Вы довольно долго беседовали о разделе Божьих слов под названием «Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек». Какие вопросы в нем обсуждаются и каких истин он касается? (Он касается пути, по которому идет человек как верующий.) Эта тема преимущественно касается путей, выбранных Петром и Павлом, верно? Я уверен, что после столь долгих бесед вы что-то из этого почерпнули — скорее всего, много что. Вам следует обобщить суть проповедей, которые вы прослушали за этот период, далее проследить ее главные нити, а затем начать использовать в своем опыте этот образ мышления и важные вещи и нити, которые вы обобщили. Это поможет вам с тем, как нужно переживать Божью работу, надлежащим образом выполнять свой долг и хорошо нести свидетельство в реальной жизни. Надеюсь, когда вы закончите обобщать, в ваших жизни-вхождении и духовном росте произойдет значительный прогресс. Итак, обобщая истины-реальности, которые вы должны были понять из этой главы, с чьего опыта вы начнете — Павла или Петра? (Павла.) Почему? (Если мы проанализируем себя с оглядкой на причины, по которым Павел потерпел неудачу, то поймем, не идем ли мы по пути Павла. Затем мы рассмотрим, каким путем шел Петр, чтобы знать, к какой цели и в каком направлении стремиться.) Собственно, так оно и должно быть. Извлеките уроки из всего, что пережил Павел, и из дороги, по которой он шел, и обобщите соответствующий опыт. Уясните, что это была за дорога, почему Бог требует от верующих следовать правильным путем и какой путь правилен. Если ты сможешь следовать по пути стремления к истине, то сумеешь не сбиться с дороги как в реальных жизненных ситуациях, так и при переживании Божьей работы во время выполнения своего долга. Кроме того, ты сможешь не препятствовать Божьей работе, не свернуть по ошибке на ложный путь и в конце концов не навлечь на себя наказание, как это случилось с Павлом.

Теперь, в свете опыта Павла, давайте в общих чертах опишем характерные особенности выбранной им дороги, того, как он верил в Бога, а также целей и направления его устремлений. Для начала рассмотрим в этом ракурсе качество человечности Павла и его характер. Судя по жизни Павла и историям о том, что с ним случилось, его характеру был свойствен ряд аспектов: заносчивость, уверенность в собственной правоте, лживость, ненависть к истине, порочность и свирепость. Но сколько бы основных аспектов характера Павла люди ни видели и ни обобщали, если говорить лишь об этих аспектах его характера, для тебя это, скорее всего, будет звучать как пустозвонство, не так ли? Когда ты упоминаешь эти аспекты его характера, то связаны ли они с его устремлениями, направлением его жизни и путем, по которому он шел как верующий? Когда ты говоришь о его заносчивости, то можешь ли подтвердить свои слова какими-то фактами? Почему ты считаешь его заносчивым? Почему ты считаешь его лживым? Почему ты считаешь, что в нем жила ненависть к истине? Если ты лишь обобщаешь сущность этих аспектов его характера, но не говоришь о его устремлениях, направлении его жизни и пути, по которому он следовал как верующий, то это пустые слова, которые не принесут никакого позитива и пользы людям нашего времени. Лучше поговорить о Павле с точки зрения его устремлений и пути. Понять сущность человека не так-то просто. Если он ничего не делает или делает лишь какие-то мелочи, из этого нельзя понять его природу-сущность. Ты должен смотреть на то, как он регулярно раскрывает себя, какое намерение и мотив стоят за его действиями, то есть рассматривать его устремления, желания и путь, которым он следует. Еще более показательно то, как человек справляется с устроенными Богом ситуациями и как реагирует, когда Бог что-то делает с ним лично — например, испытывает, переплавляет, подрезает или дарует озарение и руководство. Бог преимущественно смотрит на эти аспекты. Чего они касаются? Эти аспекты касаются принципов, согласно которым человек действует, живет, ведет себя и взаимодействует с миром, а также целей и направления устремлений человека, пути, которым он следует, того, как и чем он живет, и основания его существования. Вот чего касаются эти аспекты. Вот почему Я говорю, что если закрыть на них глаза и просто обсуждать природу-сущность Павла, то это будет лишь пустозвонство, как бы много мы ни сказали и насколько бы всесторонне ее ни рассмотрели. Если мы хотим рассмотреть сущность Павла во всех аспектах того, кто он такой, и помочь людям наших дней или дать им зеркало, в котором они смогут посмотреть на себя, то сначала нам нужно обобщить путь, которым следовал Павел, цели, к которым он стремился, основание их существования и его отношение к Богу. Если мы проанализируем каждый аспект характера Павла в данном ракурсе, это даст нам основу, не так ли? Такая беседа и обобщение отчасти нужны для того, чтобы вы смогли отчетливее разглядеть Павла, но в основном для того, чтобы, сталкиваясь с Божьим спасением и владычеством, люди наших дней знали, как к ним подходить и как следует стремиться к истине, чтобы не пойти по стопам Павла и в конце концов не подвергнуться наказанию так же, как и он. Это самый эффективный метод.

