его праведный характер. Если тебе как Божьему последователю все еще недостает ясности в сердце, если твое сердце исполнено неопределенности относительно существования Бога, Его характера и того, Кто Он есть и чем Он обладает, относительно Его плана спасения человечества, тогда твоя вера не может заслужить Божьей похвалы. Бог не желает, чтобы за Ним следовали люди подобного рода, как не желает и того, чтобы они представали перед Ним. Поскольку такие люди не понимают Бога, они не могут посвятить Ему свое сердце — оно закрыто для Него, и потому их вера в Бога полна различных «сорных примесей». Их следование за Богом можно назвать не иначе как слепым. Люди могут обретать истинную веру и быть истинными последователями, только если они обладают истинным пониманием и познанием Бога, которые порождают в них истинную покорность Ему и богобоязненность. Только таким образом они могут отдать Богу свое сердце и открыть его перед Ним. Именно этого желает Бог, ибо тогда все, что люди делают, и все, о чем они думают, способно выдержать Божье испытание и будет свидетельствовать о Нем. Все, что Я говорю вам о Божьем характере, или о том, Кто Он есть и чем Он обладает, или о Его намерениях и замыслах во всем, что Он делает, причем с какой бы точки зрения или с какого ракурса Я не освещал бы это, все это призвано помочь вам обрести большую уверенность в истинном существовании Бога, а также лучше понимать и больше ценить Его любовь к человечеству, Его заботу о человечестве и Его искреннее намерение управлять человечеством и спасти его.

Обзор Божьих мыслей, идей и действий с сотворения мира

Сегодня мы прежде всего обобщим Божьи намерения и замыслы, все Его деяния с момента сотворения человечества, а затем посмотрим на работу, свершенную Им со времени сотворения мира и до официального начала периода Благодати. Затем мы сможем выяснить, какие Божьи намерения и замыслы остаются неизвестными человеку, и тогда сможем прояснить для себя порядок Божьего плана управления и полностью понять контекст, в котором Бог осуществлял Свою работу управления, начало и дальнейший процесс развития Божьей работы. А также обретем глубокое понимание того, каких результатов Он хочет достичь Своей работой управления, то есть поймем, каковы суть и цель Его работы управления. Для понимания этих вопросов нам необходимо обратиться к далекому прошлому, к безмолвному и тихому времени, когда еще не было людей...

Бог лично создает первого человека

Первой мыслью Бога после того, как Он поднялся со Своего ложа, была мысль сотворить живое существо, настоящего живого человека, с которым обитал бы Бог, человека, который пребывал бы с Богом в постоянном общении. Этот человек слушал бы Бога, а Бог мог бы ему доверять и разговаривать с ним. Тогда Бог впервые зачерпнул пригоршню земли и с ее помощью сотворил самого первого живого человека. Он сотворил человека по задуманному Им образу, и назвал его Адамом. Что Бог почувствовал, когда создал этого живого и дышащего человека? Он впервые ощутил радость от обретения близкого существа, спутника. Бог также впервые ощутил ответственность отцовства и связанные с этим заботы. Этот живой и дышащий человек принес Богу счастье и радость. Бог впервые почувствовал утешение. Это было первое, что Бог творил не Своими мыслями или словами, а Своими руками. И когда это творение, живой и дышащий человек, созданный из плоти и крови, имеющий тело и форму и способный разговаривать с Богом, предстал перед Ним, Он испытал такую радость, какую еще никогда не испытывал. Бог также ощутил Свою ответственность, а созданное Им живое существо не просто тронуло Его сердце, даже каждое небольшое движение этого существа тронуло и согрело сердце Бога. Поэтому, когда это живое создание предстало перед Богом, Он впервые подумал о том, чтобы создать больше подобных людей. За этой мыслью последовала целая череда событий. Для Бога все эти события произошли впервые, однако во время этих первых событий Ему не с кем было разделить Свои чувства радости, ответственности или беспокойства. В тот момент Бог ощутил чувства одиночества и печали, которые никогда не испытывал раньше. Он чувствовал, что человек не может ни принять, ни понять Его любовь и заботу, как и Его намерения в отношении человечества, поэтому Его сердце переполняли печаль и боль. Человек не сознавал и не понимал того, что для него совершил Бог. Человек, помимо счастья, радости и утешения, которые он принес Богу, очень скоро заставил Его впервые ощутить печаль и одиночество. Этим были наполнены Божьи мысли и чувства. В то время как Бог совершал все эти вещи, радость Его сердца сменялась печалью, а печаль — болью, и все это смешивалось с беспокойством. Богу хотелось одного — чтобы человек, этот род человеческий, поскорее узнал, что у Бога на сердце, поскорее уразумел Его намерения. Тогда люди стали бы Его последователями и сообразовались бы с Его намерениями. Они не оставались бы уже безмолвными в ответ на Божьи слова. Они больше не были бы несведущими в том, как примкнуть к Богу в Его труде. Но, прежде всего, они больше не были бы людьми, которые безразличны к Божьим требованиям. Эти первые свершенные Богом вещи очень значимы и представляют большую ценность для Его плана управления и для современных людей.

Бог, создав весь мир и людей, не стал отдыхать. Ему не терпелось приступить к осуществлению Своего управления, как не терпелось Ему обрести тех людей из рода человеческого, которых Он так возлюбил.

Бог совершает ряд беспрецедентных дел до и после периода Закона

Далее: из Библии мы знаем, что вскоре после того, как Бог сотворил людей, произошел всемирный потоп. В рассказе о потопе упомянут Ной. Можно сказать, что Ной был первым человеком, обратившим внимание на Божий призыв к совместному с Богом труду для выполнения поставленной Богом задачи. Конечно же, это был первый случай, когда Бог призвал человека на земле сделать что-то, заповедованное Им. Как только Ной завершил строительство ковчега, Бог впервые затопил всю землю. Когда Бог уничтожил землю потопом, Он впервые со времен сотворения человечества был переполнен отвращением к людям. Именно это заставило Бога принять мучительное решение уничтожить наводнением человеческий род. После того, как весь мир был уничтожен потопом, Бог заключил Свой первый завет с людьми, гласящий, что Он больше никогда не повторит это снова. Знамением этого завета стала радуга. Это был первый завет Бога с человечеством, а радуга стала первым знамением завета, данного Богом. Радуга — это реальная физическая вещь, которая существует. Существование этой радуги часто вызывает у Бога сожаление об утраченном Им предыдущем человеческом роде и служит постоянным напоминанием Ему о том, что произошло с теми людьми... Бог не замедлил Свой темп, ибо Ему хотелось поскорее осуществить следующий этап в Своем управлении. Далее Бог избрал Авраама как Своего первого избранника для Своей работы в Израиле. Бог впервые избрал такого кандидата. Бог решил приступить к выполнению Своего труда спасения людей через этого человека и продолжить Свой труд среди потомков Авраама. Именно это, как мы знаем из Библии, Бог предназначил для Авраама. Затем Он сделал Израиль первой избранной землей и начал совершать Свой труд в период Закона через Свой избранный народ, израильтян. И снова Бог впервые предоставил израильтянам конкретные правила и законы, которым должно следовать человечество, и подробно их объяснил. Бог впервые дал людям такие конкретные и стандартизированные правила о том, как им приносить жертвоприношения, как жить, что делать, а чего не делать, какие праздники и дни отмечать, и какими принципами им руководствоваться во всех своих делах. Бог впервые дал людям такие подробные и стандартизированные правила и законы для жизни.

Каждый раз, когда Я говорю «впервые», то имею в виду работу, которой Бог прежде никогда не совершал. Это — не существовавшая прежде работа. Хоть ранее Бог и создал человечество и всякую живую тварь, подобной работы Бог еще не совершал. Вся эта работа включала в себя Божье управление человечеством, поскольку все это связано с людьми, их спасением и управлением ими. После Авраама Бог сделал еще кое-что впервые: Он избрал Иова быть человеком, живущим по закону, способным устоять перед искушениями сатаны, при этом быть богобоязненным, сторониться зла и твердо свидетельствовать о Боге. То был случай, когда Бог также впервые позволил искушать человека сатане и впервые заключил с ним пари. В конце концов, Бог впервые обрел того, кто смог остаться Его свидетелем даже перед лицом сатаны. Он обрел человека, который смог свидетельствовать о Нем и полностью посрамить сатану. Иов стал первым от сотворения мира обретенным Богом человеком, способным свидетельствовать о Боге. Обретя такого человека, Бог еще больше захотел продолжить Свое управление и предпринять следующий этап в Своей работе, подготавливая для Своей предстоящей работы место и избранников.

После общения обо всем этом появилось ли у вас истинное понимание Божьих намерений? Бог считает этот эпизод Своего управления человечеством, спасения Им людей, более важным, чем что-либо иное. Он совершает все это не одним лишь Своим разумом, не только Своим словом и, конечно же, не случайно, но все это Он совершает с замыслом, с целью, с определенными Своими стандартами и намерениями. Очевидно, что сей труд спасения человечества имеет огромную значимость, как для Бога, так и для человека. Каким бы трудным ни был труд, сколь велики ни были бы препятствия, какими бы слабыми ни были люди и каким бы глубоким ни было бы людское бунтарство, ничто из этого не трудно для Бога. Бог весьма деятелен в Своих стараниях и в исполнении труда, который Он Сам хочет совершать. Он также все устраивает и повелевает всеми людьми, над которыми Ему предстоит потрудиться, и всей работой, которую Он желает свершить. Ничего этого прежде не совершалось. Бог впервые использовал подобные методы и заплатил большую цену за Свой великий план управления и спасения человечества. По мере свершения Своего труда Бог постепенно выражает и раскрывает человечеству, ничего не утаивая, Свои старательные усилия, то, чем Он обладает и чем является, Свою мудрость и всемогущество, каждый аспект Своего характера. Он искренне раскрывает и выражает все это человечеству так, как никогда прежде. Таким образом, во всей вселенной, помимо людей, которыми Бог стремится управлять и которых решил спасти, нет никаких иных созданий, столь близких Богу, чтобы иметь с Ним тесные отношения. Для Божьего сердца человечество, которое он хочет направлять и спасти, наиболее важно, Бог ценит человечество превыше всего. Даже несмотря на то, что Бог заплатил за людей великую цену, несмотря на то, что они постоянно ранят Его и бунтуют против Него, Он никогда их не бросает и продолжает неутомимо совершать Свой труд, не жалуясь и не сожалея. Он это делает, ибо знает, что рано или поздно люди пробудятся к Его призыву, будут тронуты Его словами, признают Его Владыкой всего творения и возвратятся к Нему...

Прослушав сегодня все это, вы можете подумать, что все сделанное Богом является совершенно естественным. Люди, кажется, всегда в какой-то мере чувствовали Божью волю по отношению к ним из Его слов и Его дел, однако между их ощущениями, знанием и Божьими замыслами всегда существует определенная дистанция. Поэтому Я считаю, что необходимо говорить всем людям о том, почему Бог сотворил человечество, и что стоит за Его желанием обрести людей, на которых Он возлагал надежды. Крайне важно поделиться этим с другими людьми, чтобы в их сердцах наступила ясность и появилось понимание. Поскольку всякое Божье намерение и замысел, и каждый этап и период Его работы тесно связаны и переплетаются со всей Его работой управления, то, постигая Божьи намерения и замыслы, и Его намерения в каждом этапе Его работы, также постигаешь, как исполняется Его план управления. Именно на этом основании углубляется твое понимание Бога. Хотя все ранее сказанное Мной о сотворении Богом мира представляется людям всего лишь «информацией», несущественной для обретения истины, в ходе твоего опыта познания наступит день, когда ты уже не будешь считать это просто незначительной информацией или просто какими-то загадками. С течением твоей жизни, когда в твоем сердце найдется небольшое место для Бога, или когда ты более глубоко и основательно поймешь Его намерения, ты по-настоящему осознаешь важность и необходимость того, о чем Я говорю сегодня. В какой бы степени вы ни понимали это сейчас, важно, что вы понимаете эти вещи и знаете о них. Когда Бог что-то делает, совершает Свою работу, не важно, задумал Он ее или совершает собственноручно, делает это впервые или в последний раз, во всем, что Бог делает, всегда есть план, Его цели и Его замысел. Божьи цели и замыслы раскрывают Его характер, они показывают, Кто Он есть, и чем Он обладает. Каждому человеку необходимо знать эти две вещи: характер Бога и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Люди, поняв Его характер и то, Кто Он есть, и чем Он обладает, смогут постепенно понять, почему Бог делает то, что делает, и почему Он говорит то, что говорит, и таким образом с большей верой последуют за Богом, устремятся к истине и к изменению своего характера. То есть понимание Бога человеком и вера людей в Бога неотделимы друг от друга.

Если люди познают и постигают характер Бога и то, Кем Он есть и чем обладает, то обретают жизнь, исходящую от Бога. Как только эта жизнь будет произведена в тебе, в тебе будет становиться все больше богобоязненности. Это совершенно естественный результат. Если ты не хочешь понимать или знать Божий характер и Его сущность, если ты не хочешь даже поразмышлять над этими вещами или уделять им должное внимание, тогда Я могу тебе со всей уверенностью сказать, что ты, следуя своему нынешнему пути веры в Бога, никогда не угодишь Его намерениям и не заслужишь Его похвалы. Более того, ты так по-настоящему и не обретешь спасения — такими будут итоговые последствия. Когда люди не понимают Бога и не знают Его характер, их сердца никогда не могут по-настоящему раскрыться для Него. Поняв Бога, люди начнут ценить и будут наслаждаться тем, что увидят в Его сердце, с интересом и верой. Когда ты ценишь Божье сердце и наслаждаешься этим, тогда твое собственное сердце будет постепенно, мало-помалу раскрываться для Него. Когда твое сердце раскроется для Него, тогда ты ощутишь постыдность и ничтожность своих попыток заключить сделку с Богом, своих требований к Нему и своих собственных непомерных желаний. Когда твое сердце по-настоящему откроется Богу, ты увидишь, что Его сердце — это безграничный мир, и войдешь в место, доселе неизведанное тобой. В этом месте нет обмана, нет лживости, нет тьмы и зла. Там царят лишь искренность и верность, свет и справедливость, праведность и доброта. Оно исполнено любовью и заботой, состраданием и снисхождением. Там ты ощущаешь счастье и радость жизни. Вот что Бог открывает тебе, когда ты раскрываешь Ему свое сердце. Божий безграничный мир наполнен Его мудростью и всемогуществом. Он также наполнен Его любовью и властью. В нем ты можешь увидеть каждый аспект того, Кто Бог есть и чем Он обладает, а также то, что Его радует, почему Он беспокоится, печалится или гневается... Это может увидеть каждый человек, который открывает свое сердце и позволяет Богу войти в него. Бог может войти в твое сердце, только если ты откроешь его для Него. Ты сможешь увидеть, Кто Бог есть и чем Он обладает, а также Его волю по отношению к тебе, только если Он войдет в твое сердце. Тогда ты поймешь, что все, что касается Бога, является сокровищем, и поймешь, как драгоценно то, Кто Он есть и чем Он обладает. В сравнении с этим окружающие тебя люди и все, происходящее в твоей жизни, а также дорогие тебе люди, твой спутник по жизни и твои любимые вещи даже недостойны упоминания. Они так малы и так незначительны. Ты почувствуешь, что ничто материальное никогда не сможет вновь привлечь твое внимание или соблазнить тебя вновь заплатить за него какую бы то ни было цену. В Божьем смирении ты увидишь Его величие и верховенство. Более того, в Его делах, которые кажутся тебе незначительными, ты узришь Его безграничную мудрость, Его терпение, Его снисходительность, долготерпение и чуткость к тебе. Это вызовет в тебе любовь к Нему. В тот день ты поймешь, что человечество живет в очень нечистом мире, что окружающие тебя люди, происходящие в твоей жизни события, а также те, кого ты любишь, их любовь к тебе и их так называемая защита и забота о тебе, — все это даже не достойно упоминания. Только Бог должен быть твоим возлюбленным, и только Бог будет ценнейшим для тебя сокровищем. Я верю, что, когда наступит тот день, некоторые люди скажут: «Насколько велика любовь Божья, насколько свята Его сущность. В Боге нет ни лукавства, ни зла, ни зависти и ни вражды, а только праведность и правда. Люди должны жаждать Бога и того, чем Он обладает. Они должны стремиться и тянуться к этому». Что лежит в основании способности человечества достичь этого? В основании лежит понимание людьми Божьего характера, понимание ими Его сущности. Таким образом, понимание Божьего характера и того, Кто Он есть и чем Он обладает, — это урок, который каждый человек усваивает на протяжении всей жизни, а также цель всей жизни для каждого человека, стремящегося к изменению своего характера и познанию Бога.

Первое Божье воплощение для выполнения работы

Мы поговорили о совершенном Богом труде, о тех вещах, которые были сделаны Им впервые. Каждое из этих дел соответствует Божьему плану управления и Его намерениям. Все это соответствует Божьему характеру и Его сущности. Если мы хотим больше понять, Кто Бог есть и чем Он обладает, нам нельзя останавливаться на Ветхом Завете или на периоде Закона. С каждым этапом Божьей работы нам нужно двигаться вперед вслед за Богом. Итак, поскольку Бог завершил период Закона и начал период Благодати, следовательно, мы также должны перейти в период Благодати, в эпоху, наполненную благодатью и искуплением. В этот период Бог снова в первый раз совершил нечто очень важное. Труд нового периода стал новой отправной точкой, как для Бога, так и для человечества. Эта новая отправная точка стала новым трудом, который Бог прежде никогда не совершал. Этот новый труд стал чем-то невиданным, тем, что выходит за рамки воображения и людей, и всех творений. Это то, что теперь хорошо известно всем людям: Бог впервые стал Человеком, Он впервые начал совершать новый труд в человеческом облике, имея человеческую личность. Этот новый труд ознаменовал окончание Божьего труда в период Закона. Теперь уже ничего не будет сделано или сказано Им по закону. Бог ничего не будет говорить или делать в соответствии с буквой закона или в соответствии с принципами и правилами закона. Иными словами, весь Его труд, основанный на законе, был навсегда остановлен, и уже не будет продолжаться, потому что Бог пожелал приступить к совершению нового труда и новых дел. Его план вновь обрел новую отправную точку. Таким образом, Бог вывел человечество в следующий период.

