Нагорная проповедь

Заповеди блаженства (Мф. 5:3-12)

Соль и свет (Мф. 5:13-16)

Закон (Мф. 5:17-20)

Гнев (Мф. 5:21-26)

Прелюбодеяние (Мф. 5:27-30)

Развод (Мф. 5:31-32)

Клятвы (Мф. 5:33-37)

Око за око (Мф. 5:38-42)

Любите врагов ваших (Мф. 5:43-48)

Наставление о милостыне (Мф. 6:1-4)

Молитва (Мф. 6:5-8)

Притчи Господа Иисуса

Притча о сеятеле (Мф. 13:1-9)

Притча о плевелах (Мф. 13:24-30)

Притча о горчичном зерне (Мф. 13:31-32)

Притча о закваске (Мф. 13:33)

Объяснение притчи о плевелах (Мф. 13:36-43)

Притча о сокровище (Мф. 13:44)

Притча о жемчужине (Мф. 13:45-46)

Притча о неводе (Мф. 13:47-50)

Заповеди

Мф. 22:37-39: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Давайте сначала разберем каждую часть Нагорной проповеди. О чем говорится в различных ее частях? Можно с уверенностью сказать, что все, о чем в ней говорится, — более возвышенно, более конкретно и более приближенно к жизни людей, чем уставы периода Закона. Говоря современным языком, она более соответствует реальной практике людей.

Давайте поговорим о конкретном содержании следующих притч: как тебе следует понимать блаженства? Что тебе нужно знать о законе? Какое определение следует дать гневу? Как нужно относиться к прелюбодеям? Что сказано о разводе, и каковы постановления относительно него? Кто может, а кто не может разводиться? А что сказано о клятвах, об «оке за око», о любви к своим врагам, о милостыне и так далее? Все эти вещи касаются каждого аспекта практики человеческой веры в Бога и следования за Ним. Некоторые из этих практик все еще применимы сегодня, однако они не такие глубокие, как сегодняшние требования к людям, и являются довольно «элементарными» истинами, с которыми люди сталкиваются в своей вере в Бога. Господь Иисус с самого начала Своего служения начал производить работу над жизненным характером людей, но на основе законов. Имели ли эти установления и утверждения какое-либо отношение к истине? Конечно, имели! Все предыдущие правила и законы, а также проповеди периода Благодати — все они относятся к Божьему характеру, к тому, Кто Он есть и чем Он обладает, и, конечно же, к истине. Что бы ни говорил Бог, к какому бы способу выражения или языку Он ни прибегал, все выражаемое Им имеет свое основание, происхождение и отправную точку в принципах Его характера и в том, Кто Он есть и чем Он обладает. Это абсолютная правда. Так что, даже если то, что Он говорил, кажется сейчас немного поверхностным, все равно нельзя отрицать истинность этого, поскольку это было совершенно необходимо людям в период Благодати для исполнения Божьей воли и изменения характера своей жизни. Разве можно какую-нибудь из этих проповедей назвать не истинной? Нет, нельзя! Каждая из них есть истина, ибо все они были Божьими требованиями к человечеству, они все были данными Богом принципами и рамками поведения человека в жизни, они все представляют Божий характер. Однако с высоты имевшегося в то время уровня жизненного роста люди были способны только принять и понять их. Поскольку проблема человеческого греха еще не была решена, Господь Иисус мог изречь только эти слова и мог только простыми наставлениями и только в этих пределах говорить в то время людям, как им поступать, что делать, каких принципов и рамок придерживаться, и как верить в Бога и соответствовать Его требованиям. Все это определялось духовным ростом людей того времени. Людям, жившим по закону, было непросто принять это учение, поэтому то, чему учил Господь Иисус, должно было оставаться в таких границах.

Теперь давайте посмотрим, что входит в «Притчи Господа Иисуса».