Если посмотреть на все те способы, которыми Павел себя преподносил, то можно разглядеть его природу-сущность, и тогда будут все основания сделать вывод, что направление, цели, первопричина и мотивы его устремлений были неверны, что они были мятежны, противны и отвратительны Богу и что за ними крылось сопротивление Ему. Как Павел преподносил себя в первую очередь? (Он тяжело трудился и работал, чтобы заполучить венец.) Где вы замечали, чтобы он так себя преподносил или находился в таком состоянии? (В его словах.) В его знаменитых изречениях. Обычно популярные изречения позитивны, полезны и благотворны для людей с решимостью, надеждами и чаяниями; таких людей эти изречения ободряют и мотивируют. Но какой эффект оказывали знаменитые изречения Павла? У него их много. Можете ли вы процитировать какое-нибудь из его самых известных высказываний? («Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды» (2 Тим. 4:7-8).) Какой аспект природы-сущности Павла отражают эти слова? Какое определение ему дать в соответствии с истиной? (Заносчивость, уверенность в собственной правоте, желание заключить сделку с Богом.) Именно заносчивая натура Павла и побудила его сказать эти слова: если бы в конце его не ждал венец, то Павел не стал бы ни участвовать в этих бегах, ни работать, ни даже верить в Бога. После прослушивания стольких проповедей люди уже должны быть способны распознать это раскрытое Павлом проявление и состояние, но можете ли вы дать ему определение? Когда мы говорим «обобщить», то подразумеваем «дать определение»; слова, которые ты используешь, чтобы дать чему-то определение, и являются истинным пониманием. Если ты способен дать чему-то точное определение, это доказывает, что ты четко видишь суть вопроса; если же ты не можешь дать своего определения и лишь повторяешь чужие, это свидетельствует, что у тебя нет истинного понимания вопроса. Какая установка или состояние побудили Павла выразиться в тот момент именно так? Какое намерение стояло за этими словами? Они свидетельствуют о сущности его устремлений — какова она? (Обрести благословения.) Он бежал изо всех сил, полностью посвящал себя Богу и всячески старался отдавать всего себя, потому что намеревался обрести благословения. Такова была его природа-сущность и то, что крылось в глубине его души. Только что, анализируя этот вопрос, вы сказали, что Павел пытался заключить сделку с Богом. Какое отношение Павла в этом проявляется? Сейчас мы пытаемся обобщить, как Павел реально, на самом деле относился к венцу, обретению благословений и вере в Бога; мы пока не пробуем обобщать то, пытался ли он заключить сделку с Богом и был ли истинным верующим. Еще раз: какое отношение в этом проявляется? (Он не любил истины и презирал ее.) Это не отношение, а черта характера. Сейчас мы говорим о его отношении. (Он был жаден.) Это аспект его природы-сущности — такой же, как его намерение обрести благословения и его желание. Что такое отношение? Допустим, Я скажу, что постоянно есть острое вредно для желудка, а кто-то ответит: «Я знаю, что есть острое вредно, но мне так вкусно! Что же мне есть, если не острое?» Я отвечу: «Ради твоего здоровья давай сделаем так: ты перестанешь есть острое, а Я буду давать тебе деньги, чтобы ты покупал себе что-то другое». Человек тут же весь обрадуется и заявит: «Хорошо, тогда я не буду есть острого!» Сделка заключена, и далее он ее соблюдает. Но как ему удается удержаться от того, чтобы поесть острого? По сути, из-за денег. Если бы Я не давал ему денег, этот человек не сумел бы сдержаться и продолжил бы есть острое, как и раньше. Он перестал лишь потому, что мог получить от этого некую выгоду, а именно деньги. Таково его отношение. Вот что кроется в глубине его души. Может быть, он перестал есть острое, потому что