Была ли эта весть радостной или недоброй для людей, все зависело от того, какой была их сущность. Можно сказать, что для некоторых людей эта весть была нерадостной и не предвещала ничего хорошего, поскольку они, следуя лишь законам, предписаниям и догматам и не имея страха Божьего, зачастую опирались на прошлый Божий труд для осуждения Его нового труда, когда Он начал его совершать. Для таких людей эта весть оказалась недоброй. Но для всех простодушных и открытых, для тех, кто был искренним и верным Богу, кто был готов обрести Его искупление, первое Божье воплощение стало очень радостной вестью. Ибо Бог впервые с момента появления людей на свет явился и обитал среди них не как Дух, а родился в этот раз от человека и жил среди людей и трудился среди них как Сын Человеческий. Это «впервые» разбило все человеческие представления и вышло за границы их воображения. Вдобавок, это принесло ощутимую пользу всем Божьим последователям. Бог не только закончил предыдущий период, но также положил конец Своим предыдущим методам и образу работы. Он больше не передавал Свои намерения через Своих посланников, больше не был сокрыт среди облаков и больше не являлся людям и не повелевал им через «раскаты грома». Бог выбрал путь отличный от всего, что было ранее, настолько невообразимый для людей, что им было сложно понять или принять то, что Он стал Плотью, Сыном Человеческим, дабы совершить труд этого периода. Это Божье действие застало человечество врасплох и привело его в смущение, потому что Бог снова приступил к новому труду, которого Он прежде никогда не совершал. Сегодня мы посмотрим на то, каким был новый труд Бога, свершенный в новом периоде, а также на то, что из этого нового труда мы можем узнать о Божьем характере и о том, Кто Он есть и чем Он обладает.

В Библии, в Новом Завете, мы можем прочитать следующие слова.

1. Иисус срывает и ест колосья в субботу

Мф. 12:1: «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть».

2. Сын Человеческий — господин субботы

Мф. 12:6-8: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы».

Давайте сначала посмотрим на первый отрывок: «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть».

Почему мы выбрали этот отрывок? Как он связан с Божьим характером? Первое, что мы узнаем из этого текста, это то, что была суббота, однако Господь Иисус повел Своих учеников через засеянные поля. Еще более «вероломным» было то, что они «начали срывать колосья и есть». В период Закона людям по закону Бога Иеговы предписывалось воздерживаться от хождения по делам или заниматься делами в субботу. Существовало много дел, запрещенных в день субботний. Поэтому поступок Господа Иисуса озадачил тех, кто долгое время жил по закону, и даже вызвал критику с их стороны. Мы пока отложим в сторону замешательство этих людей и то, что они говорили о поступке Иисуса. Сначала мы обсудим то, почему Господь Иисус решил сделать это в субботу, а не в какой-либо другой день, и что Он Своим поступком хотел донести людям, живущим по закону. Именно об этой связи между этим отрывком и Божьим характером Я и хочу поговорить.

Когда пришел Господь Иисус, Он на деле сообщил людям о том, что Бог отошел от периода Закона и начал совершать новый труд, и в этом новом труде уже не требовалось соблюдать субботу. То, что Бог вышел за рамки ограничений субботнего дня, было просто предвкушением Его нового труда; реальный и великий труд еще только должен был начаться. К тому моменту, когда Господь Иисус начал Свой труд, Он «оковы» периода Закона уже оставил в прошлом и покончил с правилами и законами той эпохи. В Нем не было и следа того, что было связано с законом, Он его полностью отверг и больше его не соблюдал, и уже не требовал соблюдения закона от человечества. Итак, ты видишь, что Господь Иисус проходил засеянными полями в субботу; Господь не отдыхал, а трудился вне дома. Такой Его поступок стал ударом по представлениям людей и дал им понять, что Он более не подчинялся закону, что Он расстался с ограничениями субботы и предстал перед человечеством и среди людей в новом образе и с новым методом работы. Данный Его поступок показал людям, что Он принес с Собой новый труд, который начался выходом за рамки закона и отступления от субботы. Когда Бог совершал Свой новый труд, Он более не держался за прошлое, и Его более не волновали уставы периода Закона. Не был Он также подвержен и воздействию Своего труда в предыдущую эпоху, Он просто как обычно трудился в субботу, а когда Его ученики были голодны, они могли срывать колосья и есть. В глазах Бога все это было совершенно нормально. Для той большой работы, которую хочет сделать Бог, и новых слов, которые Он хочет сказать, у Бога может быть новое начало. Начиная что-то новое, Он больше не касается Своего предыдущего труда и не продолжает его. Поскольку в Божьей работе имеются свои принципы, Бог, желая начать новый труд, хочет при этом привести человечество в новый этап Своей работы, и тогда Его работа выходит на более высокую ступень. Если люди продолжают поступать по тому, что было сказано прежде, и по ветхим уставам, и продолжают цепляться за них, то Бог не будет это чествовать или восхвалять, ибо Он уже принес новый труд и уже вступил в новую стадию Своей работы. Начиная новый труд, Бог является человечеству в совершенно новом образе, абсолютно по-новому и совершенно по-другому, чтобы люди могли увидеть различные аспекты Божьего характера и того, Кто Он есть и чем Он обладает. В этом заключается одна из целей Его нового труда. Бог не держится за прошлое и не идет проторенным путем; когда Он трудится и говорит, это не является запретительным, как представляется людям. У Бога все свободно, нет никаких стеснений, нет никаких запретов и нет никаких ограничений. Он несет человечеству лишь свободу и освобождение. Он — Бог Живой, настоящий, на самом деле существующий. Он не марионетка и не глиняное изваяние. Он совсем не такой, как истуканы, которым как святыням поклоняются люди. Он живой, а Его слова и работа несут людям жизнь и свет. Все это — свобода и освобождение, ибо у Него путь, истина и жизнь. Бог ничем не ограничен в любой Своей работе. Что бы ни говорили люди, что бы они ни думали о Его новом труде и как бы ни оценивали его, Он будет совершать Свою работу безо всяких колебаний. Его не будут волновать чьи бы то ни было представления или что кто-то показывает пальцем на Его работу и слова; Его не побеспокоит даже сильное противостояние людей и их противление Его новому труду. Никакое сотворенное существо не способно своим человеческим разумом, человеческими представлениями, знаниями или нравственностью измерить и определить совершаемое Богом, чтобы оклеветать, нарушить или расстроить Его труд. В Божьем труде и Его действиях нет ничего запретительного; его не сможет ограничить никакой человек, и никто, и ничто, и никакие вражеские силы не смогут ему помешать. В том, что касается Его нового труда, Бог является всепобеждающим Царем, и все вражеские силы, вся ересь и все заблуждения человечества повергнуты к Его подножию. Независимо от того, какой новый этап труда Он выполняет, этот этап обязательно будет разворачиваться и распространяться среди человечества, и непременно беспрепятственно свершится во всей вселенной, пока Его великий труд не будет полностью завершен. Это и есть всемогущество и мудрость Бога, это и есть Его власть и сила. Итак, Господь Иисус мог открыто отправиться трудиться в субботу, потому что у Него в сердце не было человеческих уставов, знаний и догматов, но был новый труд Божий и путь Божий. Его работа была способом освобождения и избавления человечества, чтобы дать людям возможность пребывать в свете и жить. Те же, кто поклоняется идолам и лжебогам, изо дня в день живут, скованные сатаной, они ограничены всевозможными предписаниями и запретами: сегодня запрещено одно, завтра — другое. В их жизни нет свободы. Они подобны узникам в оковах, не имеющим в жизни никакой значимой радости. Что представляет собой «запрещение»? Оно представляет собой ограничения, узы и зло. Стоит только людям начать поклоняться идолу, как они начинают поклоняться ложному богу, почитать злого духа. Вместе с этим появляются запреты. Например, нельзя есть то или это, сегодня нельзя выходить из дома, завтра нельзя растапливать печь, послезавтра нельзя переезжать в новый дом, а свадьбы, похороны и даже рождение ребенка должны происходить только в определенные дни. Как это называется? Это называется запрещением. Это рабство для человечества, и именно оковы сатаны и злых духов управляют ими, налагая ограничения на сердца и тела людей. А существуют ли такие запреты у Бога? Когда речь идет о Божьей святости, первое, о чем следует думать, так это о том, что у Бога нет запретов. У Бога в Его словах и труде есть принципы, а запретов нет, ибо Сам Бог есть истина, путь и жизнь.

Теперь давайте посмотрим на следующий отрывок: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:6-8). Что здесь означает слово «храм»? Простыми словами, «храм» — это величественное высокое здание. В период Закона храм был местом, где священники поклонялись Богу. Когда Господь Иисус сказал: «...здесь Тот, Кто больше храма», — кого он имел в виду под словом «Тот»? Очевидно, что «Тот» — это Сам Господь Иисус во плоти, потому что только Он мог быть «больше храма». О чем говорили людям эти слова? Они призывали людей выйти из храма, поскольку Бог уже вышел из него и больше не совершал в нем Свой труд. Поэтому людям следует искать Божьи следы за пределами храма и следовать за Ним в Его новом труде. Контекстом к сказанному Господом Иисусом является то, что люди, живущие по закону, стали воспринимать храм как нечто большее Самого Бога. Другими словами, люди поклонялись скорее храму, нежели Богу. Поэтому Господь Иисус предостерег их от поклонения идолам, призвав поклоняться Богу, Который превыше всего. Поэтому Он сказал: «Милости хочу, а не жертвы». Очевидно, что, по мнению Господа Иисуса, большинство людей, живущих по закону, фактически не поклонялись Иегове, а просто выполняли ритуал жертвоприношения, который Он и назвал «поклонением идолам». Эти идолопоклонники видели в храме нечто более величественное и более высокое, чем Сам Бог. Их сердца занимал лишь храм, но не Бог. Если бы они потеряли храм, то лишились бы своей обители. Без храма им негде было поклоняться и приносить свои жертвы. Их так называемая «обитель» представляла собой место, где они изображали поклонение Богу Иегове, чтобы пребывать в храме и заниматься собственными делами. Их так называемые «жертвоприношения» в храме служили лишь прикрытием для их собственных постыдных дел под видом служения в храме. По этой причине люди считали храм больше Самого Бога. Именно потому, что они использовали храм как прикрытие и занимались жертвоприношениями для обмана других людей и Бога, именно поэтому Господь Иисус и высказался, чтобы предостеречь людей. В контексте настоящего времени эти слова все так же актуальны и уместны. И хотя сегодня люди испытали другой Божий труд, в отличие от людей, повидавших труд периода Закона, их природа-сущность не изменилась. В контексте нынешнего труда люди будут действовать все так же, как бы продолжая считать, что «храм больше Бога». К примеру, люди считают исполнение своего долга работой, они отождествляют свидетельство о Боге и сражение против большого красного дракона с политическими движениями в защиту прав человека, за демократию и свободу. Они повернули свой долг таким образом, чтобы свои навыки использовать для карьеры, для них быть богобоязненным и удаляться от зла — не более, чем фраза из религиозного догмата, который необходимо соблюдать, и т.д. Разве такие человеческие проявления не являются, по сути, отражением принципа «храм больше Бога»? Разница только в том, что две тысячи лет назад люди вершили свои собственные дела в буквальном смысле в здании храма, а сегодня они занимаются этим же в храмах абстрактных. Люди, дорожащие уставами, ставят их выше Бога; любящие статус, ставят его выше Бога; любящие свою карьеру, ставят ее выше Бога и т.д. Все подобные людские проявления побуждают Меня сказать: «Устами люди прославляют Бога, называя Его величайшим, но в их очах все превыше Бога». Потому что, как только человек находит возможность проявить свои таланты на пути следования за Богом, как только у него появляется возможность заняться собственным делом и своей карьерой, он отдаляется от Бога и всецело посвящает себя делу, которым увлечен. А что же до Божьих намерений и всего то, что Бог им доверил, эти вещи уже давно не принимаются во внимание. Чем тогда эти люди отличаются от тех, которые две тысячи лет назад занимались в храме собственными делами?

Теперь посмотрим на последнее предложение в этом отрывке: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». Есть ли в этом предложении практическая значимость? Видите ли вы практическую сторону? Все сказанное Богом идет от Его сердца. Почему же Он сказал это? Как вы это понимаете? Возможно, сейчас смысл этих слов вам понятен, но тогда многие люди не понимали его, поскольку человечество только-только вышло из периода Закона. Людям было очень сложно отказаться от субботы, не говоря уже о том, чтобы понять, что представляет собой истинная суббота.

Предложение «Сын Человеческий есть господин и субботы» говорит людям о том, что все, что касается Бога, нематериально, и, несмотря на то, что Он может восполнить все твои материальные потребности, как только все твои материальные потребности удовлетворены, разве может твое удовольствие от этого заменить тебе стремление к истине? Очевидно, что это невозможно! Как уже звучало в нашей беседе, и Божий характер, и то, Кто Он есть и чем Он обладает — и то и другое является истиной. Ее нельзя ни измерить высокой ценой материальных объектов, ни исчислить в деньгах, потому что это не материальный объект, она восполняет потребности сердца всех без исключения людей. Для каждого человека ценность этих нематериальных истин должна быть выше любой материальной ценности, разве не так? Вам необходимо задуматься над этими словами. Ключевой момент сказанного Мною состоит в том, что самое важное для всех без исключения людей — это то, Кто Бог есть и чем Он обладает, и все, связанное с Богом, и ничто материальное этого не заменит. Приведу пример. Когда ты голоден, тебе необходима пища. Эта пища может быть более или менее хорошей или приемлемой, но если ты насытился, то уже не будет этого неприятного ощущения голода — оно пройдет. Ты сможешь спокойно присесть, и твое тело перейдет в состояние покоя. Проблему голода людей можно решить с помощью еды. Но как тебе решить проблему пустоты в своем сердце, когда ты следуешь за Богом и чувствуешь, что не понимаешь Его? Можно ли решить эту проблему с помощью еды? Или, когда ты следуешь за Богом и не понимаешь Его намерений, чем ты можешь утолить голод в своем сердце? Если в процессе переживания Божьего спасения, стремясь к изменению своего характера, ты не будешь постигать Его намерения и познавать, что есть истина, если не будешь понимать Божьего характера, разве тебе не будет неспокойно? Разве ты не будешь ощущать острый голод и сильную жажду в своем сердце? Разве эти ощущения не мешают тебе ощущать покой в своем сердце? Так как же ты можешь утолить голод в своем сердце, существует ли способ найти решение этому? Кто-то отправляется за покупками, кто-то находит друзей, с которыми можно поговорить по душам, кто-то погружаются в чтение слова Божьего, либо более усердно трудится и прилагает больше усилий к выполнению своих обязанностей. Можно ли всем этим решить твои реальные трудности? Все вы прекрасно понимаете, как это заведено. В чем ты больше всего нуждаешься, когда ощущаешь собственное бессилие, когда испытываешь сильное желание обрести от Бога просвещение, которое позволит тебе познать реальность истины и Его намерения? Ведь ты нуждаешься не в сытной еде и не нескольких добрых словах, и уж тем более не во временном утешении и удовлетворении плоти, а в том, чтобы Бог прямо и ясно сказал тебе, что тебе следует делать и как это делать, чтобы Он ясно сказал тебе, что такое истина. Уразумев это, пусть даже совсем немного, разве ты в своем сердце не ощутишь большее удовлетворение, нежели от принятия вкусной пищи? Когда же твое сердце удовлетворено, разве твоя душа и все твое естество не обретают истинный покой? На примере такой аналогии и такого анализа понимаете ли вы теперь, почему Я хотел поделиться с вами данной фразой: «Сын Человеческий есть господин и субботы»? Смысл ее в том, что все то, что исходит от Бога, Кто Он есть и чем Он обладает, все то, что с Ним связано, важнее всего прочего, включая все и всех, чем ты некогда больше всего дорожил. Другими словами, если человек не получает слов из уст Божьих могут или не понимает Божьих намерений, то человеку не обрести покоя. В процессе ваших будущих переживаний вы поймете, почему Я хотел, чтобы вы сегодня поняли этот отрывок. Это очень важно. Все, что делает Бог, есть истина и жизнь. На самом деле, истина совершенно необходима людям для жизни, это то, без чего им никак не обойтись. Можно также сказать, что это величайшая вещь. Хотя ты не можешь ее увидеть или прикоснуться к ней, невозможно пренебречь ее значением для тебя. Это то единственное, что может дать твоему сердцу покой.

Соотносится ли ваше понимание истины с вашей ситуацией? В реальной жизни тебе необходимо в первую очередь думать о том, какие истины относятся к людям, вещам или ситуациям, с которыми ты сталкиваешься. Именно среди этих истин ты сможешь обнаружить Божьи намерения и связать их с тем, что происходит с тобой. Если ты сразу ищешь Божьи намерения, не зная, какие аспекты истины относятся к вещам, с которыми ты сталкиваешься, то с таким «слепым» подходом вряд ли можно достичь результатов. Если ты хочешь найти истину и понять Божьи намерения, тогда тебе следует сначала увидеть, что с тобой происходит, к каким аспектам истины это относится, и искать в слове Божьем конкретно ту истину, которая относится к пережитому тобой опыту. Затем ищи в этой истине, как именно тебе надлежит поступить. Так ты сможешь косвенно понять Божьи намерения. Поиск истины и ее применение не означают механического применения догмы или следования шаблону. Истина — это не какой-то шаблон и не какая-то закономерность. Она не мертва, она есть жизнь, она живая. Она — это принцип, которым должно руководствоваться создание, принцип, который должен быть в жизни человека. Это то, что ты должен как можно больше познавать на собственном опыте. Неважно, на каком этапе своей жизни ты находишься, ты неотделим от слова Божьего и истины. Все, что ты знаешь о Божьем характере и о том, Кто Бог есть и чем Он обладает, отображено в Его словах, неразрывно связанных с истиной. Божий характер и то, Кто Он есть и чем Он обладает, — это все уже само по себе является истиной. Истина состоит в подлинном проявлении Божьего характера и того, Кто Он и чем Он обладает. Благодаря ей то, Кем Бог является и чем обладает, становится конкретным, в ней ясно излагается, Кто такой Бог и чем Он обладает. В ней более открыто говорится тебе о том, что Богу нравится, а что нет, что Он хочет, чтобы ты делал, а чего не позволяет тебе делать, каких людей Он презирает, а каким благоволит. За истиной, которую Бог открывает, люди могут увидеть Его радость, гнев, печаль, счастье, а также Его сущность. В этом раскрывается Божий характер. Наряду с познанием из Его Слова того, Кто есть Бог и чем Он обладает, а также Его характера, наиважнейшей является потребность достижения этого понимания через практический опыт. Отстраняется от реальной жизни, человеку невозможно прийти к познанию Бога. Некоторые люди обретают какое-то понимание из слова Божьего, однако оно ограничено только теорией и словами и не соответствует тому, Кем на самом деле является Бог.