Первой является притча про сеятеля. Это очень интересная притча. Посев семян был обыкновенным занятием людей. Следующая притча — это притча о плевелах. Все взрослые люди, как и каждый, кто выращивает сельскохозяйственные культуры, знают, что такое плевелы. В третьей притче говорится о горчичном зерне. Каждый из вас не знает, что такое горчица, верно? Если вы не знаете, тогда вы можете прочитать об этом в Библии. Что касается четвертой притчи о закваске, то большинство людей знает, что закваска используется для ферментации, т. е. относится к тому, чем люди пользуются в повседневной жизни. Все последующие притчи, включая шестую притчу о сокровище, седьмую притчу о жемчужине и восьмую притчу о неводе, взяты из жизни людей. Все они являются примерами из реальной человеческой жизни. Какую картину рисуют эти притчи? Это картина о том, что Бог воплотился в образ обычного человека и живет среди людей, используя обычный человеческий язык, чтобы общаться с людьми и обеспечивать их потребности. После того, как Бог стал плотью и прожил долгое время среди людей, после того, как Он увидел и изведал разнообразные образы жизни, обретенный опыт стал Его «пособием» по переводу Его Божественного языка на человеческий язык. Конечно, увиденное и услышанное Сыном Человеческим обогатило Его жизненный опыт в человеческом облике. Когда Он хотел, чтобы люди поняли определенные истины, чтобы они поняли Божью волю, Он использовал притчи, подобные упомянутым выше, рассказывая людям о Божьей воле и о Его требованиях к человечеству. Все эти притчи относились к жизни людей, не было ни единой притчи, которая была бы оторванной от жизни человека. Господь Иисус, живя среди людей, видел земледельцев, ухаживающих за своими полями. Он знал, что такое плевелы и закваска. Господь Иисус понимал, что люди ценят сокровища, поэтому прибегнул к метафоре о сокровище и жемчужине. В жизни Он часто видел рыболовов, забрасывающих свои неводы; Господь Иисус видел это и другие занятия, связанные с человеческой жизнью, и Сам тоже имел опыт подобной жизни. Он, как и все прочие обыкновенные люди, принимал пищу три раза в день и занимался Своими ежедневными делами. Он лично испытал на Себе жизнь обычного человека и был свидетелем жизни других. Увидев и испытав все это лично на Себе, Он не стал думать о том, как бы прожить хорошую жизнь, или как прожить более свободно и комфортно. Прожив подлинную человеческую жизнь, Господь Иисус видел, с какими трудностями в жизни сталкиваются люди. Он увидел тягости, бедствие и печаль людей, живущих в развращенном сатаной мире, живущих под властью сатаны, живущих грешной жизнью под сатанинским развращением. Лично испытывая на Себе бремя человеческой жизни, Он увидел, насколько были беспомощны люди, живущие в развращенном мире. Он также увидел и ощутил невзгоды людей, живущих во грехе, заблудившихся среди тех мук, которым подвергал их сатана и силы зла. Когда Господь Иисус смотрел на все это, Он видел это своей божественностью или как Сын Человеческий? Его человеческая природа была подлинной и живой, Он все мог испытать и увидеть. И, конечно, Его сущность, Его божественность также видела все это. Другими словами, Сам Христос, человек Господь Иисус, видел это. И все то, что Он видел, дало Ему ощущение важности и необходимости труда, который Он в этот раз начал совершать во плоти. Он прекрасно понимал, насколько велика была ответственность, которую Ему необходимо было взять на Себя, пребывая во плоти, и насколько сильную боль Ему придется испытать, когда Он видел беспомощность живущих в грехе людей, убогость их жизни и их немощные усилия жить по закону. Им все больше и больше овладевала печаль, наряду с нарастающим страстным желанием спасти человечество от греха. Невзирая на все ожидающие Его трудности и страдания от боли, Он все больше укреплялся в решимости искупить жившее в грехе человечество. Можно сказать, что в это время Господь Иисус стал более отчетливо понимать, какой труд Ему необходимо было свершить и что Ему было доверено. Кроме того, Ему все больше не терпелось исполнить предстоящий Ему труд: взять на себя все грехи человечества, искупить человечество, чтобы оно больше не жило в грехе, и в то же время чтобы Бог посредством искупительной жертвы мог простить грехи человеческие и продолжить Свою работу по спасению человечества. Можно сказать, что в сердце Своем Господь Иисус был готов пожертвовать Собой ради человечества, отдав Себя на заклание. Он был готов стать жертвой за грех и к распятию на кресте, и Ему не терпелось исполнить этот труд. Когда Господь Иисус увидел, в каких жалких условиях влачили свое существование люди, Он еще больше захотел как можно скорее исполнить Свою миссию, ни на минуту, ни на секунду не откладывая ее исполнение. Ощущая крайнюю необходимость Своего труда, Он не думал о том, какой сильной будет Его Собственная боль или какое унижение Ему придется перенести. Господь Иисус думал лишь об одном: как только Он принесет Себя в жертву, как только Он в качестве жертвы за грех будет распят на кресте, Божья воля будет исполнена, и Он сможет приступить к новой работе. Тогда жизнь человечества во грехе, состояние людей, пребывающих во грехе, полностью изменятся. Его убеждение и предопределенный Им труд были связаны со спасением человечества, а Его единственная цель заключалась в исполнении Божьей воли, чтобы успешно приступить к следующему этапу Своей работы. В то время именно это занимало мысли Господа Иисуса.