практикует истину, делает то, что ему сказано, или хочет угодить Богу? (Нет.) Нет, нет и нет. Этот человек воздерживается от острого не потому, что практикует истину или бережет свое здоровье: его отношение к этому вопросу формально и поверхностно. Такой человек рассматривает это как сделку и идет на нее, чтобы выслужиться. Если он не достигнет своей цели и не получит денег, то снова начнет есть то, что хочет, — возможно, даже больше, чем раньше. Может быть, это и не самый подходящий пример, но какие параллели тут можно провести с Павлом? (У Павла был похожий мотив — получить благословения, и он точно так же пытался заключить сделку с Богом.) Для Павла его борьба за правое дело, участие в бегах, работа, полное посвящение себя Богу и даже полив церкви были талонами, на которые можно было выменять венец правды, и путями к нему. И неважно, страдал ли он, полностью ли посвящал себя Богу, участвовал ли в бегах и насколько сильно он мучился: единственной целью у него на уме было заполучить венец правды. Он считал, что стремиться к венцу правды и благословениям — это нормальная цель веры в Бога, а страдать, полностью посвящать себя Богу, работать и участвовать в бегах — это пути к данной цели. Все его с виду хорошие поступки делались напоказ, в обмен на то, чтобы в конечном итоге получить благословения. Это первый великий грех Павла.

Есть ли во всех словах и делах Павла, в его откровениях, намерении и цели, стоявших за его работой и участием в бегах, а также в его отношении к этим двум вещам хоть что-то соответствующее истине? (Нет.) Павел ни в чем не соответствовал истине, ни один его поступок не отвечал наставлениям Господа Иисуса, но раздумывал ли над этим Павел? (Нет.) Он ни минуты над этим не раздумывал и никогда не искал. Так на каком же основании он считал, что мыслит верно? (На основании собственных представлений и фантазий.) Тут кроется проблема: как так получилось, что он сделал из собственной фантазии цель, к которой стремился всю жизнь? Он когда-нибудь над этим задумывался или задавался вопросом: «А верно ли я думаю? Другие ведь так не мыслят — я один такой. Не проблема ли это?» Но он не только не испытывал подобных сомнений — он изложил свои мысли в посланиях, которые разослал во все церкви, чтобы каждый мог их прочитать. Какова природа такого поведения? Оно проблематично. Почему Павел ни разу не спросил себя, соответствует ли его мышление истине, почему он не искал истину и не сопоставлял свои мысли со словами Господа Иисуса? Вместо этого Павел решил, что его фантазии и то, что он в своих представлениях считал правильным, — это и есть те цели, к которым он должен стремиться. В чем тут проблема? Павел счел, что его фантазии и представления о правильном — это истина и цель, к которой следует стремиться. Разве это не крайняя заносчивость и уверенность в собственной правоте? Разве в сердце Павла еще оставалось место для Бога? Разве он еще был способен относиться к Божьим словам как к истине? А если он не был способен относиться к Божьим словам как к истине, то как же он, должно быть, относился к Богу? Может, он тоже хотел быть Богом? Если бы Павел этого не хотел, то не стал бы воспринимать то, что нафантазировал в своих мыслях и представлениях, как цели, к которым он должен был стремиться, и не стремился бы к своим представлениям и фантазиям как к истине. Он верил, что его помыслы были истиной и соответствовали истине и Божьим намерениям. Кроме того, он рассказывал братьям и сестрам в церквях о том, что считал правильным, внушал им эти нелепицы и заставлял им следовать; он подменял слова Господа Иисуса своими собственными и использовал эти свои нелепицы как свидетельство того, что для него жизнь — Христос. Это второй великий грех Павла, не так ли? Эта проблема крайне серьезна!