Все, о чем мы говорим сегодня, записано в библейских историях. С помощью этих историй и анализа происходившего люди могут понять явленные Богом Его характер и то, Кто Он есть и чем Он обладает, и имеют возможность со всех сторон, более широко, глубоко и многогранно познать Бога. Итак, можно ли всесторонне познать Бога только лишь через эти истории? Конечно же, нет! Ибо то, что Бог говорит и делает в период Царства, лучше передает Божий характер и позволяет познавать его более всесторонне. Однако Я считаю, что с помощью знакомых им примеров и историй, записанных в Библии, людям несколько легче познавать Божий характер и понимать, Кто Он есть и чем Он обладает. Если Я буду дословно приводить слова суда и наказания, и истины, которые Бог говорит сегодня, чтобы ты смог познать Его, тебе это покажется слишком скучным и утомительным, а некоторым Божьи слова могут показаться даже шаблонными. Но если Я обращусь к библейским историям как к примерам, помогающим людям познать Божий характер, то они не покажутся скучными. Можно сказать, что на этих примерах людям человеческим языком обстоятельно рассказывается о том, что было тогда у Бога на сердце — какое у Него было настроение, что Он чувствовал, о чем думал и какой вынашивал замысел. Цель всего этого — помочь людям оценить и почувствовать, что то, Кем Бог является, и чем Он обладает, не просто догмат, легенда или нечто, что человек не может ни увидеть, ни осязать. Это нечто подлинно существующее, которое люди могут ощутить и оценить. В этом и состоит конечная цель. Можно сказать: блаженны люди, живущие в этот период. Они могут найти в Библии истории, которые помогают обрести более обширное понимание предыдущего Божьего труда. Люди могут увидеть Его характер через совершенный Им труд. Они также могут понять Божьи намерения в отношении человечества через раскрытые Им свойства характера и понять конкретные проявления Его святости и заботы о людях, и обрести таким образом еще более обстоятельное и глубокое знание Божьего характера. Верю, что вы все можете это ощутить!

В рамках той работы, которую Господь Иисус проделал в период Благодати, можно увидеть еще одну сторону того, Кем Бог является и чем Он обладает. Эта сторона была проявлена через Его плоть, а людям была дана возможность ее увидеть и оценить благодаря Его человеческой природе. В Сыне Человеческом люди увидели, как Бог, воплотившись, жил в Своей Человеческой природе. Они также смогли увидеть Его божественность, выражаемую через Его плоть. Эти два проявления помогли людям увидеть весьма практического Бога и позволили сформировать иное представление о Нем. Однако за период времени от сотворения мира до конца периода Закона, то есть до периода Благодати, люди могли видеть, слышать и испытывать только божественную природу Бога. Все, что Бог совершал и говорил, происходило в нематериальной сфере, и все проявления Его реальной Личности нельзя было ни увидеть, ни осязать. Это часто вызывало в людях ощущение такой величественности Бога, при которой невозможно было приблизиться к Нему. У людей обычно складывалось впечатление, что Бог то появлялся, то исчезал, и что все Его намерения и замыслы были настолько таинственными и непостижимыми, что невозможно было их даже охватить разумом, и, тем более, невозможно понять и оценить. Для людей все, что касалось Бога, было очень отдаленным, настолько отдаленным, что все это становилось невидимым и неосязаемым для них. Бог, казалось, находился так высоко в небесах, что не существовал вообще. Поэтому понимание Божьего сердца, Его разума, как и понимание любых Его помыслов, было недоступно для людей, даже непостижимо. В период Закона Бог совершил вполне конкретный труд, произнес конкретные слова и явил определенные свойства Своего характера, чтобы люди имели какое-то реальное понимание и познание Бога. Однако то, Кем есть и чем обладает Бог, было явлено из нематериального мира, и люди в итоге все равно поняли и узнали то, Кем Бог есть и чем Он обладает, лишь с божественной стороны. Из того, что было явлено о естестве Бога и том, чем Он обладает, люди так и не обрели реального понятия, и их представление о Боге по-прежнему ограничивалось тем, что есть «некое Духовное тело, к которому трудно приблизиться, и которое то появляется, то исчезает». Люди не могли описать Бога своим человеческим языком, поскольку Он не являлся им в каком-либо конкретном образе или предмете материального мира. В своих сердцах и мыслях люди всегда хотели с помощью языка «стандартизировать» Бога, сделать Его материальным, очеловечить Его, например, установить, каков Его рост, насколько Он большой, как Он выглядит, что Ему особенно нравится и что конкретно представляет собой Его личность. Бог в Своем сердце, безусловно, знал о том, что люди думают таким образом. Ему были хорошо известны человеческие потребности и, конечно, Он также знал, что Ему необходимо было делать. Поэтому в период Благодати Он совершал Свой труд иначе. Одновременно Божественным и очеловеченным — таким был Его труд. В то время, когда Господь Иисус совершал Свой труд, люди увидели много человеческих проявлений Бога. Например, Он мог танцевать, посещать свадьбы, мог общаться с людьми, разговаривать с ними и обсуждать различные вопросы. Вдобавок ко всему, Господь Иисус совершил много дел, ставших олицетворением Его божественности. И, конечно, весь этот труд стал выражением и раскрытием Божьего характера. В то время, когда Его божественность воплотилась в обычном человеческом теле, видимом и осязаемом для людей, они больше не думали, что Он то появляется, то исчезает или что они не могут приближаться к Нему. Наоборот, люди могли попытаться постичь Божьи намерения и понять Его божественную природу из каждого Его движения, из Его слов и труда Сына Человеческого. Сын Человеческий, пришедший во плоти, явил божественную природу Бога через Свою человечность и донес Божьи намерения до человечества. И через выражение Божьих намерений и Божьего характера Он также открыл людям Бога, невидимого и неосязаемого, обитающего в духовном мире. Люди увидели Самого Бога, осязаемым, во плоти и крови. Таким образом Сын Человеческий, пришедший во плоти, сделал реальным, очеловечил такие понятия, как личность Божья, статус, образ, характер и то, Кто Он и чем Он обладает. Хотя внешний облик Сына Человеческого был ограниченным образом Бога, однако Его сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает, полностью олицетворяли Божью Личность и Его статус, были лишь некоторые различия в форме выражения. Невозможно отрицать, что Сын Человеческий олицетворял Божью Личность и Его статус, как в образе Своей человеческой, так и божественной природы. В то время Бог совершал Свой труд во плоти, говорил с точки зрения плоти и стоял перед человечеством, имея личность и статус Сына Человеческого. Благодаря этому люди обрели возможность познать и испытать практические слова Бога и Его труд в среде человеческой. Это также дало людям возможность проникнуть в Его божественность и Его величие, скрывавшиеся за Его смирением, а также обрести начальное понимание и определение подлинности и практичности Бога. И хотя совершенный Господом Иисусом труд, методы, которым Он его осуществлял, и позиция, с которой Он говорил, отличались от реальной Божьей личности в духовном мире, Он во всем был истинным олицетворением Бога, Которого люди никогда прежде не видели. И это отрицать невозможно! Иными словами, в каком бы образе ни являлся Бог, с какой бы позиции Он ни говорил, или в каком бы облике ни представал перед человечеством, Бог олицетворяет только Самого Себя. Он не может олицетворять ни какого-то человека, ни никакой-то развращенный род человеческий. Бог есть Бог, и это отрицать невозможно.

Давайте теперь взглянем на притчу, которую Господь Иисус рассказал в период Благодати.

3. Притча о заблудшей овце

Мф. 18:12-14: «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет намерения Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

Этот отрывок — притча. Какое чувство он вызывает у людей? Говорение притчами на человеческом языке это называется метафорой. Это нечто из категории человеческих знаний. Если бы Бог сказал нечто подобное в период Закона, то люди посчитали бы такое высказывание несоответствующим личности Бога. Но когда это было сказано Сыном Человеческим в период Благодати, то эти слова казались утешительными, теплыми и близкими для людей. Бог, став плотью и явившись в человеческом облике, воспользовался очень подходящей метафорой, чтобы изъявить голос Своего сердца в человеческой природе. Этот голос представлял собой голос Самого Бога и работу, которую Он хотел совершить в том периоде. Он также отражал отношение Бога к людям в период Благодати. Бог, с точки зрения Своего отношения к людям, сравнил всякого человека с овцой. Если овца заблудится, то Он всячески будет пытаться найти ее. Это отражало принцип Божьей работы среди человечества в тот период, когда Он был во плоти. С помощью этой притчи Бог описал Свою решимость и отношение в той работе. В этом и состояло преимущество воплощения Бога — Он мог обратиться к людям и выразить Свои желания, воспользовавшись человеческими знаниями и языком. Он по-человечески растолковал, или «перевел» с сокровенного божественного языка, который непостижим для людей, на человеческий язык, чтобы люди поняли Его желания и узнали, что Он хотел совершить. Кроме того, Бог мог беседовать с людьми, исходя из человеческой точки зрения, используя язык людей, чтобы они Его понимали. Он даже говорил и трудился, используя человеческий язык, чтобы люди ощущали Божью доброту и близость, и увидели, что у Бога на сердце. О чем здесь, по-вашему, говорится? О том, что в Божьих словах и делах нет запретов, разве не так? В человеческом понимании для того, чтобы донести то, что Сам Бог хотел сказать, работу, которую Он хотел совершить, или выразить Свои намерения, Бог никак не мог использовать человеческие знания, человеческий язык и то, как говорит человек. Но такое представление неверно. Бог использовал данную метафору, чтобы люди смогли ощутить Его реальность и искренность, чтобы они смогли увидеть Его отношение к ним в тот период времени. Эта притча пробудила ото сна людей, долгое время живших по закону, а также вдохновила целые поколения людей, живущих в период Благодати. Люди, читая эту притчу, познают Божью искренность в спасении человечества и понимают, как они Ему дороги.

Давайте еще раз взглянем на последнее предложение данного отрывка: «Так, нет намерения Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Были ли это слова Самого Господа Иисуса, или же это были слова Его Небесного Отца? На первый взгляд, говорит вроде бы Господь Иисус, однако Его намерение олицетворяет намерение Самого Бога, поэтому Он и сказал: «Так, нет намерения Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». В то время люди признавали Богом лишь Отца Небесного и считали, что этот Человек, Которого они видели, лишь послан Богом и не представляет Собой Отца Небесного. Вот почему Господь Иисус должен был добавить это предложение в конце притчи — чтобы люди по-настоящему почувствовали Божье намерение в отношении человечества и ощутили истинность и достоверность Его слов. И хотя в том, чтобы сказать это предложение, не было ничего несложного, оно было сказано с заботой и любовью, и в нем раскрылось смиренномудрие и сокровенность Господа Иисуса. Бог, будь то во плоти или совершая Свою работу в духовном мире, прекрасно знал человеческое сердце и отлично понимал, что нужно людям, знал, что их волнует и что приводит в смятение, поэтому добавил это предложение. Это предложение указывало на скрытую проблему человечества: люди скептически относились к тому, что сказал Сын Человеческий, то есть, когда Господь Иисус говорил, Ему пришлось добавить: «Так, нет намерения Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Только с таким посылом Его слова могли принести плоды и убедить людей в достоверности Его слов и повысить уровень их доверия. Это говорит о том, что в то время, когда Бог стал обычным Сыном Человеческим, отношения между Богом и людьми были весьма нескладными и положение Сына Человеческого было весьма затруднительным. Это также показывает, каким незначительным в то время было положение Господа Иисуса среди людей. Этими словами Он фактически сказал людям: будьте уверены в том, что эти слова не представляют то, что находится в Моем сердце, но являются Божьим намерением, которое в ваших сердцах. Разве это не представлялось людям несколько ироничным? Хотя у Бога, вершащего Свой труд во плоти, было множество преимуществ, которых в Его Собственной ипостаси у Него не было, Ему пришлось сносить от людей сомнения и неприятие, а также их бесчувственность и косность. Можно сказать, что процесс труда Сына Человеческого был процессом переживания отвержения людьми и их состязания с Ним. Более того, это был процесс постоянного труда по завоеванию доверия людей и по покорению человечества посредством того, Кто Бог есть и чем Он обладает, и с помощью Его собственной сущности. Бог во плоти не столько воевал на земле с сатаной, сколько стал обычным Человеком и начал борьбу вместе с теми, кто последовал за Ним. И в этой борьбе Сын Человеческий совершил Свой труд с помощью смиренномудрия, посредством того, Кто Он есть и чем Он обладает, с помощью любви и мудрости. Он обрел нужных Ему людей, завоевал должные статус и положение, и «возвратился» на Свой престол.

Теперь давайте посмотрим на следующие два отрывка из Писания.

4. Прощать до седмижды семидесяти раз

Мф. 18:21-22: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз».

5. Любовь Господа

Мф. 22:37-39: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Один из этих отрывков говорит о прощении, а другой — о любви. Эти две темы по-настоящему подчеркивают тот труд, который Господь Иисус хотел совершить в период Благодати.

Когда Бог стал плотью, Он принес новый этап Своего труда, содержащий конкретные задачи, и характер, который Он желал проявить в том периоде. В то время все, что делал Сын Человеческий, было связано с трудом, который Бог хотел совершить в тот период. Он не сделал ни больше, ни меньше. Все сказанное и совершенное Им было связано с этим периодом. Когда Бог говорил, будь то по-человечески, человеческим или божественным языком, независимо от того, каким способом Он говорил или с какой позиции, Его цель состояла в том, чтобы помочь людям понять, что Он хотел совершить, в чем заключались Его намерения и какими были Его требования к ним. Он различными способами и с разных позиций помогал людям узнать, понять и познать Его намерения, чтобы помочь понять Его труд спасения человечества. Таким образом, в период Благодати мы видим, что Господь Иисус главным образом выражал то, что Он хотел донести до человечества, человеческим языком. Более того, мы видим Его в роли обычного проводника, который говорил с людьми, удовлетворял их потребности и помогал в том, о чем они просили. До периода Благодати, в период Закона это было невиданным методом свершения труда. Бог стал более близким к человечеству и более сострадательным к нему, а также более способным к достижению практических результатов, как в форме, так и в методах. Метафора, говорящая о том, чтобы прощать людей «до седмижды семидесяти раз», действительно это проясняет. Цель, достигаемая числом в этой метафоре, состояла в том, чтобы люди постигли волю Господа Иисуса в то время, когда Он это говорил. Его цель была в том, чтобы побудить людей прощать не один, не два и даже не семь раз, а «до седмижды семидесяти раз». В чем суть идеи прощать «до седмижды семидесяти раз»? В том, чтобы побудить людей воспринимать прощение как свою обязанность, как то, чему они должны учиться, и как «путь», которого следует придерживаться. И хотя это была всего лишь метафора, она послужила для того, чтобы подчеркнуть суть. Это помогло людям глубже оценить значение сказанных Им слов и найти надлежащие способы их применения, а также соответствующие такому применению принципы и стандарты. Эта метафора дала людям ясно и точно понять, что им необходимо учиться прощению и прощать сколько угодно раз, без каких-либо условий, но с терпимостью и пониманием к другим. Что же было на сердце у Господа Иисуса, когда Он это говорил? Действительно ли Он думал о «седмижды семидесяти разах»? Нет. Разве Бог будет считать, сколько раз прощать человека? Есть множество людей, которым чрезвычайно интересно упомянутое «количество раз», они хотели бы понять происхождение и значение этого числа. Они хотят понять, почему из уст Господа Иисуса прозвучало именно это число. Они считают, что в этом числе сокрыт глубокий смысл. В действительности же это было лишь оборотом речи, исходившим из Божьей человечности. Нельзя говорить о каком-то вложенном здесь смысле или значении, не соотнося его с требованиями Господа Иисуса к человечеству. До Божьего воплощения люди не понимали многого из сказанного Им, поскольку Его слова проистекали из совершенной божественности. Контекст и позиция, исходя из которых Бог говорил, были невидимы и недостижимы для человечества. Это было проявлением духовного мира, невидимого для людей. Люди, жившие во плоти, не могли проникнуть в духовный мир. Но когда Бог стал плотью, Он вышел из сферы духовного мира, за его рамки и говорил с людьми с человеческих позиций. Он смог выразить Свой Божественный характер, Свои намерения и Свое отношение с помощью вещей, которые люди могли себе представить, которые они видели и с которыми сталкивались в своей жизни. Он использовал приемлемые для людей методы, понятный им язык и знание, которое они могли усвоить, чтобы помочь им понять и познать Бога, помочь постичь Его желания и требуемые Им стандарты в пределах их возможностей и способностей. В этом заключался метод и принцип труда Бога в Его человеческой природе. Божьи методы и принципы Его труда во плоти были осуществлены, главным образом, посредством Его человеческой природы и принесли результаты, которые не могли быть достигнуты, если бы Он трудился исключительно в Своей божественности. Божий труд, совершаемый Им в человеческом облике, был более конкретным, более аутентичным, более целенаправленным. Его методы оказались более гибкими, а по своей форме Его труд превзошел труд периода Закона.