У Бога, ставшего человеком, жившего во плоти, была обычная человеческая природа. Он обладал эмоциями и разумом обыкновенного человека. Он знал, что такое радость и что такое страдание. Господь Иисус, познав человеческую жизнь, чувствовал глубоко внутри, что одними лишь наставлениями, лишь давая людям что-то или лишь обучая их чему-то, невозможно отвратить людей от греха. И если люди будут лишь повиноваться заповедям, их не искупить от греха. Только когда Он взял на Себя грехи человечества, приняв подобие греховной плоти, только тогда Он смог взамен обрести свободу для человечества и Божье прощение. Итак, после того как Господь Иисус изведал и воочию увидел жизнь людей во грехе, в Его сердце возникло сильное желание дать человечеству возможность освободиться от тягостей жизни в грехе. Это желание все больше укрепляло Его в мысли о том, что Он должен как можно скорее взойти на крест и взять на Себя грехи человечества. Вот о чем в то время думал Господь Иисус после того, как Он пожил с людьми, увидел, услышал и ощутил страдания их жизни в грехе. Разве мог обычный человек иметь намерение такого рода в отношении человечества, какое имел воплотившийся Бог, а также явить и раскрыть подобный характер? А как бы посмотрел на все это обычный человек, живя в такой обстановке? О чем бы он думал? Если бы обычный человек столкнулся со всем этим, разве смог бы он взглянуть на эти проблемы со столь высокой позиции? Определенно, нет! Несмотря на то, что внешний облик у воплотившегося Бога полностью такой же, как у человека, несмотря на то, что Он постигает человеческие знания и говорит на языке людей и порой даже выражает Свои мысли, прибегая к понятным человеку способам и средствам выражениям, однако Его взгляд на людей и на суть вещей абсолютно отличается от взгляда растленных людей на человечество и суть вещей. Его видение, а также высота, на которой Он стоит, недосягаемы для растленного человека. Ведь Бог есть истина, и плоть, в которую Он облекся, также обладает сущностью Бога; Его мысли, и все, что Он выражает Своей человеческой природой, также является истиной. Все, что Он являет во плоти, есть обеспечение истины и жизни для растленных людей, причем не для одного человека, а для всего человечества. Любой растленный человек дорожит лишь теми людьми, с которыми он тесно связан, он заботится и беспокоится только о немногих таких людях. Когда на горизонте возникает бедствие, первое, о чем думает такой человек, это о своих детях, супруге или о родителях. В лучшем случае, более сострадательный человек подумает еще о других родственниках или о хорошем друге. Но подумает ли даже такой сострадательный человек о чем-либо еще? Никогда! Потому что люди, все же, есть люди, и они на все смотрят исключительно со своей позиции и «со своей колокольни». Однако воплотившийся Бог полностью отличается от растленного человека. Несмотря на всю обыкновенность и обычность Божьего воплощения, Его смиренность или даже на то, с каким презрением люди смотрят на Бога, никто не способен подражать Его мыслям о человечестве и отношению к людям. Бог всегда будет смотреть на человечество с позиции Своей божественности, с высоты Своего положения Творца. Он всегда будет смотреть на человечество посредством Своей сущности, в соответствии с Божьим мышлением. Он просто не может воспринимать человечество с позиции обычного человека или с позиции растленного человека. Люди смотрят на других людей посредством человеческого зрения и в качестве мерила используют человеческое знание, человеческие правила и теории. Все проходит в тех границах, в которых человек способен видеть собственными глазами, в пределах того, что доступно растленному человеку. А когда Бог смотрит на человечество, Он смотрит на него Своим Божественным видением, используя как мерило Свою сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Эта область невидима для людей. Вот здесь и раскрывается полное различие между воплотившимся Богом и растленными людьми. Это различие определяется разной сущностью у Бога и людей. Именно эта сущность определяет, что Бог и люди собой представляют и какое имеют положение, а также, с какой точки зрения и высоты они смотрят на вещи. Видите ли вы в Господе Иисусе выражение и проявление Бога? Можно сказать, что все сделанное и сказанное Господом Иисусом было связано с Его служением и с работой управления Самого Бога, что все это было выражением и проявлением Божьей сущности. Хотя Он имел человеческий облик, нельзя отрицать Его божественность и явление Его Божественной природы. Явившись в этом человеческом облике, разве Он на самом деле являл человеческое? То, что Он являл, будучи человеком, по своей сути совершенно отличалось от того, что проявляют растленные люди. Господь Иисус был воплотившимся Богом. Был бы Он лишь обычным растленным человеком, то разве смог бы Он увидеть греховную жизнь человечества с божественной точки зрения? Конечно, нет! В этом состоит различие между Сыном Человеческим и обычными людьми. Все растленные люди живут во грехе. Никто из них, видя грех, не испытывает никаких особых ощущений по этому поводу. Они все одинаковы, подобно свиньям, которые живут в грязи и не испытывают от этого никакого дискомфорта, и не чувствуют себя запачканными. Свинья хорошо ест и крепко спит. Если почистить свинарник, свинье станет даже некомфортно, и она не будет оставаться чистой. Не успеешь оглянуться, как она снова изваляется в грязи, и будет чувствовать себя абсолютно комфортно, потому что это нечистая тварь. Люди, видя свинью, понимают, что она грязная и что, если ее отмыть, ей не станет от этого лучше. Поэтому никто не держит свинью в доме. Люди всегда видят свиней иначе, чем сами себя воспринимают свиньи, потому что люди не такие, как свиньи. Так как Сын Человеческий, пришедший во плоти, не такой, как развращенные люди, именно поэтому божественная точка зрения может быть только у воплотившегося Бога, и с высоты Божьей Он видит все человечество и все сущее.