В любом периоде было много людей, подобных Павлу, так почему же мы используем Павла как классический пример? Потому что о нем говорится в Библии, и его ересь и ошибочные утверждения, а также он сам оказали на всех христиан огромное влияние. Можно сказать, что Павел причинил слишком большой вред. Он ввел в заблуждение и отравил так много людей. Павел не просто отравил многие поколения людей: этот яд проник глубоко. Насколько глубоко? (Все христиане видят в Павле пример, подражают ему и практикуют его слова, как будто они Божьи.) Если ты заведешь беседу о Христовых и Божьих словах, никто не обратит на нее особого внимания. Но когда беседа заходит о словах Павла, то люди тут же навостряют уши и начинают прислушиваться. О чем это говорит? (О том, что они относятся к Павлу как к Христу.) Если люди относятся к Павлу как к Христу, то Павел занял место Господа Иисуса Христа в их сердцах. Разве это не страшнейший грех? (Так и есть.) Павел — величайший антихрист в истории! Намерение, стоящее за его словами, совершенно очевидно; его цели и коварство прекрасно видны; его сущность чрезвычайно коварна и ядовита. По своей природе все это крайне проблематично! Вот почему Я не мог не поднять и не проанализировать этот вопрос. Без этого слова Павла и дальше вводили бы людей в заблуждение. Но раз уж Я взялся анализировать проблемы Павла, то должен был сделать это так, чтобы он принес пользу людям наших дней, став примером того, как не следует поступать. Только что мы обобщили два греха Павла. Каким был первый? (Павел относился к работе и участию в бегах как к талонам, на которые можно было бы выменять венец. Он считал, что получение благословений и венца — это нормальная цель, к которой ему следует стремиться.) Верно. Главная проблема Павла заключалась в том, что он относился к этим вещам как к целям своих устремлений. Это изначально была сделка, за которой стояли мятежность и нечестивая натура, но Павел считал, что это нормальная цель для его устремлений. Это самая серьезная проблема. А каков второй грех Павла? (Он воспринимал свои фантазии и представления о правильном как истину. Он никогда не раздумывал над этим и не искал — наоборот, он вводил людей в заблуждение, заставляя братьев и сестер следовать его словам и нелепым теориям, чтобы люди относились к нему как к Христу.) Эта проблема особенно серьезна. Хорошенько запомните эти проблемы: когда мы закончим их обобщать, вам нужно будет сопоставить с ними себя. Когда мы обсуждаем какую-то тему, то сначала рассматриваем соответствующий аспект истины, а затем проводим параллели. Анализ того, как проявлял себя Павел, послужит для всех предостережением и подскажет людям, что нужно выбрать правильный путь, а затем найти верный путь практики и не пойти следом за Павлом. Тогда вы будете полностью эффективны.