Далее давайте поговорим о любви к Господу и о любви к ближнему, как к самому себе. Было ли это выражено непосредственно Его божественностью? Очевидно, что нет! Все подобные вещи были сказаны Сыном Человеческим в Его человеческой природе. Только люди могут сказать: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» и «Люби других подобно тому, как лелеешь собственную жизнь». Только люди могут такое сказать. Бог никогда не говорил подобным образом. По крайней мере, Богу в Его божественности не присущ подобный язык, ибо Богу не нужно подчинять Свою любовь к человечеству учению вроде «возлюби ближнего твоего, как самого себя», ведь Его любовь к людям — это естественное проявление того, Кто Он есть и чем Он обладает. Слышали ли вы когда-нибудь, чтобы Бог сказал: «Я люблю человечество, как Самого Себя»? Нет, ибо любовь содержится в Божьей сущности, как и в том, Кем Он является и чем Он обладает. Божья любовь к человечеству и Его отношение к людям являются естественным выражением и проявлением Его характера. Богу не нужно сознательно делать это каким-либо образом или сознательно следовать какому-то методу или нравственным нормам, чтобы возлюбить Своего ближнего как Самого Себя. Он уже обладает такой сущностью. Что из этого следует? Когда Бог совершал труд, пребывая в Своей человеческой природе, многие Его методы, слова и истины выражались так, как это свойственно человеку. Но в то же самое время Бог открывал людям Свой характер, Свои намерения и то, Кто Он есть и чем Он обладает, для того чтобы они могли это познать и понять. И люди познавали и постигали ничто иное, как Его сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает, в изначальной личности и ипостаси Самого Бога. Иными словами, Сын Человеческий во плоти наиболее полным и подлинным образом выражал характер и сущность, присущие Самому Богу. Человеческая сущность Сына Человеческого не только не затрудняла и не препятствовала общению и взаимодействию человека с Небесным Богом, но была на самом деле единственным каналом связи человека с Владыкой всего творения и единственным мостом к Нему. Не кажется ли вам сейчас, что природа и методы нынешнего труда и труда, совершенного Господом Иисусом в период Благодати, во многом очень схожи? В нынешнем этапе работы для выражения Божьего характера также в большой мере употребляется человеческий язык, а также язык и методы, взятые из повседневной жизни людей, почерпнутые из человеческого знания, для того чтобы выразить Божьи намерения. Когда Бог становится плотью, неважно, говорит ли Он с человеческой точки зрения или с позиции божественности, Его язык и методы часто выражаются посредством человеческого языка и человеческих методов. То есть в Божьем воплощении тебе дается наилучшая возможность увидеть всемогущество Бога и Его мудрость, а также познать каждый практический аспект Бога. Став плотью, Бог рос как человек и одновременно с этим постигал и усваивал определенные человеческие знания, обретал практический ум, изучал язык и способы выражения в человеческой природе. Воплотившийся Бог стал обладать всем, что характерно для людей, сотворенных Им. Все это стало для воплотившегося Бога инструментами выражения Его характера и Его божественности, позволив Ему сделать Свой труд, который Он совершал среди людей с позиции человека и с использованием человеческого языка, более подходящим, более реальным и точным. Божий труд стал более доступным и более понятным для людей, и, как следствие, принес желаемые для Бога результаты. Разве Богу так совершать Свой труд во плоти не более практично? Разве это не мудрость Божья? Когда Бог стал плотью, когда Бог во плоти смог приступить к исполнению труда, который Он хотел совершить, тогда Он смог явить на земле Свой характер и Свой труд. В это же самое время Он смог полноправно начать Свое служение в облике Сына Человеческого. Это означало, что между Богом и человеком больше не было «разрыва поколений», что вскоре Бог перестанет совершать Свой труд через посланников и что теперь Бог Сам мог изрекать все Свои слова и совершать Свой желаемый труд во плоти. Это также означало, что спасенные Богом люди стали ближе к Нему, что Его труд управления начал совершаться на новой территории и что все человечество вступало в новую эру.

Каждый, кто читал Библию, знает, что, когда родился Господь Иисус, произошло множество событий. Самым серьезным было преследование со стороны бесовского правителя — настолько жестокое, что в городе над всеми детьми до двух лет от роду учинили расправу. Очевидно, что Бог, воплотившись среди людей, подверг Себя огромной опасности, как очевидно и то, что Он заплатил большую цену за совершение Своего труда управления во имя спасения человечества. Также очевидны и большие надежды, которые Бог возлагал на Свой труд, совершаемый Им во плоти среди людей. Что чувствовал Бог во плоти, приступив к труду среди людей? Людям нужно иметь об этом какое-то понимание, не так ли? Бог, по меньшей мере, был рад возможности начать совершать среди людей Свой новый труд. Когда Господь Иисус был крещен и правомочно начал Свой труд, чтобы исполнить Свое служение, Божье сердце переполнила радость, так как после стольких лет ожидания и подготовки Он наконец смог облечься в плоть обычного человека и приступить к выполнению Своего нового труда в человеческом облике из плоти и крови, который люди могли видеть и осязать. Наконец-то, благодаря Своему человеческому облику, Бог смог оказаться лицом к лицу с людьми и общаться с ними по душам. Наконец, Бог мог общаться с людьми лицом к лицу, по-человечески, языком людей. Он мог обеспечивать людей, просвещать их и помогать им, используя их же язык. Он мог питаться с ними за одним столом и жить с людьми в тех же пределах. Теперь Бог мог видеть людей, вещи и все остальное так же, как это видят люди, и даже мог взглянуть на все их глазами. Для Бога это была первая победа Его труда, совершаемого Им во плоти. Можно также сказать, что это было завершением великой работы, и Бог этому, конечно, радовался больше всего. С того момента Бог впервые почувствовал утешение в Своем труде среди человечества. Все эти события были так реальны и так естественны, а утешение, которое испытал Бог, было столь подлинным! Что же касается человечества, то, всякий раз, когда совершается новый этап Божьей работы, всякий раз, когда Бог испытывает удовлетворение, человечество становится ближе к Богу и приближается к обретению спасения. Для Бога это также начало Его новой работы, продолжение исполнения Его плана управления. Кроме того, это время, когда Божья воля близка к полному исполнению. Для человечества появление такой возможности означает удачу и великое благо. Для всех, кто ожидает Божьего спасения, это наиважнейшая и радостная новость. Когда Бог совершает новый этап работы, у Него наступает новое начало. Когда эта новая работа и новое начало совершаются и внедряются среди человечества, то для Бога исход этого нового этапа работы уже предрешен и достигнут, и Бог уже увидел ее окончательный результат и плоды. Тогда же эти результаты приносят Богу удовлетворение, а Его сердцу, конечно, радость. Бог спокоен, поскольку в Его глазах Он уже увидел и определил людей, которых ищет, и уже обрел ту группу людей, которая способна принести успех Его труду и даровать Ему радость. И потому Он перестает печалиться, Его сердце радуется. Другими словами, когда Божья плоть приступает к свершению нового труда среди человечества, Он начинает Свой труд, который должен свершаться беспрепятственно, а когда Бог чувствует, что все было завершено, то такой конец Он уже себе представлял. Завершение труда приносит Ему удовлетворение, и Ему радостно на сердце. В чем выражается Божья радость? Можете ли вы себе представить это? Неужели Бог заплакал бы? Может ли Он плакать? Может, Бог станет рукоплескать? Может, Бог станет танцевать? Может, Бог запоет? Если да, то какую песню? Бог, конечно, смог бы спеть красивую и трогательную песню, которая выражала бы радость и счастье Его сердца. Он мог бы спеть ее людям, Он мог бы спеть ее для Себя и для всего сущего. Божья радость может выражаться любым способом. Любой способ вполне естественен для Бога, потому что Он испытывает и радость, и печаль. Его разнообразные чувства могут выражаться также по-разному. Это Его право, и это совершенно нормально и естественно. Не стоит людям ничего тут додумывать. Не пробуйте использовать на Боге заклятие «колдовского обруча»^[a], указывая, что Богу делать, а чего нет, или как Ему поступать, ограничивая таким образом Его радость или любое другое Его чувство. В глубине души люди считают, что Бог не может радоваться, не может проливать слезы, не может рыдать, то есть не может выражать никаких эмоций. Полагая, что благодаря этим двум общениям вы больше не будете видеть Бога в таком свете, не будете Его стеснять и дадите Ему какую-то свободу. Это было бы очень хорошо. Впредь, если вы будете способны по-настоящему ощущать Божью печаль, услышав о том, что Он печалится, если будете способны по-настоящему ощущать Его радость, услышав о том, что Ему радостно, то, по меньшей мере, будете способны ясно знать и понимать, что Бога радует, а что печалит. Когда ты будешь способен огорчаться от того, что Бог печален, и радоваться от того, что Богу радостно, тогда Он всецело обретет твое сердце, и между вами уже не будет никакой преграды. Ты больше не будешь пытаться ограничивать Бога границами человеческих понятий, представлений и знаний. Тогда Бог будет в твоем сердце живым и выразительным. Он будет Богом твоей жизни и Господином для тебя и всего, что связано с тобой. Есть ли у вас подобное стремление? Уверены ли вы в том, что можете этого достичь?

Теперь давайте прочтем следующие отрывки:

6. Нагорная проповедь

Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)

Соль и свет (Мф. 5:13-16)

Закон (Мф. 5:17-20)

Гнев (Мф. 5:21-26)

Прелюбодеяние (Мф. 5:27-30)

Развод (Мф. 5:31-32)

Клятвы (Мф. 5:33-37)

Око за око (Мф. 5:38-42)

Любите врагов ваших (Мф. 5:43-48)

Наставление о милостыне (Мф. 6:1-4)

Молитва (Мф. 6:5-8)

7. Притчи Господа Иисуса

Притча о сеятеле (Мф. 13:1-9)

Притча о плевелах (Мф. 13:24-30)

Притча о горчичном зерне (Мф. 13:31-32)

Притча о закваске (Мф. 13:33)

Объяснение притчи о плевелах (Мф. 13:36-43)

Притча о сокровище (Мф. 13:44)

Притча о жемчужине (Мф. 13:45-46)

Притча о неводе (Мф. 13:47-50)

8. Заповеди

Мф. 22:37-39: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Давайте сначала разберем каждую часть Нагорной проповеди. О чем говорится в различных ее частях? Можно с уверенностью сказать, что все, о чем в ней говорится, — более возвышенно, более конкретно и более приближенно к жизни людей, чем уставы периода Закона. Говоря современным языком, она более соответствует реальной практике людей.

Давайте поговорим о конкретном содержании следующих притч: как тебе следует понимать блаженства? Что тебе нужно знать о законе? Какое определение следует дать гневу? Как нужно относиться к прелюбодеям? Что сказано о разводе, и каковы постановления относительно него? Кто может, а кто не может разводиться? А что сказано о клятвах, об «оке за око», о любви к своим врагам, о милостыне и так далее? Все эти вещи касаются каждого аспекта практики человеческой веры в Бога и следования за Ним. Некоторые из этих практик все еще применимы сегодня, однако они не такие глубокие, как сегодняшние требования к людям, и являются довольно «элементарными» истинами, с которыми люди сталкиваются в своей вере в Бога. Господь Иисус с самого начала Своего служения начал производить работу над жизненным характером людей, но на основе законов. Имели ли эти установления и утверждения какое-либо отношение к истине? Конечно, имели! Все предыдущие правила и законы, а также проповеди периода Благодати — все они относятся к Божьему характеру, к тому, Кто Он есть и чем Он обладает, и, конечно же, к истине. Что бы ни говорил Бог, к какому бы способу выражения или языку Он ни прибегал, все выражаемое Им имеет свое основание, происхождение и отправную точку в принципах Его характера и в том, Кто Он есть и чем Он обладает. Это абсолютная правда. Так что, даже если то, что Он говорил, кажется сейчас немного поверхностным, все равно нельзя отрицать истинность этого, поскольку это было совершенно необходимо людям в период Благодати для исполнения Божьих намерений и изменения характера своей жизни. Разве можно какую-нибудь из этих проповедей назвать не истинной? Нет, нельзя! Каждая из них есть истина, ибо все они были Божьими требованиями к человечеству, они все были данными Богом принципами и рамками поведения человека в жизни, они все представляют Божий характер. Однако с высоты имевшегося в то время уровня жизненного роста люди были способны только принять и понять их. Поскольку проблема человеческого греха еще не была решена, Господь Иисус мог изречь только эти слова и мог только простыми наставлениями и только в этих пределах говорить в то время людям, как им поступать, что делать, каких принципов и рамок придерживаться, и как верить в Бога и соответствовать Его требованиям. Все это определялось духовным ростом людей того времени. Людям, жившим по закону, было непросто принять это учение, поэтому то, чему учил Господь Иисус, должно было оставаться в таких границах.

Теперь давайте посмотрим, что входит в «Притчи Господа Иисуса».

Первой является притча про сеятеля. Это очень интересная притча. Посев семян был обыкновенным занятием людей. Следующая притча — это притча о плевелах. Все взрослые люди, как и каждый, кто выращивает сельскохозяйственные культуры, знают, что такое плевелы. В третьей притче говорится о горчичном зерне. Каждый из вас не знает, что такое горчица, верно? Если вы не знаете, тогда вы можете прочитать об этом в Библии. Что касается четвертой притчи о закваске, то большинство людей знает, что закваска используется для ферментации, т. е. относится к тому, чем люди пользуются в повседневной жизни. Все последующие притчи, включая шестую притчу о сокровище, седьмую притчу о жемчужине и восьмую притчу о неводе, взяты из жизни людей. Все они являются примерами из реальной человеческой жизни. Какую картину рисуют эти притчи? Это картина о том, что Бог воплотился в образ обычного человека и живет среди людей, используя обычный человеческий язык, чтобы общаться с людьми и обеспечивать их потребности. После того, как Бог стал плотью и прожил долгое время среди людей, после того, как Он увидел и изведал разнообразные образы жизни, обретенный опыт стал Его «пособием» по переводу Его Божественного языка на человеческий язык. Конечно, увиденное и услышанное Сыном Человеческим обогатило Его жизненный опыт в человеческом облике. Когда Он хотел, чтобы люди поняли определенные истины, чтобы они поняли Божьи намерения, Он использовал притчи, подобные упомянутым выше, рассказывая людям о Божьих намерениях и о Его требованиях к человечеству. Все эти притчи относились к жизни людей, не было ни единой притчи, которая была бы оторванной от жизни человека. Господь Иисус, живя среди людей, видел земледельцев, ухаживающих за своими полями. Он знал, что такое плевелы и закваска. Господь Иисус понимал, что люди ценят сокровища, поэтому прибегнул к метафоре о сокровище и жемчужине. В жизни Он часто видел рыболовов, забрасывающих свои неводы; Господь Иисус видел это и другие занятия, связанные с человеческой жизнью, и Сам тоже имел опыт подобной жизни. Он, как и все прочие обыкновенные люди, принимал пищу три раза в день и занимался Своими ежедневными делами. Он лично испытал на Себе жизнь обычного человека и был свидетелем жизни других. Увидев и испытав все это лично на Себе, Он не стал думать о том, как бы прожить хорошую жизнь, или как прожить более свободно и комфортно. Прожив подлинную человеческую жизнь, Господь Иисус видел, с какими трудностями в жизни сталкиваются люди. Он увидел тягости, бедствие и печаль людей, живущих в развращенном сатаной мире, живущих под властью сатаны, живущих грешной жизнью под сатанинским развращением. Лично испытывая на Себе бремя человеческой жизни, Он увидел, насколько были беспомощны люди, живущие в развращенном мире. Он также увидел и ощутил невзгоды людей, живущих во грехе, заблудившихся среди тех мук, которым подвергали их сатана и грех. Когда Господь Иисус смотрел на все это, Он видел это Своей божественностью или Своей человеческой природой? Его человеческая природа была подлинной и живой, Он все мог испытать и увидеть. И, конечно, Его сущность, Его божественность также видела все это. Другими словами, Сам Христос, человек Господь Иисус, видел это. И все то, что Он видел, дало Ему ощущение важности и необходимости труда, который Он в этот раз начал совершать во плоти. Он прекрасно понимал, насколько велика была ответственность, которую Ему необходимо было взять на Себя, пребывая во плоти, и насколько сильную боль Ему придется испытать, когда Он видел беспомощность живущих в грехе людей, убогость их жизни и их немощные усилия жить по закону. Им все больше и больше овладевала печаль, наряду с нарастающим страстным желанием спасти человечество от греха. Невзирая на все ожидающие Его трудности и страдания от боли, Он все больше укреплялся в решимости искупить жившее в грехе человечество. Можно сказать, что в это время Господь Иисус стал более отчетливо понимать, какой труд Ему необходимо было свершить и что Ему было доверено. Кроме того, Ему все больше не терпелось исполнить предстоящий Ему труд: взять на себя все грехи человечества, искупить человечество, чтобы оно больше не жило в грехе, и в то же время чтобы Бог посредством искупительной жертвы мог простить грехи человеческие и продолжить Свою работу по спасению человечества. Можно сказать, что в сердце Своем Господь Иисус был готов пожертвовать Собой ради человечества, отдав Себя на заклание. Он был готов стать жертвой за грех и к распятию на кресте, и Ему не терпелось исполнить этот труд. Когда Господь Иисус увидел, в каких жалких условиях влачили свое существование люди, Он еще больше захотел как можно скорее исполнить Свою миссию, ни на минуту, ни на секунду не откладывая ее исполнение. Ощущая крайнюю необходимость Своего труда, Он не думал о том, какой сильной будет Его Собственная боль или какое унижение Ему придется перенести. Господь Иисус думал лишь об одном: как только Он принесет Себя в жертву, как только Он в качестве жертвы за грех будет распят на кресте, Божья воля будет исполнена, и Он сможет приступить к новой работе. Тогда жизнь человечества во грехе, состояние людей, пребывающих во грехе, полностью изменятся. Его убеждение и предопределенный Им труд были связаны со спасением человечества, а Его единственная цель заключалась в следовании Божьей воли, чтобы успешно приступить к следующему этапу Своей работы. В то время именно это занимало мысли Господа Иисуса.