А что насчет страдания, которое переносит Бог, становясь плотью и обитая среди людей? Что это за страдание? Понимает ли кто-нибудь это на самом деле? Некоторые люди говорят, что Бог много страдает, что несмотря на то, что это Сам Бог, люди не понимают Его сущности и все время относятся к Нему как к человеку. Это Его сильно огорчает и обижает. Говорят, что потому и поистине велики Божьи страдания. Другие люди говорят, что Бог чист и безгрешен, но что Его страдания подобны людским, что Он наравне с людьми подвергается гонению, злословию и унижениям. Они говорят, что Он терпит непонимание и неповиновение со стороны Своих последователей, что Божьи страдания воистину неизмеримы. Похоже, что вы по-настоящему не понимаете Бога. На самом деле, эти страдания, о которых вы говорите, не являются настоящими страданиями для Бога, потому что есть более горькие страдания, чем эти. Что же тогда является настоящим страданием для Бога? В чем заключается истинное страдание для воплотившегося Бога? Для Бога непонимание Его человечеством не считается страданием, как не считается страданием неверное представление людей о Боге или неприятие Его в качестве Бога. Однако люди часто думают, что Бог, должно быть, страдает от огромной несправедливости, ведь, будучи во плоти, Он не может показать человечеству Свою личность, не может позволить им увидеть Свое величие. Бог смиренно скрывается в ничтожной плоти, что должно быть для Него мучительно. Люди принимают близко к сердцу то, что они понимают и видят как Божьи страдания, проявляют к Нему всякое сострадание и часто могут даже воздать небольшую хвалу за это. В действительности, существует различие, даже пропасть между тем, что люди считают Божьим страданием, и тем, что Он испытывает на самом деле. Истинно говорю вам, что для Бога, будь то для Духа Божьего или Бога во плоти, такое страдание не есть настоящее страдание. От чего же тогда на самом деле страдает Бог? Давайте поговорим о Божьем страдании, но лишь с позиции воплотившегося Бога.