За Павлом есть и еще один серьезный грех, а именно: в своей работе он основывался исключительно на своем умственном уровне, академических знаниях, богословских знаниях и теории. Это связано с его природой-сущностью. Вам следует это обобщить, а затем изучить, как Павел относился ко всем этим вещам. Это критичный, тяжелейший грех, и люди обязаны понимать его суть. Задумайтесь на минуту, с какими проявлениями Павла связан этот грех; посмотрите, что за природа-сущность Павла в них проявляется, и четко уясните, чему он в глубине души придавал значение, какими были его цели. Его намерение и цели — это первопричина того, почему он пошел по неверному пути. Это самое главное, что вам следует четко понимать. Какими дарами обладал Павел? (Он очень много знал о Библии Периода Закона.) В то время существовал только Ветхий Завет. Павел знал эти писания и очень хорошо в них разбирался, подобно учителям богословия, пасторам, проповедникам и святым отцам наших дней. Возможно, его богословские знания были даже шире, чем у них, но Павел их усвоил уже после того, как пришел в этот мир. А чем он обладал изначально? (Врожденными способностями.) Павел от природы обладал острым умом и ораторскими способностями, умел хорошо излагать свои мысли и не боялся выступать перед людьми. А сейчас давайте подробнее поговорим о его врожденных способностях, дарах, интеллекте, возможностях, а также о знаниях, которые он усвоил за свою жизнь. О чем свидетельствует тот факт, что Павел был хорошим оратором? Как именно он раскрывал и преподносил себя? Он любил рассуждать о возвышенных теориях; он постоянно говорил о глубоких духовных доктринах, теориях и знаниях, а также своих знаменитых текстах и изречениях, которые часто упоминают люди. Каким одним словом можно охарактеризовать слова Павла? (Пустозвонство.) Благотворно ли для людей пустозвонство? Поначалу оно повышает их моральный дух, но через некоторое время их пыл угасает. Павел говорил о неопределенных, иллюзорных вещах, которые не получится изложить конкретно. В теориях, о которых он рассуждал, не найдешь ни пути практики, ни направления, в котором следует практиковать, ни хоть чего-то конкретного, что можно было бы применить в реальной жизни. Что теории, что основания, о которых говорил Павел, не применимы в реальной жизни. Вот почему Я говорю, что религиозные теории и духовные доктрины, о которых он рассуждал, были пустыми, непрактичными словами. С какой целью Павел о говорил об этих вещах? Некоторые скажут: «Он постоянно об этом рассуждал, потому что хотел привлечь побольше людей, чтобы они его почитали и равнялись на него. Он хотел занять место Господа Иисуса и склонить на свою сторону побольше людей, чтобы получить благословения». Разве эту тему нам нужно сегодня обсудить? (Нет.) Так рисоваться и вести себя — это совершенно нормально для человека, не прошедшего через подрезку, суд, обличение, испытания и переплавку, но при этом обладающего подобными дарами и природой-сущностью антихриста. Поэтому мы не будем углубляться в этот вопрос. А что же мы рассмотрим поглубже? То, какова сущность проблемы Павла, какая первопричина и мотивы стоят за его поступками, а также что побуждало его так поступать. Неважно, как люди наших дней восприняли бы все то, о чем он говорил: как доктрины, теории, богословские знания, врожденные дары или же как его собственное толкование соответствующих вопросов, — в общем и целом главная проблема Павла заключалась в том, что он относился к порождениям человеческой воли как к истине. Вот почему он посмел решительно, дерзновенно и открыто использовать эти богословские теории, чтобы завлекать и учить людей. В этом и заключается сущность проблемы. Серьезна ли эта проблема? (Да.) К чему Павел относился как к истине? К своим врожденным дарам, а также к знаниям и богословским теориям, которые он изучил в течение жизни. Эти богословские теории он усвоил от учителей и из Священного Писания, а также сформулировал сам на основе своего понимания и фантазий. Он относился к своим представлениям и