У Бога, ставшего человеком, жившего во плоти, была обычная человеческая природа. Он обладал чувствами и разумом обыкновенного человека. Он знал, что такое радость и что такое страдание. Господь Иисус, познав человеческую жизнь, чувствовал глубоко внутри, что одними лишь наставлениями, лишь давая людям что-то или лишь обучая их чему-то, невозможно отвратить людей от греха. И если люди будут лишь повиноваться заповедям, их не искупить от греха. Только когда Он взял на Себя грехи человечества, приняв подобие греховной плоти, только тогда Он смог взамен обрести свободу для человечества и Божье прощение. Итак, после того как Господь Иисус изведал и воочию увидел жизнь людей во грехе, в Его сердце возникло сильное желание дать человечеству возможность освободиться от тягостей жизни в грехе. Это желание все больше укрепляло Его в мысли о том, что Он должен как можно скорее взойти на крест и взять на Себя грехи человечества. Вот о чем в то время думал Господь Иисус после того, как Он пожил с людьми, увидел, услышал и ощутил страдания их жизни в грехе. Разве мог обычный человек иметь намерение такого рода в отношении человечества, какое имел воплотившийся Бог, а также явить и раскрыть подобный характер? А как бы посмотрел на все это обычный человек, живя в такой обстановке? О чем бы он думал? Если бы обычный человек столкнулся со всем этим, разве смог бы он взглянуть на эти проблемы со столь высокой позиции? Определенно, нет! Несмотря на то, что внешний облик у воплотившегося Бога полностью такой же, как у человека, несмотря на то, что Он постигает человеческие знания и говорит на языке людей и порой даже выражает Свои мысли, прибегая к понятным человеку способам и средствам выражениям, однако Его взгляд на людей и на суть вещей абсолютно отличается от взгляда растленных людей на человечество и суть вещей. Его видение, а также высота, на которой Он стоит, недосягаемы для растленного человека. Ведь Бог есть истина, и плоть, в которую Он облекся, также обладает сущностью Бога; Его мысли, и все, что Он выражает Своей человеческой природой, также является истиной. Все, что Он являет во плоти, есть обеспечение истины и жизни для растленных людей, причем не для одного человека, а для всего человечества. Любой растленный человек дорожит лишь теми людьми, с которыми он тесно связан, он заботится и беспокоится только о немногих таких людях. Когда на горизонте возникает бедствие, первое, о чем думает такой человек, это о своих детях, супруге или о родителях. В лучшем случае, более сострадательный человек подумает еще о других родственниках или о хорошем друге. Но подумает ли даже такой сострадательный человек о чем-либо еще? Никогда! Потому что люди, все же, есть люди, и они на все смотрят исключительно со своей позиции и «со своей колокольни». Однако воплотившийся Бог полностью отличается от растленного человека. Несмотря на всю обыкновенность и обычность Божьего воплощения, Его смиренность или даже на то, с каким презрением люди смотрят на Бога, никто не способен подражать Его мыслям о человечестве и отношению к людям. Бог всегда будет смотреть на человечество с позиции Своей божественности, с высоты Своего положения Творца. Он всегда будет смотреть на человечество посредством Своей сущности, в соответствии с Божьим мышлением. Он просто не может воспринимать человечество с позиции обычного человека или с позиции растленного человека. Люди смотрят на других людей посредством человеческого зрения и в качестве мерила используют человеческое знание, человеческие правила и теории. Все проходит в тех границах, в которых человек способен видеть собственными глазами, в пределах того, что доступно растленному человеку. А когда Бог смотрит на человечество, Он смотрит на него Своим Божественным видением, используя как мерило Свою сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Эта область невидима для людей. Вот здесь и раскрывается полное различие между воплотившимся Богом и растленными людьми. Это различие определяется разной сущностью у Бога и людей. Именно эта сущность определяет, что Бог и люди собой представляют и какое имеют положение, а также, с какой точки зрения и высоты они смотрят на вещи. Видите ли вы в Господе Иисусе выражение и проявление Бога? Можно сказать, что все сделанное и сказанное Господом Иисусом было связано с Его служением и с работой управления Самого Бога, что все это было выражением и проявлением Божьей сущности. Хотя Он имел человеческий облик, нельзя отрицать Его божественность и явление Его Божественной природы. Явившись в этом человеческом облике, разве Он на самом деле являл человеческое? То, что Он являл, будучи человеком, по своей сути совершенно отличалось от того, что проявляют растленные люди. Господь Иисус был воплотившимся Богом. Был бы Он лишь обычным растленным человеком, то разве смог бы Он увидеть греховную жизнь человечества с божественной точки зрения? Конечно, нет! В этом состоит различие между Сыном Человеческим и обычными людьми. Все растленные люди живут во грехе. Никто из них, видя грех, не испытывает никаких особых ощущений по этому поводу. Они все одинаковы, подобно свиньям, которые живут в грязи и не испытывают от этого никакого дискомфорта, и не чувствуют себя запачканными. Свинья хорошо ест и крепко спит. Если почистить свинарник, свинье станет даже некомфортно, и она не будет оставаться чистой. Не успеешь оглянуться, как она снова изваляется в грязи, и будет чувствовать себя абсолютно комфортно, потому что это нечистая тварь. Люди, видя свинью, понимают, что она грязная и что, если ее отмыть, ей не станет от этого лучше. Поэтому никто не держит свинью в доме. Люди всегда видят свиней иначе, чем сами себя воспринимают свиньи, потому что люди не такие, как свиньи. Так как Сын Человеческий, пришедший во плоти, не такой, как развращенные люди, именно поэтому божественная точка зрения может быть только у воплотившегося Бога, и с высоты Божьей Он видит все человечество и все сущее.

А что насчет страдания, которое переносит Бог, становясь плотью и обитая среди людей? Что это за страдание? Понимает ли кто-нибудь это на самом деле? Некоторые люди говорят, что Бог много страдает, что несмотря на то, что это Сам Бог, люди не понимают Его сущности и все время относятся к Нему как к человеку. Это Его сильно огорчает и обижает. Говорят, что потому и поистине велики Божьи страдания. Другие люди говорят, что Бог чист и безгрешен, но что Его страдания подобны людским, что Он наравне с людьми подвергается гонению, злословию и унижениям. Они говорят, что Он терпит непонимание и мятежность со стороны Своих последователей, что Божьи страдания воистину неизмеримы. Похоже, что вы по-настоящему не понимаете Бога. На самом деле, эти страдания, о которых вы говорите, не являются настоящими страданиями для Бога, потому что есть более горькие страдания, чем эти. Что же тогда является настоящим страданием для Бога? В чем заключается истинное страдание для воплотившегося Бога? Для Бога непонимание Его человечеством не считается страданием, как не считается страданием неверное представление людей о Боге или неприятие Его в качестве Бога. Однако люди часто думают, что Бог, должно быть, страдает от огромной несправедливости, ведь, будучи во плоти, Он не может показать человечеству Свою личность, не может позволить им увидеть Свое величие. Бог смиренно скрывается в ничтожной плоти, что должно быть для Него мучительно. Люди принимают близко к сердцу то, что они понимают и видят как Божьи страдания, проявляют к Нему всякое сострадание и часто могут даже воздать небольшую хвалу за это. В действительности, существует различие, даже пропасть между тем, что люди считают Божьим страданием, и тем, что Он испытывает на самом деле. Истинно говорю вам, что для Бога, будь то для Духа Божьего или Бога во плоти, такое страдание не есть настоящее страдание. От чего же тогда на самом деле страдает Бог? Давайте поговорим о Божьем страдании, но лишь с позиции воплотившегося Бога.

Когда Бог приходит во плоти, превращаясь в обычного, нормального человека, живущего среди людей и рядом с ними, разве Он не видит и не ощущает человеческие методы и законы выживания, и житейские теории? Какие чувства вызывают у Него эти методы и законы выживания? Появляется ли в Его сердце отвращение? Почему Он стал бы испытывать отвращение? В чем заключаются человеческие методы и законы выживания? На какие принципы они опираются? На чем они основаны? Людские методы и законы выживания, и тому подобное — все они основаны на сатанинской логике, знаниях и философии. Люди, живущие по этим законам, не имеют в себе ни человечности, ни истины. Они все попирают истину и враждебны Богу. Если мы посмотрим на Божью сущность, то увидим, что она является прямой противоположностью логике, знанию и философии сатаны. Божья сущность исполнена праведности, истины, святости и другого позитивного. Каково Богу обладать такой сущностью и живя среди людей? Какие в Его сердце чувства? Разве Его сердце не преисполнено боли? Его сердце болит. Ни один человек не может понять или представить себе эту боль. Ведь Он сталкивается и соприкасается с одним лишь человеческим растлением, злом и бунтом против истины и противлением ей. Он только это и слышит, видит и переживает. Все, исходящее от людей, является источником Его страданий. Другими словами, растленность людей становится источником Его величайшего страдания, поскольку сущность Бога не такая, как у растленных людей. Когда Бог становится плотью, может ли Он найти кого-то, с кем бы мог обрести общий язык? Такого человека не найти среди рода человеческого. Только представь: нельзя найти ни одного человека, с кем Бог мог бы общаться или обмениваться мнениями... Каково, по-твоему, Богу от этого? Все, о чем люди рассуждают, все, что они любят, и все, к чему они стремятся, — все связано с грехом и порочными наклонностями. Когда Бог со всем этим сталкивается, разве это не ранит Его сердце? Мог ли Он радоваться, когда видел подобные вещи? Мог ли Он обрести утешение? Разве могло Его сердце не страдать при виде того, что люди, живущие рядом с Ним, наполнены бунтарством и злом? Насколько в действительности велико это страдание, разве кого-либо это волнует? Кто на это обращает внимание? И кто мог бы его оценить? Люди абсолютно не понимают Божье сердце. Люди совершенно не могут оценить глубину Его страданий. Равнодушие и бесчувственность людей только усугубляют Божьи страдания.

Некоторые люди часто сочувствуют тяжелой участи Христа, ведь в Библии есть стих, в котором говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы — гнезда; а Сыну Человеческому негде преклонить голову». Люди, слыша такое, принимают это близко к сердцу и считают это величайшим страданием, которое переносит Бог, и величайшим страданием, которое претерпевает Христос. Так вот, если взглянуть на это, основываясь на фактах, — разве речь идет об этом? Бог не считает эти трудности страданием. Он никогда не протестовал против несправедливости трудностей, с которыми сталкивается плоть, и никогда не заставлял людей возмещать Ему или вознаграждать Его чем-либо. Однако, когда Он видит все, что связано с человечеством, растленную жизнь и зло порочных людей, когда Он является свидетелем того, что человечество находится во власти сатаны, находится в плену у сатаны и вырваться не может, когда видит, что живущие в грехе люди не знают, что такое истина, тогда Он больше не может терпеть все эти грехи. Его отвращение к людям возрастает с каждым днем, однако Он должен все это терпеть. Вот в чем великое страдание Бога. Бог не может даже в полной мере изъявить голос Своего сердца или выразить Свои чувства среди Своих последователей, и никто из Его последователей не может по-настоящему понять Его страдание. Никто даже не пытается понять или утешить Его сердце, которое день за днем, год за годом, вновь и вновь претерпевает эти страдания. Что во всем этом вы видите? Бог не требует от людей ничего взамен того, что Он дает. Но в силу Своей сущности совершенно не может выносить зло, порочность и грехи людей, но испытывает к этому крайнее отвращение и ненависть, что приводит к бесконечным страданиям Божьего сердца и Его плоти. Заметили ли вы это? Вероятно, никто из вас не смог этого заметить, потому что никто из вас по-настоящему Бога не понимает. С течением времени вы постепенно сможете и сами это пережить.

Теперь давайте посмотрим на следующие отрывки из Писания.

9. Иисус совершает чудеса

а. Иисус насыщает пять тысяч человек

Ин. 6:8-13: «Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели».

б. Воскрешение Лазаря прославляет Бога

Ин. 11:43-44: «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет».

Среди всех чудес, совершенных Господом Иисусом, мы выбрали только эти два чуда, потому что они хорошо иллюстрируют то, о чем бы Я хотел здесь поговорить. Эти два чуда действительно поразительные. Они являются хорошим примером чудес Господа Иисуса, свершенных Им в период Благодати.

Давайте вначале посмотрим на первый отрывок, в котором Иисус насыщает пять тысяч человек.

В чем заключается идея «пяти хлебов и двух рыбок»? Какому числу людей обычно хватает пяти хлебов и двух рыбок? Если взять за основу аппетит среднего человека, тогда этого хватило бы для двух человек. Таково самое базовое понятие пяти хлебов и двух рыбок. Однако сколько людей насытилось пятью хлебами и двумя рыбками, как это описано в данном отрывке? В Писании об этом сказано следующим образом: «Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч». В сравнении с пятью хлебами и двумя рыбками пять тысяч — много ли это людей? Что означает это столь большое число? С человеческой точки зрения, разделить пять хлебов и две рыбки между пятью тысячами человек было бы невозможно, поскольку слишком большая разница между этими числами. Даже если бы каждый человек взял себе по одному маленькому кусочку, то этого количества все равно не хватило бы на пять тысяч человек. Но вот Господь Иисус совершил чудо. Он не только позволил насытиться пяти тысячам человек, но даже остались излишки. В Писании сказано: «Когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели». Это чудо помогло людям увидеть Личность и статус Господа Иисуса. Это также помогло им понять, что для Бога нет ничего невозможного. Они увидели истину Божьего всемогущества. Пяти хлебов и двух рыбок оказалось достаточно для того, чтобы накормить пять тысяч человек. Но если бы не было никакой еды, то смог бы Бог накормить пять тысяч человек? Конечно, смог бы! Это было чудо, поэтому, люди, несомненно, ощутили его непостижимость, невероятность и таинственность. Но для Бога это было совершенно несложно. Если это чудо было чем-то обычным для Бога, тогда почему оно было выбрано для истолкования? Потому что это было чудо, обусловленное намерением Господа Иисуса, которое люди никогда не понимали.

Вначале давайте попытаемся разобраться, кто были эти пять тысяч человек. Были ли они последователями Господа Иисуса? Из Писания мы знаем, что они не были Его последователями. Знали ли они, Кем был Господь Иисус? Определенно, нет! По крайней мере, они не знали, что стоящий перед ними Человек был Христом. Возможно, некоторые люди знали только Его имя, что-то знали или что-то слышали о делах, которые Он совершил. Благодаря этим историям Господь Иисус вызывал в них только любопытство, и можно с определенностью сказать, что эти люди не следовали за Ним и, тем более, не понимали Его. Когда Господь Иисус увидел эти пять тысяч человек, они были голодны и могли думать только о том, как бы насытиться. Именно в такой ситуации Господь Иисус удовлетворил их потребности. Какое чувство появилось у Него на сердце, когда Он утолил желания этих людей? Каково было Его отношение к тем людям, которые просто хотели насытиться? В этот момент мысли и отношение Господа Иисуса были связаны с характером и сущностью Божьими. Увидев эти пять тысяч людей с пустыми желудками, которые желали лишь хорошо поесть, увидев этих исполненных любопытства и надежд по отношению к Нему людей, Господь Иисус думал лишь о том, чтобы с помощью этого чуда излить на них благодать. Однако Он не возлагал надежды на то, что они станут Его последователями, потому что знал, что эти люди собрались за компанию и просто хотели поесть досыта. Поэтому Он взял имевшиеся там пять хлебов и две рыбки и накормил ими пять тысяч человек. Он раскрыл глаза людям, жаждущим насладиться представлением и ожидающим чудес, так что они воочию увидели то, что мог совершать воплотившийся Бог. И хотя Господь Иисус использовал нечто материальное, чтобы удовлетворить их любопытство, однако в душе Он знал, что эти пять тысяч человек хотели лишь хорошо поесть. Поэтому Он им совсем ничего не говорил и вообще не проповедовал, а лишь дал им увидеть произошедшее чудо. Господь Иисус просто не мог относиться к этим людям так, как Он относился к Своим ученикам, которые по-настоящему следовали за Ним. Тем не менее, в сердце Божьем все творение находится под Его владычеством, поэтому Он по необходимости давал всем созданиям перед Его взором насладиться Божьей благодатью. И хотя эти люди не знали, Кто был перед ними, и не понимали Его, как не имели никакого конкретного представления о Нем и не испытывали благодарности к Нему даже после того, как насытились хлебом и рыбой, Бог не ополчился на них по этой причине. Он просто даровал этим людям прекрасную возможность насладиться Божьей благодатью. Некоторые люди считают, что Бог принципиален в Своих действиях, что Он не заботится о неверующих, не оберегает их и тем более не дает им наслаждаться Своей благодатью. Действительно ли это так? В глазах Бога все они — живые существа, созданные Им Самим, Он будет руководить ими и заботиться о них. Он будет обходиться с ними, планировать за них и управлять ими самыми разнообразными способами. Таковы мысли и позиция Бога по отношению ко всем созданиям.

Хотя пять тысяч человек, съевших хлеб и рыбу, не намеревались следовать за Господом Иисусом, Он не был с ними строг. Знаете ли вы, что Господь Иисус сделал после того, как они насытились? Начал ли Он им проповедовать? Куда Он после этого пошел? В Писании не сказано, что Господь Иисус что-либо им говорил. Совершив это чудо, Он тихо удалился. Объявил ли Он какие-либо требования в отношении этих людей? Испытывал ли Он какую-либо ненависть? Ничего этого не было. Он просто не хотел больше занимать Свои мысли этими людьми, которые не собирались за Ним следовать, и в этот момент Его сердце болело. Потому что Он видел порочность человечества и ощутил неприятие Его со стороны людей. Когда Он видел этих людей и был с ними, человеческая глупость и невежество весьма огорчили Его, причиняя Его сердцу боль. Поэтому Он захотел лишь поскорее оставить этих людей. Господь в Своем сердце не имел к ним никаких требований. Он не хотел уделять им Свое внимание и особенно не хотел тратить на них Свои силы. Он знал, что они не последуют за Ним. Но, несмотря на все это, Его отношение к ним продолжало оставаться понятным. Господь Иисус просто хотел любезно обойтись с ними и даровать им Свою благодать. Таково было Божье отношение к каждому сотворенному существу, пребывающему в Его власти: доброжелательность к каждому сотворенному существу, обеспечение заботы о нем и предоставление питания. Именно потому, что Господь Иисус был Богом во плоти, Он совершенно естественным образом являл сущность Самого Бога и оказывал этим людям милость. Он относился к ним доброжелательно, с великодушием и добротой. Невзирая на то, как эти люди воспринимали Господа Иисуса и на будущий исход, Он относился ко всякому сотворенному существу в соответствии со Своим положением Господа всего творения. Все без исключения, что Он явил, было Божьим характером и тем, Кто Он есть и чем Он обладает. Итак, Господь Иисус спокойно совершил кое-что и скромно удалился. Какое это свойство Божьего характера? Можно ли сказать, что это Божье милосердие? Можно ли сказать, что Бог бескорыстен? Мог ли это совершить обыкновенный человек? Определенно, нет! В сущности, кем были эти пять тысяч человек, которых Господь Иисус накормил пятью хлебами и двумя рыбками? Можно ли сказать, что они совместимы с Ним? Можно ли сказать, что все они были враждебны по отношению к Богу? Несомненно, они были совсем не совместимыми с Господом, а их сущность была совершенно враждебной по отношению к Богу. Но как с ними обошелся Бог? Дабы ослабить их враждебность к Богу, Он прибегнул к методу, именуемому «добротой». То есть, хотя Господь Иисус считал их грешниками, в Божьих глазах они все равно были Его сотворенными существами, поэтому Он отнесся к ним доброжелательно. Это — Божье снисхождение, и это снисхождение определяется личностью и сущностью Самого Бога. На это не способен ни один сотворенный Богом человек, только Бог может так делать.