Когда Бог приходит во плоти, превращаясь в обычного, нормального человека, живущего среди людей и рядом с ними, разве Он не видит и не ощущает человеческие методы и законы выживания, и житейские философии? Какие чувства вызывают у Него эти методы и законы выживания? Появляется ли в Его сердце отвращение? Почему Он стал бы испытывать отвращение? В чем заключаются человеческие методы и законы выживания? На какие принципы они опираются? На чем они основаны? Людские методы и законы выживания, и тому подобное — все они основаны на сатанинской логике, знаниях и философии. Люди, живущие по этим законам, не имеют в себе ни человечности, ни истины. Они все попирают истину и враждебны Богу. Если мы посмотрим на Божью сущность, то увидим, что она является прямой противоположностью логике, знанию и философии сатаны. Божья сущность исполнена праведности, истины, святости и другого позитивного. Каково Богу обладать такой сущностью и живя среди людей? Какие в Его сердце чувства? Разве Его сердце не преисполнено боли? Его сердце болит. Ни один человек не может понять или представить себе эту боль. Ведь Он сталкивается и соприкасается с одним лишь человеческим растлением, злом и бунтом против истины и противлением ей. Он только это и слышит, видит и переживает. Все, исходящее от людей, является источником Его страданий. Другими словами, растленность людей становится источником Его величайшего страдания, поскольку сущность Бога не такая, как у растленных людей. Когда Бог становится плотью, может ли Он найти кого-то, с кем бы мог обрести общий язык? Такого человека не найти среди рода человеческого. Только представь: нельзя найти ни одного человека, с кем Бог мог бы общаться или обмениваться мнениями... Каково, по-твоему, Богу от этого? Все, о чем люди рассуждают, все, что они любят, и все, к чему они стремятся, — все связано с грехом и порочными наклонностями. Когда Бог со всем этим сталкивается, разве это не ранит Его сердце? Мог ли Он радоваться, когда видел подобные вещи? Мог ли Он обрести утешение? Разве могло Его сердце не страдать при виде того, что люди, живущие рядом с Ним, наполнены бунтарством и злом? Насколько в действительности велико это страдание, разве кого-либо это волнует? Кто на это обращает внимание? И кто мог бы его оценить? Люди абсолютно не понимают Божье сердце. Люди совершенно не могут оценить глубину Его страданий. Равнодушие и бесчувственность людей только усугубляют Божьи страдания.

Некоторые люди часто сочувствуют тяжелой участи Христа, ведь в Библии есть стих, в котором говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы — гнезда; а Сыну Человеческому негде преклонить голову». Люди, слыша такое, принимают это близко к сердцу и считают это величайшим страданием, которое переносит Бог, и величайшим страданием, которое претерпевает Христос. Так вот, если взглянуть на это, основываясь на фактах, — разве речь идет об этом? Бог не считает эти трудности страданием. Он никогда не протестовал против несправедливости трудностей, с которыми сталкивается плоть, и никогда не заставлял людей возмещать Ему или вознаграждать Его чем-либо. Однако, когда Он видит все, что связано с человечеством, растленную жизнь и зло порочных людей, когда Он является свидетелем того, что человечество находится во власти сатаны, находится в плену у сатаны и вырваться не может, когда видит, что живущие в грехе люди не знают, что такое истина, тогда Он больше не может терпеть все эти грехи. Его отвращение к людям возрастает с каждым днем, однако Он должен все это терпеть. Вот в чем великое страдание Бога. Бог не может даже в полной мере изъявить голос Своего сердца или выразить Свои чувства среди Своих последователей, и никто из Его последователей не может по-настоящему понять Его страдание. Никто даже не пытается понять или утешить Его сердце, которое день за днем, год за годом, вновь и вновь претерпевает эти страдания. Что во всем этом вы видите? Бог не требует от людей ничего взамен того, что Он дает. Но в силу Своей сущности совершенно не может выносить зло, порочность и грехи людей, но испытывает к этому крайнее отвращение и ненависть, что приводит к бесконечным страданиям Божьего сердца и Его плоти. Заметили ли вы это? Вероятно, никто из вас не смог этого заметить, потому что никто из вас по-настоящему Бога не понимает. С течением времени вы постепенно сможете и сами это пережить.

(Слово, том II. О познании Бога. Божий труд, Божий характер и Сам Бог III)