фантазиям, основанным на его человеческом понимании, как к истине — но это еще не самое худшее. Была у него проблема и посерьезнее: он относился к этим вещам как к истине — но действительно ли он тогда считал их истиной? Имел ли он представление о том, что такое истина? (Нет.) Как же он в таком случае относился к этим вещам? (Как к жизни.) Он относился ко всем этим вещам как к жизни. Он думал, что чем больше проповедей он прочтет и чем больше в них будет возвышенности, тем более великую жизнь он проживет. Павел относился к этим вещам как к жизни. Серьезна ли эта проблема? (Да.) На что это повлияло? (На путь, которым следовал Павел.) Это одна сторона вопроса. А еще на что? (Павел думал, что получение этих вещей принесет ему спасение и позволит войти в Царство Небесное.) И опять-таки это связано с получением благословений: Павел думал, что чем более великую жизнь он проживет, тем больше у него будет шансов войти в Царство Небесное и вознестись на небо. А каков синоним выражения «вознестись на небо»? (Царствовать и властвовать наряду с Богом.) Вот с какой целью Павел хотел войти в Царство Небесное: чтобы царствовать и властвовать наряду с Богом. Но не это его конечная цель: была у него и другая, и Павел о ней говорил. Как он выразился? («Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).) Он сказал, что для него жизнь — Христос, а смерть — приобретение. Что это значит? Что после смерти он станет Богом? Что за неуемные амбиции! До чего же серьезна его проблема! Так что же, разве нам не стоит проанализировать пример Павла? Определенно стоит. Ему ни в коем случае нельзя было относиться к своим дарам и усвоенным знаниям как к жизни. Это его третий великий грех. Каждый из этих трех грехов демонстрирует природу-сущность Павла. Каждый грех разоблачает ее свойства, ничего не скрывая и не упуская. Все эти грехи Павла отражают его природу-сущность.

Далее мы рассмотрим тяжелейшие, критичные проблемы, наиболее характерные для Павла. Какие слова он часто использовал в своих посланиях? Посмотрите, что сказано в исходном библейском тексте, а затем мы проанализируем и разберем его и посмотрим, что на самом деле было на уме у Павла и почему Бог питал к нему отвращение и ненависть. Павел был так известен, сыграл важнейшую роль в работе ранних церквей, — так почему же он в конечном итоге оказался наказан? Как Бог в Своем разуме оценивал Павла? Каким Он его видел? Почему Бог дал ему именно такую оценку и вынес именно такой приговор? На каком основании Бог в конце концов дал Павлу определение и решил, каким будет его итог? Перечислите все эти вещи, чтобы люди увидели факты того, как Павел противился Богу, и не подумали, что его осудили несправедливо. Когда люди не понимают истины, они особенно склонны давать другим определения по внешней видимости. На какой основе люди дают другим определения по внешней видимости? Отчасти на основе традиционной культуры и учений, бытующих в обществе, а отчасти — того, как человека воспитывали дома, его идей и понятий о черном и белом, о хорошем и плохом. Еще один фактор — это образование в учебных заведениях. В совокупности эти вещи составляют абсолютно сатанинскую систему воспитания. В результате того, что сатана внушил все это людям, они одно определяют как хорошее, а другое как плохое, одно как правильное, а другое как неправильное, исходя из собственных представлений и предпочтений. На каком же основании люди дают все эти определения? На самом деле их основа — сатанинские теории и философия. Эта основа человеческих определений уж точно не исходит от Бога или от истины. Вот почему развращенные люди всегда неправы, какие бы определения они ни давали людям и делам: эти определения никак не связаны с истиной и не соответствуют Божьим намерениям; они не имеют никакого отношения к Богу и Его словам. Бог выносит вердикты людям и делам в соответствии со Своим характером и сущностью. Что есть Божий характер и сущность? Истина. Истина — это выражение всего позитивного и реальность всего позитивного. Вынося вердикты всему