Когда ты по-настоящему познаешь Божьи намерения и Его отношение к человечеству, поймешь Божью привязанность к каждому сотворенному существу и заботу о нем, тогда ты поймешь, сколько усердия и любви Творец изливает на каждого сотворенного Им человека. Когда это произойдет, ты опишешь Божью любовь всего двумя словами. Что же это за два слова? Одни люди используют слово «бескорыстная», а другие предпочитают слово «благотворительная». Однако из этих двух слов «благотворительная» меньше всего подходит для описания Божьей любви. Люди используют это слово для описания великодушного человека или человека широких взглядов. Я терпеть не могу это слово, потому что оно подразумевает проявление милосердия без разбора и без учета каких-либо принципов. Это проявление эмоций, присущее глупым людям, у которых каша в голове. Если описывать Божью любовь этим словом, оно неизбежно обретает кощунственный подтекст. Я могу предложить два других слова, которые более точно описывают Божью любовь. Что же это за слова? Первое слово «безмерная». Очень выразительное слово, не правда ли? Второе слово «безбрежная». Эти два слова несут в себе практический смысл, который Я хочу донести при описании Божьей любви. Слово «безмерная» буквально означает объем или вместимость чего-то физического, что, независимо от того, насколько оно велико, является осязаемым и видимым, потому что оно существует и не является чем-то абстрактным, что-то, о чем люди получают относительно точное и практическое ощущение. Ни в плоскостном, ни в пространственном представлении не нужно воображать, будто оно существует, ибо оно на самом деле реально существует. И хотя употребление слова «безмерная» по отношению к Божьей любви может вызывать ощущение попытки измерить ее, однако это слово одновременно передает ощущение ее неизмеримости. Божья любовь измерима в том смысле, что она не является пустой или порождением сказаний, но ее разделяет все сущее, находящееся под Божьим владычеством, ее в той или иной мере и в разных отношениях получают все создания. Хотя люди не могут видеть или осязать эту любовь, она питает все сущее и дарует жизнь. Считая, как она раз за разом проявляется в жизни каждого, люди свидетельствует о каждом миге наслаждения Божьей любовью. Я говорю, что Божья любовь неизмерима, потому что людям так же сложно постичь тайну Божьего обеспечения и питания всего сущего, как сложно понять Божьи намерения для всего сущего и, в частности, для человечества. Другими словами, никто не знает, сколько крови и слез было пролито Творцом за человечество. Никто не может постигнуть и понять глубину и силу любви Творца к человечеству, которое Он создал собственными руками. Описание Божьей любви словом «безмерная» должно помочь людям оценить и понять обширность и истинность ее существования. Также верно и то, что люди при этом могут глубже осмыслить практическое значение слова «Творец», а также обрести более глубокое понимание истинного значения слова «сотворенное существо». А в отношении чего обычно употребляется эпитет «безбрежный»? В основном оно употребляется для описания океана или вселенной, как, например, «безбрежная вселенная» или «безбрежный океан». Обширность и безмолвная глубина вселенной находятся за пределами человеческого понимания. Вселенная поражает воображение людей и наполняет их восхищением. Ее тайна и глубина видима, но непостижима. Когда ты думаешь об океане, ты думаешь о его широте, которая выглядит безграничной, и можешь ощутить его таинственность и всеохватность. Вот почему Я использовал для описания Божьей любви слово «безбрежная». Это слово помогает людям ощутить драгоценность, увидеть невероятную красоту Божьей любви и понять, что сила Божьей любви велика и безгранична. Это помогает людям ощутить святость Его любви, в которой также раскрываются достоинство и непоругаемость Бога. Согласны ли вы теперь с тем, что «безбрежная» является подходящим словом для описания Божьей любви? Подходят ли слова «безмерная» и «безбрежная» для описания Божьей любви? Безусловно! В человеческой речи только эти два слова относительно точно и близко по смыслу описывают Божью любовь. Разве вы не согласны? Если бы Я попросил вас описать Божью любовь, употребили бы вы эти два слова? Вполне вероятно, что нет, ибо ваше понимание и восприятие Божьей любви ограничено «плоской перспективой» и еще не достигло «трехмерного пространства». Итак, если бы Я попросил вас описать Божью любовь, вы бы ощутили, что вам не хватает слов, вы бы даже онемели. Возможно, вам будет сложно понять эти два слова, о которых Я сегодня говорил, или, возможно, вы просто не согласны. Это говорит лишь о том, что ваше восприятие и понимание Божьей любви поверхностны и не имеют широкого охвата. Ранее Я уже говорил, что Бог бескорыстен. Уверен, вы помните слово «бескорыстный». Можно ли сказать, что Божью любовь можно охарактеризовать, только как бескорыстную любовь? Не слишком ли узкое данное определение? Вам нужно побольше поразмыслить над этим вопросом, чтобы прийти к каким-либо выводам.

Выше мы увидели проявления Божьего характера и Его сущности в истории о первом чуде. Несмотря на то, что эта история известна людям уже на протяжении нескольких тысяч лет, сюжет ее несложен, он позволяет людям познакомиться с простым чудесным явлением, но в этом простом сюжете мы можем увидеть нечто более ценное, а именно Божий характер и то, Кто Он есть и чем Он обладает. То, Кто Он есть и чем Он обладает, является олицетворением Самого Бога и выражением Его мыслей. Выражение Божьих мыслей — это изъявление Его голоса. Он надеется, что найдутся те люди, которые смогут понять Его, познать и постичь Его намерения. Он надеется, что найдутся люди, которые услышат Его голос и будут способны активно сотрудничать ради исполнения Его намерений. И дела, которые совершил Господь Иисус, были безмолвным выражением Бога.

Теперь давайте посмотрим на отрывок «Воскрешение Лазаря прославляет Бога».

Какие у вас впечатления после прочтения этого отрывка? Значение данного чуда, совершенного Господом Иисусом, гораздо больше предыдущего, потому что нет чуда более поразительного, чем воскрешение из мертвых. Значение того, что Господь Иисус совершил тогда, было необычайно велико в ту эпоху, поскольку, когда Бог стал плотью, люди могли видеть только Его внешний облик, Его практическую сторону и Его незначительную сторону. Даже если кто-то видел и понимал какие-то свойства Его характера или внешние достоинства, никто не знал, откуда Господь Иисус пришел, Кем Он в действительности был по Своей сути и что еще Он реально был способен сделать. Человечеству все это было неизвестно. Чтобы ответить на эти вопросы об Иисусе Христе и узнать правду, очень многие хотели подтверждения. Мог ли Бог совершить такое, что подтвердило бы Его личность? Для Бога это была легкая задача, проще простого. Он мог где угодно и когда угодно подтвердить Свою личность и сущность каким-то свершением. Но у Бога ко всему Свой подход — планомерный и поэтапный. Он не совершал их произвольно. Он выжидал подходящее время и подходящий случай, чтобы совершить нечто необычайно значимое, что не осталось бы без внимания со стороны человечества. Таким образом Он подтверждал Свою власть и личность. Итак, могло ли воскрешение Лазаря стать подтверждением личности Господа Иисуса? Давайте заглянем в Писание, где сказано: «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший...» Когда Господь Иисус совершал это чудо, Он произнес всего лишь одну фразу: «Лазарь! Иди вон». И Лазарь вышел из гробницы. Воскрешение свершилось благодаря единственной фразе, произнесенной Господом. Совершая это, Господь Иисус не устанавливал жертвенник и не предпринимал никаких других действий. Он произнес всего одну фразу. Как назвать это, чудом или приказом? Или же это было каким-то колдовством? На первый взгляд, это можно назвать чудом. Даже если посмотреть на это с точки зрения современного человека, то все равно это можно назвать чудом. Однако это нельзя назвать заклинанием, чтобы отозвать душу обратно из царства мертвых. Это, безусловно, не было магией. Правильнее сказать, что это чудо было самой естественной и небольшой демонстрацией власти Творца. Это было проявлением Божьей власти и Божьих способностей. Бог обладает властью сделать так, чтобы человек умер, а его душа покинула тело и отправилась в ад или любое другое, положенное ей место. Только Бог определяет, когда человеку умереть и куда ему отправиться после смерти. Он может это сделать в любое время и в любом месте. Он не ограничен людьми, событиями, вещами, пространством или местом. Если Он хочет что-то сделать, Он может это сделать, ибо все сущее и живое пребывает под Его господством. Все сущее рождается, живет и погибает по Его слову и Его власти. Он может воскресить мертвого человека. Он может это сделать в любое время и в любом месте. Только Творец обладает такой властью.

Господь Иисус совершал такие деяния, как воскрешение Лазаря из мертвых, с целью доказать и показать людям и сатане, что жизнь и смерть человека, все, связанное с человеком, определено Богом, что Он, несмотря на Свое воплощение, сохраняет власть как над материальным, видимым миром, так и над духовным миром, который невидим для людей. Это было совершено, чтобы показать людям и сатане, что все, что касается человечества, не подвластно сатане. Это было проявлением и демонстрацией Божьей власти. Это также стало Божьим посланием всему человечеству о том, что его жизнь и смерть находятся в Божьих руках. Воскрешение Лазаря Господом Иисусом стало одним из способов, которым Творец учит и наставляет людей. Это было конкретное действие, с помощью которого Он проявил Свою власть и способность наставлять и поддерживать человечество. Таким образом Творец без слов показал человечеству, что Он повелевает всем сущим. Таким образом Он практическими действиями сообщил человечеству о том, что нет спасения, кроме как через Него. Такой молчаливый способ, которым Он раньше наставлял человечество, остается навечно, он неизгладим и незабываем, и оставляет в сердцах людей неугасающее потрясение и просвещение. Воскрешение Лазаря прославило Бога. Оно оказало сильное влияние на каждого Божьего последователя. В каждом человеке, который глубоко осознает значение этого события, оно укоренило понимание, видение того, что только Бог повелевает жизнью и смертью человека. Хотя Бог обладает такой властью, и хотя Он, воскресив Лазаря, передал послание о Своем владычестве над жизнью и смертью человека, это не было Его основным трудом. Никакое Божье дело не является бессмысленным. Каждое свершенное Им дело чрезмерно ценно и является превосходным самоцветом в кладовой сокровищ. Он, безусловно, никогда бы не сделал «воскрешение человека из могилы» первостепенной или единственной целью или составляющей Своего труда. Бог не делает ничего бессмысленного. Одного воскрешения Лазаря было достаточно, чтобы явить власть Божью и подтвердить личность Господа Иисуса. Вот почему Господь Иисус больше не повторял подобного чуда. Бог совершает дела в соответствии со Своими принципами. На языке людей можно было бы сказать, что Бог задумал нечто серьезное. Другими словами, Бог, совершая дела, не отклоняется от главной цели Своего труда. Он знает, какой труд Он хочет совершить на данном этапе и чего Он хочет достичь, и будет исполнять Свой труд в полном соответствии со Своим планом. Было бы такое под силу растленному человеку, то он думал бы лишь о том, как бы проявить свои способности, чтобы остальные узнали, насколько он грозен, преклонились бы перед ним, чтобы он мог завладеть ими и пожрать их. Это — то самое зло, исходящее от сатаны, которое называется «растлением». У Бога не такой характер и не такая сущность. Бог творит чудеса не для того, чтобы произвести впечатление, а для того, чтобы даровать человечеству большее откровение и водительство. Вот почему в Библии очень мало подобных примеров. Это не означает, что способности Господа Иисуса были ограниченными или что Он больше не мог этого совершать. Просто Бог больше не желал этого делать, ведь воскрешение Лазаря Господом Иисусом имело совершенно практическую значимость, а основным Божьим трудом при Его воплощении было не сотворение чудес или воскрешение из мертвых, а искупление человечества. Большая часть труда, совершенного Господом Иисусом, заключалась в наставлении людей, в заботе о них и в помощи им, а события, подобные воскрешению Лазаря, были лишь незначительной частью служения, которое совершал Господь Иисус. Кроме того, можно сказать, что Божьей сущности не свойственно «хвастовство», поэтому отсутствие дальнейших чудес было не из-за сознательного проявления сдержанности, не из-за ограничивающих обстоятельств и, конечно же, не отсутствия силы.

Господь Иисус, воскрешая Лазаря из мертвых, сказал всего несколько слов: «Лазарь! Иди вон». Больше Он ничего не говорил. О чем говорят эти слова? Они говорят о том, что Бог способен свершать все словами, в том числе воскрешать из мертвых. Бог сотворил мир и все сущее словами — повелительными и властными, и вот так все сущее было сотворено. Все это было совершено подобным образом. Господь Иисус изрек эти несколько слов точно так же, как Бог словом сотворил небо и землю, и все сущее. В этих словах точно так же была власть Божья и сила Творца. Все сущее было создано и пребывает по словам из уст Божьих. И точно так же Лазарь вышел из гробницы по словам из уст Господа Иисуса. Так была явлена и исполнена власть Божья в Его воплощении. Эта власть и сила принадлежали Творцу, а также Сыну Человеческому, в Котором Творец материализовался. Такому пониманию научил человечество Бог, воскресивший Лазаря из мертвых. Что касается данной темы, то на этом все. Теперь давайте прочтем следующие отрывки из Писания.

10. Осуждение Иисуса фарисеями

Мк. 3:21-22: «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя».

11. Иисус порицает фарисеев

Мф. 12:31-32: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

Мф. 23:13-15: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Это два отдельных отрывка. Давайте сначала разберем первый отрывок, «Осуждение Иисуса фарисеями».

В Библии сказано, как фарисеи оценивали Иисуса и совершенные Им дела: «...говорили, что Он вышел из себя... что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя» (Мк. 3:21-22). Суждения книжников и фарисеев об Иисусе Христе не были просто пересказом чьих-то слов и не возникли на пустом месте. Они пришли к такому заключению о Господе Иисусе из того, что видели и слышали о Его деяниях. Хотя их суждения были якобы во имя справедливости и казались людям обоснованными, но даже им самим было трудно обуздать в себе то высокомерие, с которым они осуждали Господа Иисуса. Их неистовая ненависть к Господу Иисусу обнажила их непомерные амбиции, их нечестивый сатанинский облик и порочную природу, противящуюся Богу. Они в своем осуждении Господа Иисуса были движимы собственным необузданным честолюбием, завистью, а также уродливой и порочной природой, враждебной по отношению к Богу и истине. Не исследовав источника деяний Господа Иисуса, а также сути сказанного и совершенного Им, они слепо, яростно и по злому предумышлению подвергли Его нападкам и очернили совершенные Им дела. Они даже огульно порочили Его Духа, то есть Святого Духа, который есть Дух Божий. Именно с таким намерением они говорили: «Он вышел из себя», «веельзевул» и «бесовский князь». То есть они называли Божий Дух веельзевулом и бесовским князем. Труд Божьего Духа во плоти они охарактеризовали как безумие. Они не только поносили Божий Дух, называя Его веельзевулом и бесовским князем, но и осудили Божий труд. Они осудили и охулили Господа Иисуса Христа. Сущность их противления Богу и богохульства была такой же, как сущность противления Богу и хулы на Него сатаной и бесами. Они не только олицетворяли растленных людей, но даже, более того, были воплощением сатаны. Они служили выходом для сатаны в среду человеческую, были его сообщниками и прислужниками. Суть их хулы и клеветы на Господа Иисуса Христа заключалась в войне с Богом за статус, в их состязании с Ним и бесконечном искушении Бога. Сутью своего противления Богу, своим враждебным отношением к Нему, а также своими словами и помыслами они совершили хулу непосредственно на Дух Божий и прогневали Его. Потому Бог за их слова и дела справедливо определил, что их поступки являются грехом богохульства против Святого Духа. Этот грех непростителен ни в этом мире, ни в будущем, в соответствии с тем, что сказано в следующем отрывке из Писания: «Хула на Духа не простится человекам» и «если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Давайте поговорим сегодня об истинном значении следующих Божьих слов: «...не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». То есть давайте прольем свет на то, как Бог исполняет слова «...не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

Все, о чем мы только что говорили, касается Божьего характера и Его отношения к людям, событиям и вещам, и, конечно же, эти два отрывка не являются исключением. Что вы видите в этих двух стихах? Одни люди говорят, что видят здесь Божий гнев. Другие говорят, что видят аспект Божьего характера, не терпящего поругания людьми, и что если люди сделают что-либо богохульное, то уже не обретут Божьего прощения. Несмотря на тот факт, что в этих двух отрывках люди видят и ощущают Божий гнев и Его нетерпимость к поруганию со стороны людей, они все же неверно понимают Его отношение. В этих двух отрывках содержится смысл истинного Божьего отношения и подход к тем, кто хулит и гневит Бога. В следующем отрывке из Писания содержится истинное значение Его отношения и подхода: «Если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Когда люди хулят Бога и гневят Его, то Он выносит вердикт, и вердикт этот — вынесенное Им окончательное решение. В Библии это описано так: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12:31), а также: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23:13). Но говорится ли в Библии о том, каким был исход у этих книжников и фарисеев, а также тех, кто после слов Господа Иисуса назвал Его безумцем? Сказано ли о том, что они подверглись какому-то наказанию? Совершенно точно, что нет. Слово «нет» здесь употреблено не в том смысле, что записи о наказании не было, а в том, что не было последствий, видимых человеческому глазу. Слово «нет» здесь проливает свет на Божье отношение и Божьи принципы в подходе к решению относительно некоторых вещей. Бог в Своем обращении с людьми, которые хулят Его, противятся Ему или даже клевещут на Него, которые умышленно Его критикуют, злословят и проклинают, не будет на это закрывать глаза или пропускать мимо ушей. У Него к таким людям очевидное отношение. Он ненавидит таких людей и осуждает их в Своем сердце. Бог открыто заявляет о том, какой их ожидает исход, чтобы люди знали о Его очевидном отношении к тем, кто хулит Его. Они также знают, какую участь Он им уготовит. Но, несмотря на то что Бог сказал об этом, люди все же редко видят, как Бог обойдется с такими людьми, и они не могут понять принципы, стоящие за Божьим наказанием, не могут понять Его вердикт в отношении таких людей. Другими словами, люди не видят, какими именно подходом и методами Бог обращается с ними. Это касается Божьих принципов в совершении Своих дел. Бог использует наступление событий, когда имеет дело с порочным поведением некоторых людей. То есть Он не объявляет об их грехах и не сообщает о том, что их ждет, а использует наступление событий, через которые люди будут наказаны и получат справедливое возмездие. Когда эти события случаются, то наказанию подвергается человеческая плоть. И это все люди могут увидеть собственными глазами. Когда Бог разбирается с греховным поведением некоторых людей, Он просто проклинает их словом, но в то же время их постигает Божий гнев. И наказание, которому они подвергаются, может быть незримо для людей. Однако такой итог может быть гораздо серьезнее, чем наказание или смерть, которые люди могут увидеть. Потому что, если Бог решил не спасать таких людей, не проявлять милосердия к таким людям, не проявлять к ним снисхождения и не давать им больше никаких шансов, тогда Его подход к ним заключается в том, чтобы отложить их. Что значит «отложить»? Слово «отложить» само по себе означает «не принимать», то есть игнорировать и более не уделять внимания. В данном контексте, когда Бог кого-то откладывает в сторону, появляются два разных объяснения значения этого слова. Первое объяснение состоит в том, что Бог отдает жизнь человека и все, что с ним связано, во власть сатаны. Бог больше не будет управлять жизнью такого человека и нести ответственность за нее. Бога уже не будет касаться, был ли этот человек сумасшедшим или бестолковым, жив ли он или умер и в наказание сошел в преисподнюю. Это означает, что такое сотворенное существо не будет иметь никакого отношения к Творцу. Второе объяснение состоит в том, что Бог решил Своими руками что-то сделать с таким человеком. Возможно, Он решит воспользоваться стараниями такого человека или использовать его в качестве контраста. Возможно, Он изберет особый способ обращения с таким человеком, как, например, это было с Павлом. То, как Бог решит обойтись с таким человеком, будет продиктовано принципами и отношением Божьего сердца. Так что, если люди противятся Богу, злословят и хулят Его, если они гневят Его характер, или если они достигают предела Божьего терпения, тогда их ожидают немыслимые последствия. Самым ужасным последствием будет, если Бог раз и навсегда отдаст их жизни и все, что с ними связано, во власть сатаны. Тогда они уже на веки вечные не обретут прощение. Это означает, что такие люди станут пищей в пасти сатаны и игрушкой в его руках, и Богу отныне не будет до них дела. Можете ли вы представить, каким страданием для Иова были искушения сатаны? Иов испытал сильнейшие страдания даже при том, что сатана не имел разрешения причинять вред жизни Иова. Еще сложнее представить, какие мучения от сатаны испытает человек, полностью отданный сатане, тот, который целиком окажется в его власти, который полностью лишится Божьей заботы и милости, который больше не будет пребывать под властью Творца, который лишится права поклоняться Ему и права быть подвластным Творцу сотворенным существом, чьи отношения с Господом всего творения полностью разорваны? Преследование Иова сатаной было видимым для окружающих. Если же Бог передает человеческую жизнь сатане, то последствия этого невообразимы. Например, кто-то может перевоплотиться в корову, кто-то в осла, а кто-то станет одержимым нечистыми и злыми духами и так далее. Такой исход у некоторых людей, которых Бог передает сатане. На первый взгляд кажется, что те люди, которые осмеивали, злословили, осуждали и хулили Господа Иисуса, не пострадали от последствий. Однако у Бога для всего имеется Свой подход. Ему не обязательно в явной форме говорить людям о том, как Он будет поступать с каждым человеком. Порой Бог не говорит напрямую, но непосредственно делает это напрямую. Если Бог не говорит о последствиях, то это не означает, что их не будет. Возможно, что последствия будут еще более серьезными. Со стороны может показаться, что некоторым людям Бог не говорит о Своем отношении. Но фактически Бог просто долго время не хочет думать о них. Он их просто не хочет больше видеть. Из-за совершенных ими дел, из-за их образа жизни, из-за их природы-сущности, Бог лишь хочет, чтобы они просто исчезли из Его поля зрения. Он хочет полностью передать их сатане, отдать ему их дух, душу и тело и позволить сатане делать с ними все, что тому захочется. Совершенно ясно, до какой степени Бог ненавидит таких людей, и до какой степени Он испытывает к ним отвращение. Если человек гневит Бога до такой степени, что Бог даже видеть его не хочет, полностью отрекается от него, вплоть до того, что Бог Сам уже не желает иметь с таким человеком ничего общего, вплоть до того, что передает человека сатане на его произвол, позволяя сатане распоряжаться таким человеком, уничтожать его и делать с ним все, что захочется, тогда с таким человеком покончено. Такие люди навсегда лишаются права быть человеком, а их право быть сотворенным существом заканчивается. Разве это не самое суровое наказание?

Все вышесказанное является исчерпывающим пояснением к словам «...не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Это также упрощенный комментарий к данным отрывкам из Писания. Полагаю, что теперь вы его понимаете.

Давайте прочтем следующие библейские тексты.

12. Обращение Иисуса к ученикам после Его воскресения

Ин. 20:26-29: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».

Ин. 21:16-17: «Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? И сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».

В этих отрывках рассказывается о том, что Господь Иисус делал и говорил Своим ученикам после Своего воскресения. Вначале давайте посмотрим на различия между тем, каким был Господь Иисус до и после Своего воскресения. Был ли Он все тем же Господом Иисусом, как в прошедшие дни? Писание содержит следующее описание Господа Иисуса после Его воскресения: «Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» Совершенно ясно, что Господь Иисус в тот момент был уже не материальной плотью, а духовным телом. Он вышел за ограничения, присущие плоти, поэтому, несмотря на запертую дверь, Он все равно смог пройти и встать посреди людей, позволив им увидеть Себя. В этом состоит важнейшее различие между воскресшим Господом Иисусом и Господом Иисусом, жившим во плоти до Своего воскресения. Хотя в тот момент внешний облик духовного тела не отличался от того, как выглядел Господь Иисус прежде, люди все же почувствовали нечто незнакомое в Нем, поскольку после Своего воскресения Иисус стал духовным телом, а это, по сравнению с Его предыдущей плотью, только еще больше озадачивало и смущало людей. Такое изменение также создало еще большую дистанцию между Господом Иисусом и людьми. На сердце у людей появилось ощущение, что Господь Иисус в тот момент стал более непостижимым. Те понимания и ощущения, которые возникли у людей, как будто внезапно вернули их к тому времени, когда они верили в Бога, Которого нельзя было увидеть или осязать. Поэтому после Своего воскресения Господь Иисус в первую очередь дал людям увидеть Его, убедиться в Его существовании и в факте Его воскресения. Кроме того, это послужило восстановлению Его прежних отношений с людьми, когда Он трудился во плоти и был Христом, Которого можно было увидеть и осязать. Таким образом, одним из результатов этого было то, что люди уже не сомневались в том, что Господь Иисус воскрес из мертвых после распятия на кресте, как не сомневались они в совершенном Господом Иисусом труде искупления человечества. Другим результатом было то, что Господь Иисус явился людям после Своего воскресения, чтобы Его можно было увидеть и осязать, и основательно утвердил человечество в периоде Благодати, чтобы люди с того момента из-за «исчезновения» или «ухода» Господа Иисуса не вернулись в прежний период Закона. Они должны были продолжать следовать учению Господа Иисуса и свершенному Им труду. Таким образом, в труде периода Благодати формально наступил новый этап, и, начиная с этого момента, люди, жившие по закону, «официально» вышли из данного периода и вошли в новую эру с новым началом. Таков многогранный смысл явления Господа Иисуса людям после Своего воскресения.

Если Господь Иисус стал духовным телом, то как люди могли Его увидеть и прикоснуться к Нему? Этот вопрос касается значимости явления Господа Иисуса человечеству. На что вы обратили внимание в отрывках, которые мы только что прочитали? Обычно духовные тела нельзя увидеть или осязать, а после воскресения предпринятая Господом Иисусом работа уже была завершена. Теоретически, Ему уже не было необходимости возвращаться к людям в Своем первоначальном облике, чтобы увидеться с ними. Но явление Господа Иисуса в виде духовного тела таким людям, как Фома сделало значение этого события более конкретным и еще глубже проникло в их сердца. Когда Он явился сомневающемуся Фоме, то позволил ему коснуться Своей руки и сказал ему: «Подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Эти слова и дела — это не то, что Господь Иисус хотел сказать и сделать только после Своего воскресения, но все это Он намеревался сказать и сделать до Своего распятия, потому что у Фомы появились сомнения не только в тот момент, они одолевали его на протяжении всего периода следования за Господом Иисусом. Очевидно, что у Господа Иисуса, еще до распятия, было понимание таких людей, как Фома. Итак, что же мы можем понять из этого? После Своего воскресения Он был все тем же Господом Иисусом. Его сущность не изменилась. Но вот уже Господь Иисус воскрес из мертвых и возвратился из духовного мира в Своем первоначальном облике, со Своим первоначальном характером и со Своим пониманием человечества, обретенным во время жизни во плоти. Поэтому в первую очередь Он пошел к Фоме, чтобы позволить тому прикоснуться к Его ребру, чтобы позволить Фоме не только увидеть Его духовное тело, обретенное после воскресения, но также прикоснуться к этому духовному телу и ощутить его существование, чтобы полностью развеять все его сомнения. Фома еще до распятия Господа Иисуса всегда сомневался в том, что Он Христос, и не мог в это поверить. Его вера в Бога основывалась лишь на том, что он мог увидеть собственными глазами и чего мог коснуться своими руками. Господь Иисус хорошо понимал особенности веры таких людей. Такие люди верили только в Бога, пребывающего на небесах, они абсолютно не верили и не приняли бы Того, Кто послан Богом, не приняли бы Христа во плоти. Чтобы Фома осознал и уверовал в существование Господа Иисуса и в то, что Он поистине был воплотившимся Богом, Он позволил ему протянуть руку и прикоснуться к Его ребру. Отличались ли сомнения Фомы до воскресения Господа Иисуса и после этого? Фома сомневался всегда, и пока Господь Иисус в духовном теле лично не явился Фоме и не позволил ему коснуться следов от гвоздей на Его теле, никто не мог помочь ему развеять сомнения и избавиться от них. С того момента, как Господь Иисус позволил ему прикоснуться к Своему ребру и удостовериться в следах от гвоздей на Его теле, сомнения Фомы исчезли, теперь он твердо знал, что Господь Иисус воскрес. Он признал и уверовал в то, что Господь Иисус воистину был Христом и воплотившимся Богом. И хотя Фома больше не сомневался, однако он навсегда потерял шанс встретиться с Христом. Он навсегда лишился возможности быть вместе с Ним, следовать за Ним и знать Его. Он упустил возможность того, чтобы Христос его усовершенствовал. Явление Господа Иисуса и Его слова стали заключением и вердиктом в отношении веры тех, кто полон сомнений. Своими практическими словами и действиями Он сообщил всем сомневающимся, всем тем, кто верил только в Бога, пребывающего на небесах, но не верил в Христа, что Бог не одобряет их веру и их полное сомнений следование за Ним. Они всецело поверили в Бога и в Христа только тогда, когда Бог завершил Свой великий труд. Естественно, в этот же самый день был оглашен приговор их сомнениям. Их отношение к Христу определило их судьбу, а их упорные сомнения сделали их веру бесплодной, и их надежды стали напрасными из-за их упорства. Поскольку их вера в Небесного Бога основывалась на иллюзиях, а их настоящим отношением к Богу оказались сомнения в Христе, то даже если они коснулись следов от гвоздей на теле Господа Иисуса, их вера все равно была бесполезной, с таким же результатом, как если черпать воду решетом, то есть полностью тщетной. То, что Господь Иисус сказал Фоме, было также ясным посланием всем людям о том, что воскресший Господь Иисус является Господом Иисусом, Который тридцать три с половиной года трудился среди человечества. И хотя Он был распят на кресте, прошел долиной смертной тени и испытал воскресение, Он не изменился ни в каком отношении. И, несмотря на то, что теперь на Его теле были следы от гвоздей, несмотря на то, что Он был воскрешен и покинул гробницу, Его характер, Его понимание человечества и Его намерения в отношении людей совсем не изменились. Господь Иисус также говорил людям о том, что Он сошел с креста, одержал победу над грехом, преодолел невзгоды и восторжествовал над смертью. Следы от гвоздей были лишь свидетельством Его победы над сатаной, свидетельством того, что Он принес Себя в жертву ради искупления всего человечества. Господь Иисус говорил людям, что Он уже взял на Себя человеческие грехи, и что Он уже свершил труд искупления. Когда Господь Иисус вернулся к Своим ученикам, Он Своим явлением сказал им: «Я жив, Я существую. Ныне Я воистину стою перед вами, дабы вы смогли Меня увидеть и осязать. Я всегда буду с вами». Кроме того, на примере Фомы Господь Иисус хотел предостеречь всех людей в будущем: хотя ты и веришь в Господа Иисуса, ты не можешь ни увидеть Его, ни прикоснуться к Нему. Однако с помощью истинной веры ты обретешь благословение. Ты сможешь узреть Господа Иисуса своей истинной верой. Именно такие люди благословенны.

Записанные в Библии слова, которые Господь Иисус произнес, когда явился Фоме, были чрезвычайно полезны всем людям, живущим в период Благодати. Его явление и Его слова Фоме в огромной степени повлияли на будущие поколения и имеют непреходящее значение. Фома олицетворяет собой людей, которые верят в Бога, но в то же время сомневаются в Нем. Такие люди очень недоверчивы, зловещи и коварны. Они не верят в то, что Бог может совершить. Они не верят в Божье всемогущество и в Его верховную власть. Они не верят в воплотившегося Бога. Но воскресение Господа Иисуса нанесло по всему этому сокрушительный удар, а также дало людям возможность открыть для себя и осознать собственные сомнения и признать свое вероломство, чтобы они таким образом по-настоящему поверили в существование и воскресение Господа Иисуса. Произошедшее с Фомой стало для последующих поколений предупреждением и предостережением, чтобы больше людей остерегалось сомнений, подобных неверию Фомы, что если они будут сомневаться, то погрузятся во мрак. Если ты следуешь за Богом, но, как и Фома, всегда хочешь прикоснуться к ребру Господа и к ранам от гвоздей на Его теле, дабы убедиться, удостовериться и порассуждать о том, существует Бог или нет, тогда Он покинет тебя. Поэтому Господь Иисус призывает людей не быть похожими на Фому с верой только в то, что они могут увидеть собственными глазами, а быть целомудренными и честными людьми, не сомневающимися в Боге, но верующими в Него и следующими за Ним. Такие люди благословенны. Это то немногое, что Господь Иисус требует от людей. И это предостережение для Его последователей.

Таково отношение Господа Иисуса к тем, кто полон сомнений. Что же Господь Иисус сказал и сделал для тех, кто способен искренне верить в Него и следовать за Ним? Об этом мы собираемся поговорить далее, рассмотрев то, что Господь Иисус сказал Петру.

Во время этой беседы Господь Иисус несколько раз задает Петру один и тот же вопрос: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» Такой более высокий стандарт Господь Иисус после Своего воскресения предъявляет людям, подобным Петру, искренне верующим во Христа и стремящимся любить Господа. Этот вопрос является своего рода «расследованием» и «допросом», и даже, более того, он является требованием к таким людям, как Петр, и ожиданием от них. Господь Иисус использовал такой метод расспрашивания для того, чтобы люди поразмыслили о себе, и заглянули в себя: каковы требования Господа Иисуса к людям? Люблю ли я Господа? Являюсь ли я человеком, который любит Бога? Как я должен любить Бога? Господь Иисус задал этот вопрос только Петру, но на самом деле в Своем сердце Он желал использовать эту возможность, чтобы задать этот же вопрос большему числу людей, стремящихся любить Бога. Единственное, что Петр был благословен представлять таких людей и принять эти вопросы из уст Самого Господа Иисуса.

По сравнению со словами Господа Иисуса, сказанными Фоме после Его воскресения: «Подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим», Его трехкратный вопрос к Петру: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» позволяет людям лучше понять строгость отношения Господа Иисуса и ту настойчивость, с которой Он вопрошал. Что же касается неверующего Фомы, лукавого по своей природе, то Господь Иисус позволил ему протянуть руку и коснуться следов от гвоздей на Его теле, что заставило того поверить, что Господь Иисус был воскресшим Сыном Человеческим, и признать Его Христом. Хотя Господь Иисус и не стал сурово упрекать Фому и не высказал тому никакого очевидного осуждения, Он на деле дал ему понять, что знает сущность Фомы, одновременно выразив Свое отношение к людям подобного рода и дав им определение. Из сказанного Господом Иисусом не увидеть Его требования к таким людям и Его ожидания от них. Такие люди как Фома не обладают ни каплей истинной веры. И Божьи требования к таким людям были выражены соответственно, однако отношение, проявленное Господом Иисусом к людям, подобным Петру, совершенно иное. Господь Иисус не требовал от Петра протянуть руку и прикоснуться к следам от гвоздей на Его теле, и не говорил ему: «Не будь неверующим, но верующим». Вместо этого Он несколько раз задал Петру один и тот же вопрос. Этот многозначительный и заставляющий задуматься вопрос не мог не вызвать угрызения совести и страх у каждого последователя Христа, а также заставить их ощутить тревожное и печальное настроение Господа Иисуса. Люди, испытывая сильную боль и переживая страдания, способны лучше понять заботу и беспокойство Господа Иисуса Христа. Они понимают Его серьезное учение и строгие требования к искренним и честным людям. Вопрос Господа Иисуса позволяет людям почувствовать, что Его ожидания от людей, выраженные в этих простых словах, заключаются не только в том, чтобы люди уверовали в Него и следовали за Ним, но также и в том, чтобы люди обрели чувство любви, любви к своему Господу и Богу. Любовь такого рода является заботливой и покорной. Такая любовь подразумевает, что люди живут для Бога, умирают ради Него, посвящают и отдают Ему все, что имеют, до конца. Кроме того, такая любовь дает утешение Богу, позволяет Ему наслаждаться свидетельством и покоем. Это то, чем человечество может отплатить Богу, это ответственность людей, обязанность людей и долг, которому они должны следовать на протяжении всей своей жизни. Эти три вопроса были требованием и назиданием Господа Иисуса для Петра и всех людей, которым предстояло быть усовершенствованными. Именно эти три вопроса стали путеводителем и мотивацией Петра на протяжении всего его жизненного пути. Именно вопросы Господа Иисуса при расставании побудили Петра вступить на путь усовершенствования. Именно они, благодаря его любви к Господу, побудили его бережно относиться к сердцу Господа, быть покорными Ему, утешать Его и пожертвовать всей своей жизнью и всем бытием во имя этой любви.

Божий труд, совершенный в период Благодати, предназначался, главным образом, для двух типов людей. К первому типу относились люди, которые верили в Него и следовали за Ним, исполняли Его заповеди, несли свой крест и были способны держаться пути периода Благодати. Люди данного типа обретали Божье благословение и наслаждались Божьей благодатью. Олицетворением второго типа людей является Петр. Это те, кто может быть усовершенствован. Итак, Господь Иисус сразу после Своего воскресения совершил эти два самых значимых дела. Одно было совершено с Фомой, другое с Петром. Что оба этих дела олицетворяют? Отражают ли они Божье истинное намерение спасти человечество? Отображают ли они Божью искренность по отношению к человечеству? Труд, который Он совершил с Фомой, был для того, чтобы предостеречь людей от сомнений, чтобы они просто верили. Труд, который Господь Иисус совершил с Петром, был призван укрепить веру таких людей как Петр, прояснить требования к такому типу людей и показать цели, к которым им нужно стремиться.