сущему, всем людям, делам и вещам, с которыми сталкивается человек, Бог исходит из истины. Божьи вердикты людям основываются на природе-сущности человека, мотивах его поступков, пути, которым он идет, и отношении человека к позитивному и к истине. Это и есть основание для Божьих выводов. Божьи вердикты обо всех вещах и делах соответствуют истине. А на каком основании сатана дает определения всему сущему? (На основании собственной логики.) Сатанинской философии и логики, которые прямо противоположны истине. Все человечество развращено сатаной. Люди лишены истины; они представляют и олицетворяют сатану. Они дают определения всему сущему в соответствии с сатанинской философией и логикой. Таким образом, к каким же выводам они приходят, давая определения? К выводам, прямо противоположным и антагонистичным истине. Нашли ли вы слова, которые Павел часто использовал в своих посланиях? Зачитайте их. («Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1 Кор. 1:1).) Видите? Вот на какое место Павел ставит Бога и Христа: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа». На каком месте тут стоит Павел? (На третьем.) А кто, по мнению Павла, стоит на первом месте? (Бог.) А на втором? (Господь Иисус.) Иисус Христос. А на третьем? (Сам Павел.) Он сам. «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» — Павел часто использовал эту фразу, и она много о чем говорит. Прежде всего, мы знаем, что Павел — апостол Господа Иисуса Христа. А кто же такой, с точки зрения Павла, Господь Иисус Христос? Он Сын Человеческий, второй после Бога на небесах. Как бы Павел ни называл Господа Иисуса Христа: Учителем ли, Господом ли, — но, с точки зрения Павла, Христос на земле был не Богом, а человеком, который мог учить людей и превращать их в Своих последователей. Какой же была роль Павла как апостола такого человека? Делиться Евангелием, посещать церкви, читать проповеди и писать послания. Он верил, что делает все это от имени Господа Иисуса Христа. В душе он думал: «Я буду Тебе помощником: я пойду туда, куда Ты не можешь пойти, и погляжу за Тебя на те места, куда Ты не хочешь идти». Вот так Павел представлял себе роль апостола. В его личной иерархии он сам и Господь Иисус Христос были обычными людьми. Он воспринимал самого себя и Господа Иисуса Христа как равных, как человеческих существ. В понимании Павла положение, личность и тем более служение его самого и Господа Иисуса Христа практически ничем не отличались. Разнились лишь их имена, возраст, семейные обстоятельства и происхождение, а также внешние дары и знания. По мнению Павла, во всем остальном он был точно таким же, как и Господь Иисус Христос, и тоже заслуживал имени «Сын Человеческий». Он считал себя вторым после Господа Иисуса Христа лишь по одной причине: потому что он был апостолом Господа Иисуса и пользовался Его силой, и Господь Иисус Христос отправил его посещать церкви и заниматься церковной работой. В этом, по мнению Павла, и заключались его положение и личность апостола — именно так он их толковал. Кроме того, в начале фразы «Павел… призванный Апостол Иисуса Христа» второе слово — это «призванный». Оно демонстрирует нам образ мыслей Павла. Почему он выразился именно этими тремя словами — «волею Божиею призванный»? Он не считал, будто это Господь Иисус Христос призвал его быть Его апостолом; он думал: «У Господа Иисуса Христа нет власти что-то мне приказывать. Я действую не по Его велению и ничего не делаю для Него. Напротив, я все это делаю по воле Бога на небесах. Я такой же, как и Господь Иисус Христос». Это указывает еще кое на что: Павел считал, что он — точно такой же Сын Человеческий, как и Господь Иисус Христос. Эти три слова — «волею Божиею призванный» — отражают то, что в глубине души Павел отрицал личность Господа Иисуса Христа и сомневался в ней. Павел говорил, что он — апостол Господа Иисуса Христа по Божьей воле; что это Бог приказал, предписал и назначил ему такую роль; что Павел стал апостолом Господа Иисуса Христа, потому что его призвал Бог и такова была Его воля. Вот