Господь Иисус после Своего воскресения явился тем людям, к которым Он посчитал необходимым явиться. Он беседовал с ними и определял требования, сообщая им Свои намерения и Свои ожидания от людей. Другими словами, забота о человечестве и требования к людям со стороны воплотившегося Бога не изменились, независимо от того, совершал ли Он Свой труд во плоти или в духовном теле после распятия и воскресения. Он беспокоился об этих учениках еще до того, как был распят. Господь Иисус прекрасно знал о ситуации каждого человека, Он понимал недостатки каждого человека, и, конечно же, то понимание, которым Он обладал во плоти, не изменилось после того, как Он умер, воскрес и обрел духовное тело. Он знал, что люди не были полностью уверены в том, что Его личность — это личность Христа, однако во время пребывания во плоти не предъявлял людям строгие требования. Но после Своего воскресения Господь Иисус явился им и полностью убедил их в том, что Он пришел от Бога, что Он — Бог, пришедший во плоти. Он использовал факт Своего воскресения и явления как величайшие видение и побуждение, за которыми человек следует на протяжении всей своей жизни. Его воскресение из мертвых не только укрепило тех, кто следует за Ним, но и полностью осуществило Его труд периода Благодати среди человечества. Так Евангелие спасения Господа Иисуса в период Благодати постепенно распространилось во всех уголках мира. Можно ли сказать, что явление Господа Иисуса после Его воскресения имело значимость? Если бы ты был Фомой или Петром в то время, и если бы в твоей жизни произошло что-то столь же значимое, как бы это повлияло на тебя? Стал бы ты считать это лучшим и величайшим видением за всю твою жизнь в вере в Бога? Принял бы ты это за движущую силу твоего следования за Богом, твоего стремления угождать Ему и твоего стремления к Божьей любви во всей твоей жизни? Посвятил бы ты всю свою жизнь распространению этого величайшего видения? Принял бы ты распространение спасения Господа Иисуса как Божье поручение? Даже если у вас не было подобного опыта, то современным людям достаточно уже двух примеров с Фомой и Петром, чтобы обрести ясное понимание Бога и Его намерений. Можно сказать, что после того, как Бог стал плотью, после того как Он лично испытал жизнь среди людей, прожив жизнь человека, после того как Он увидел всю греховность человечества и положение человеческой жизни, Бог во плоти глубже ощутил беспомощность, уныние и жалкое состояние людей. Бог стал более сострадательным к положению людей, благодаря Своей человеческой сущности, которую Он имел, когда жил во плоти, и благодаря инстинктам Его плоти. Это побудило Его проявлять еще большую заботу о Своих последователях. Возможно, есть вещи, которые вы не можете понять, но Я могу описать тревогу и заботу Бога во плоти о каждом Его следователе двумя словами: «крайняя обеспокоенность». Хотя этот термин взят из человеческого языка и сказано это по-человечески, но он точно выражает и описывает Божьи чувства по отношению к Его последователям. Что касается крайней обеспокоенности Бога за людей, то в процессе обретения жизненного опыта вы это постепенно почувствуете и вкусите. Однако этого можно добиться только благодаря постепенному пониманию Божьего характера на основе стремления к изменению вашего собственного характера. Когда Господь Иисус явился, Его крайняя обеспокоенность о Его последователях, материализовавшись в человеческой природе, передалась Его духовному телу или, можно сказать, Его божественности. Его явление позволило людям снова обрести пережить и ощутить Божье беспокойство и Его заботу, а также явилось мощным подтверждением того, что Бог — это Тот, Кто начинает новую эпоху, Кто ее раскрывает, и Тот, Кто эпоху завершает. Господь Иисус посредством Своего явления укрепил веру всех людей и доказал миру, что Он и есть Сам Бог. Его последователи навеки обрели доказательство этого, а Он своим явлением положил начало следующему этапу Своего труда в новой эпохе.

13. Воскресший Иисус ест хлеб и объясняет Писание

Лк. 24:30-32: «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?»

14. Ученики подают Иисусу печеную рыбу

Лк. 24:36-43: «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними».

Теперь давайте разберем приведенные выше отрывки из Писания. Первый отрывок рассказывает о том, как воскресший Иисус ел хлеб и объяснял Писание, а второй сообщает о том, что Господь Иисус ел печеную рыбу. Как эти два отрывка могут помочь в познании Божьего характера? Можете ли вы, основываясь на этих описаниях, представить себе картину того, как Господь Иисус ест хлеб и затем печеную рыбу? Можете ли вы представить, что бы вы чувствовали, если бы Господь Иисус перед вами ел хлеб? Какое чувство ты бы испытал в этот момент, если бы Он находился вместе с вами за одним столом, вкушая хлеб и рыбу? Если ты чувствуешь, что был бы очень близок к Господу, и что Он очень душевно относится к людям, то чувствуешь правильно. Именно этого результата Господь Иисус хотел достичь тем, что после Своего воскресения ел хлеб и рыбу на глазах собравшихся. Что чувствовали бы люди, если бы воскресший Господь Иисус только лишь говорил с ними, если бы они не могли прикоснуться к Его плоти и костям, если бы они чувствовали, что имеют дело лишь с недоступным Духом? Разве не были бы они разочарованы? Если бы люди почувствовали разочарование, то разве не ощутили бы они себя покинутыми? Разве не ощутили бы они дистанцию между собой и Господом Иисусом Христом? Какое негативное влияние оказала бы такая дистанция на взаимоотношение людей с Богом? Несомненно, люди испугались бы до такой степени, что не осмелились бы близко подойти к Нему и держались бы от Него на почтительном расстоянии. С того времени они бы прекратили близкие отношения с Господом Иисусом Христом и вернулись бы к той модели отношений людей с Богом, пребывающим высоко на небесах, какая существовала до наступления периода Благодати. Духовное тело, к которому люди не могли бы прикоснуться и которое не могли бы осязать, привело бы к исчезновению их душевной близости с Богом и прекращению близких отношений, установившихся со времен, когда Господь Иисус жил на земле во плоти без какой-либо дистанции между Собой и людьми. Человеческой реакцией при виде духовного тела является лишь страх, желание убежать и немой взгляд. Люди не осмеливаются приблизиться к Нему или вступить в диалог с Ним, не говоря уже о том, чтобы следовать за Ним, доверять Ему и возлагать на Него надежды. Богу не хотелось, чтобы люди испытывали подобные чувства по отношению к Нему. Он не хотел, чтобы люди избегали Его или отдалялись от Него. Бог лишь хотел, чтобы люди поняли Его, приблизились к Нему и стали Его семьей. Как бы ты себя чувствовал, если бы твоя собственная семья, твои дети, видя тебя, не узнавали тебя и не осмеливались подойти к тебе близко, но всегда избегали бы тебя; если бы ты не обрел их понимания за все, что сделал для них? Разве это не причинило бы тебе боль? Разве это не разбило бы твое сердце? Именно это чувствует Бог, когда люди избегают Его. Поэтому после Своего воскресения Господь Иисус продолжал являться людям в теле из плоти и крови, а также ел и пил с ними. Бог считает людей Своей семьей и хочет, чтобы они также воспринимали Его подобным образом. Только таким путем Бог сможет по-настоящему обрести людей, а люди смогут искренне любить Его и поклоняться Ему. Теперь вы понимаете, почему Я выбрал эти два библейских отрывка о том, что уже после Своего воскресения Господь Иисус ест хлеб и объясняет Писание, и о том, что ученики подали Ему в качестве пищи печеную рыбу?

Можно сказать, что все то, что Господь Иисус последовательно сказал и сделал после Своего воскресения, было усердно продумано. Все это было исполнено Божьей доброты и любви по отношению к человечеству, а также лелеяния и всемерной заботы о тех близких отношениях, которые Он установил с человеком во время Своей жизни во плоти. Более того, Его слова и дела были исполнены томлением и ностальгией по Его житию во плоти, когда Он вкушал пищу и жил вместе со Своими последователями. Итак, Бог не хотел, чтобы люди ощущали дистанцию между ними и Богом, как не хотел, чтобы человечество отдалялось от Него. Кроме того, Он не хотел, чтобы у людей появилось ощущение, что Господь Иисус после Своего воскресения больше не был Господом, близким к людям, что Он больше не был рядом с ними, потому что вернулся в духовный мир к Отцу, невидимому и недостижимому для людей. Он не хотел, чтобы люди ощущали какое-либо различие в занимаемом положении между Ним и человечеством. Когда Бог видит людей, которые желают следовать за Ним, но держатся от Него на почтительном расстоянии, Его сердце наполняется болью, потому что в таком случае сердца людей очень далеки от Него, и Ему будет очень непросто их обрести. Поэтому, если бы Он явился людям в духовном теле, невидимом и неосязаемом для них, это снова бы отдалило человека от Бога и привело бы человечество к неверному восприятию воскресшего Христа, как возвышенного, слишком отличного от них, чтобы сидеть и есть за одним столом с ними, ибо люди грешны, нечисты и никогда не смогут сблизиться с Богом. Для того чтобы устранить эти неверные понимания людей, Господь Иисус совершил ряд действий, которые Он часто делал, будучи во плоти. Как сказано в Библии: «...взяв хлеб, благословил, преломил и подал им». Он так же, как и раньше, разъяснял им Писание. Благодаря этому каждый видевший Его человек понимал, что Господь не изменился, что Он был все тем же Господом Иисусом. Несмотря на то, что Он был пригвожден ко кресту и пережил смерть, Он воскрес и не покинул человечество. Он возвратился к людям, и Его сущность не изменилась. Сын Человеческий, стоящий перед людьми, был все тем же Господом Иисусом. То, как Он вел Себя и общался с людьми, казалось таким знакомым. Он все так же был исполнен милосердия, благодати и снисходительности. Он был все тем же Господом Иисусом, любящим людей, как Самого Себя, и прощающим до седмижды семидесяти раз. Он, как обычно, принимал пищу вместе с людьми, говорил с ними о Писании и, что более важно, Он, как и прежде, состоял из плоти и крови, и Его можно было видеть и осязать. Таким образом, Сын Человеческий позволил людям ощущать эту близость, чувствовать себя непринужденно и испытывать радость обретения того, что было утрачено. Люди смело и уверенно начали взирать с надеждой и уповать на Сына Человеческого, прощающего их грехи, и начали не колеблясь молиться во имя Господа Иисуса, просить Его благодати и благословения, мира и радости, молиться о Его заботе и защите, и стали исцелять и изгонять бесов во имя Господа Иисуса.

В то время как Господь Иисус совершал Свой труд во плоти, большинство Его последователей не могли полностью удостовериться в Его личности и том, что Он говорил. Когда Он взошел на крест, отношение Его последователей переросло в выжидание. Все время, с момента Его распятия и до погребения, людьми владело разочарование в Нем. В это время они даже начали переходить от сомнений к отрицанию всего того, о чем говорил Господь Иисус, будучи во плоти. Когда же Он вышел из гробницы и стал одному за другим являться людям, большинство людей, видевших Его собственными глазами или слышавших о Его воскресении, постепенно сменили свое отрицание на скептицизм. И только тогда, когда Господь Иисус сказал Фоме вложить руки в ребра, когда Господь Иисус после Своего воскресения преломил хлеб и съел его перед толпой, после чего съел перед ними печеную рыбу, только тогда люди по-настоящему приняли Господа Иисуса как Христа во плоти. Можно сказать, это было похоже на то, как если бы это духовное тело из плоти и крови предстало перед людьми и пробудило их ото сна, ведь стоящий перед ними Сын Человеческий был Тем, Кто существовал с незапамятных времен. У Него было тело, Он имел плоть и кости, и Он уже долгое время жил среди людей и вкушал пищу с ними... В этот момент люди почувствовали, что Его существование такое реальное и такое чудесное. Они также были радостными и счастливыми, одновременно с этим их переполняли эмоции. Его повторное явление помогло людям по-настоящему увидеть Его смирение, ощутить Его близость, привязанность к человечеству и заботу о нем. За время этого краткого воссоединения людям, видевшим Господа Иисуса, показалось, что перед ними прошла целая жизнь. Их растерянные, обескураженные, боязливые, встревоженные, тоскующие и оцепеневшие сердца обрели утешение. Они больше не были наполнены сомнениями и разочарованием, потому что теперь они обрели надежду и упование. Стоящий перед ними Сын Человеческий всегда будет охранять их тыл. Он всегда будет для них крепостью и убежищем.

Господь Иисус воскрес, но в Своем сердце и труде Он не покидал человечество. Своим явлением Он сообщил людям, что, в каком бы образе Он ни пребывал, Он всегда и везде будет сопровождать их, всегда будет идти и находиться рядом. Он сказал им, что во всякое время и во всяком месте будет обеспечивать людей, будет их пастырем, будет давать им видеть и осязать Его и позаботится о том, чтобы они никогда больше не чувствовали себя беспомощными. Господь Иисус также хотел, чтобы люди знали, что они не одни в этом мире. Бог заботится о людях, Он рядом с ними. Они всегда смогут положиться на Бога. Он является семьей для каждого Своего последователя. Пребывая с Богом, на Которого можно положиться, люди больше не будут одиноки или беспомощны. А те, кто принимает Его как искупительную жертву за свои грехи, больше не будут скованны грехом. В глазах людей Божий труд, совершенный Господом Иисусом после Его воскресения, был слишком незначительным, но с Моей точки зрения, каждое такое проявление было очень значимым и ценным, и все Его дела были важны и весомы.

Хотя тот период, когда Господь Иисус совершал Свой труд во плоти, был наполнен трудностями и страданиями, через Свое явление в духовном теле из плоти и крови Он полностью завершил Свой труд того времени, когда Он был во плоти для искупления человечества. Господь Иисус начал Свое служение, став плотью, и закончил его, явившись людям в Своем телесном облике. Он возвестил о периоде Благодати и начал его через явление Своей личности в качестве Христа. В ипостаси Христа Он совершил работу периода Благодати. Он также укреплял всех Своих последователей и вел их на протяжении всего этого периода. О Его работе можно сказать, что Бог воистину заканчивает то, что начинает. В ней есть этапы и замысел, она исполнена Божьей мудрости, в ней — Божье всемогущество и Его чудесные дела, любовь и милость. Конечно, Божья забота о человечестве проходит красной нитью сквозь весь Его труд, который насквозь пронизан Его заботливыми чувствами, которые Он никогда не отвергнет. В этих библейских стихах, в каждом деле, совершенном Господом Иисусом после Его воскресения, раскрываются неизменные Божьи надежды и беспокойство о людях, а также Его всемерная забота о человечестве, лелеяние его. До сих пор ничто из этого не изменилось, разве вы не согласны с этим? Когда вы это видите, разве ваше сердце невольно не становится ближе к Богу? Если бы вы жили в то время и Господь Иисус после Своего воскресения явился бы вам в осязаемом и видимом облике, если бы Он сел перед вами, ел хлеб и рыбу, объяснял вам Писание и разговаривал с вами, то что бы вы чувствовали? Были бы вы счастливы? А как насчет чувства вины? Как насчет всех ваших прежних неверных представлений о Боге, вашем уклонении от Него, ваших конфликтов с Ним и ваших сомнений о Нем? Разве все они не исчезли бы мгновенно? Разве отношения человека с Богом не стали бы более полноценными?

В процессе рассмотрения этих нескольких глав из Библии обнаружили ли вы какие-либо недостатки в Божьем характере? Обнаружили ли вы какие-нибудь проявления неискренности в Божьей любви? Заметили ли вы какое-либо лукавство или зло в Божьем всемогуществе или Божьей мудрости? Определенно, нет! Можете ли вы теперь с уверенностью сказать, что Бог свят? Можно ли с уверенностью сказать, что все Божьи чувства раскрывают Его сущность и характер? Надеюсь, что после прочтения этих слов, обретенное из них понимание поможет вам, что оно будет полезным в вашем стремлении изменить свой характер и обрести страх Божий, и что они произведут в вас плоды, которые будут расти с каждым днем, и в процессе этого устремления вы будете становиться все ближе к Богу и тому стандарту, которого требует Бог. Поиски истины больше не будут для вас неприятными, а стремление к ней и к изменению характера больше не будет вам казаться хлопотным или излишним занятием, но проявление истинного Божьего характера и Его святой сущности будет побуждать вас стремиться к свету, к справедливости, к истине и к исполнению Божьих намерений, а также к тому, чтобы стать человеком, обретенным Богом, то есть настоящим человеком.

Сегодня мы говорили о некоторых вещах, которые Бог совершил в период Благодати, когда Он впервые стал плотью. В этих примерах мы увидели Божий характер, который Он явил и раскрыл во плоти, а также каждый аспект того, Кто Он есть и чем Он обладает. Все стороны того, Кто Он есть и чем Он обладает, кажутся слишком «очеловеченными», но, в действительности и по сути, все, что Он раскрыл и проявил, неразрывно связано с Его характером. Каждый метод и каждый аспект воплотившегося Бога, которые выражают Его характер в человеческой природе, неразрывно связаны с сущностью Самого Бога. Таким образом, воплощение Бога среди человечества является очень важным, как и Его труд, свершенный Им во плоти. Еще более важными для каждого живущего человека, для каждого живущего в растлении, являются явленный Богом характер и Его намерения, которыю Он раскрыл. Способны ли вы это понять? Поняв Божий характер и то, Кто Он есть и чем Он обладает, сделали ли вы какие-то выводы о том, как следует относиться к Богу? Отвечая на последний вопрос, Я хотел бы в заключение высказать вам три совета. Во-первых, не искушай Бога. Сколько бы ни было у тебя познаний о Боге, сколько бы ты ни знал о Его характере, никогда не испытывай Его. Во-вторых, не борись с Богом за статус. Какое бы Бог ни дал тебе положение и какую бы ни доверил работу, на какую бы обязанность не воздвиг тебя, сколько бы ты ни посвящал себя Богу и скольким бы ради Него ни жертвовал, никогда не борись с Ним за статус. В-третьих, не состязайся с Богом. Независимо от того, понимаешь ли ты то, что Бог совершает с тобой и способен ли ты подчиниться Ему, независимо от того, что Он устраивает для тебя или что Он дает тебе, никогда не состязайся с Богом. Если ты сможешь следовать этим трем советам, то ты будешь в относительной безопасности и не будешь склонен гневить Бога. На сегодня все!

23 ноября 2013 г.

Примечание:

a. «Колдовского обруча» — заклинание, которым пользовался монах Тан Саньцзан, герой китайского романа «Путешествие на Запад». С его помощью он управлял царем обезьян Сунь Укуном, стискивая ему голову металлическим обручем, причинявшим резкую боль и таким образом не позволявшим сопротивляться. Отсюда появилась метафора, обозначающая что-либо навязанное человеку.