как Павел представлял себе свои отношения с Господом Иисусом Христом. Однако это еще не самое худшее. А что же самое худшее? Уверенность Павла в том, что он стал апостолом Господа Иисуса Христа по воле Бога, а не Господа Иисуса Христа, и что Павла призвал не Господь Иисус, а Бог на небесах. Павел считал, что власть и возможности сделать его апостолом Господа Иисуса Христа были только у Бога на небесах и ни у кого иного и что это Сам Бог на небесах направлял Павла. На что же это указывает? На то, что в глубине души Павел верил, будто Бог на небесах стоит на первом месте, а сам Павел — на втором. А на какое же место он ставил Господа Иисуса? (На то же, что и себя.) Вот в этом и заключается проблема. Вслух Павел провозглашал, что Господь Иисус — Христос, но при этом не осознавал, что сущность Христа — это сущность Бога; он не понимал, каковы отношения между Христом и Богом. Именно это непонимание и породило столь серьезную проблему. В чем заключалась ее серьезность? (Он не признавал, что Господь Иисус был воплощенным Богом. Он отрицал Господа Иисуса.) Да, это очень серьезно. Павел отрицал, что Господь Иисус Христос — Бог, ставший плотью, что Господь Иисус Христос был плотью Бога, сошедшего с небес на землю, Его телесным воплощением. Разве это не показывает, что Павел отрицал и существование Бога на земле? (Так и есть.) А если он отрицал существование Бога на земле, то способен ли он был признать слова Господа Иисуса? (Нет.) А раз он не признавал слов Господа Иисуса, то мог ли он их принять? (Нет.) Он не принимал ни слов, ни учения, ни личности Господа Иисуса Христа — так мог ли он принять Его работу? (Нет.) Он не принимал ни работу, которую делал Господь Иисус Христос, ни тот факт, что Господь Иисус Христос был Богом, но и это было не самое худшее. А что же было хуже всего? Две тысячи лет назад Господь Иисус пришел на землю, чтобы совершить величайшую работу из всех — работу искупления в Период Благодати, когда Он воплотился, принял подобие греховной плоти и был пригвожден к кресту в жертву за грехи всего человечества. Велика ли была эта работа? (Да.) Это была работа искупления всего человечества, и ее свершил Сам Бог, но Павел упорно это отрицал. Он отрицал, что работа искупления, свершенная Господом Иисусом, выполнена Самим Богом, тем самым отрицая и тот факт, что Бог уже сделал работу искупления. Серьезна ли эта проблема? Крайне серьезна! Павел не просто не пытался понять факт распятия Господа Иисуса Христа — он не признавал этот факт, а не признавать этот факт — значит отрицать его. Павел не признавал ни того, что это именно Бог был распят и искупил грехи всего человечества, ни того, что Бог послужил жертвой за грехи всего человечества. А значит, Павел не признавал, что после того, как Бог свершил Свою работу, все человечество было искуплено, а его грехи — прощены. В то же время Павел считал, что его собственные грехи не прощены, и не признавал тот факт, что Господь Иисус искупил человечество. С его точки зрения, все это было стерто. Это и есть самая серьезная проблема. Только что Я упомянул, что Павел был величайшим антихристом за последние две тысячи лет; этот факт уже был вам открыт. Если бы эти факты не были бы записаны в Библии, а Бог сказал, что Павел выступал против Него и был антихристом, то разве бы люди в это поверили? Ни в коем случае. К счастью, в Библии сохранились послания Павла, которые содержат факты, доказывающие Мои слова; в противном случае их было бы нечем подкрепить, и вы могли бы их не принять. Итак, если взять слова Павла и зачитать их, то как же Павел воспринимал все то, что говорил Господь Иисус? Он считал, что слова Господа Иисуса не сравнятся даже с одной из религиозных доктрин самого Павла. Поэтому после того, как Господь Иисус покинул этот мир, Павел хоть и распространял Евангелие, работал, проповедовал и был для церквей пастырем, но никогда не проповедовал слова Господа Иисуса, не говоря уж о том, чтобы практиковать и переживать их. Вместо этого Павел проповедовал собственное понимание Ветхого Завета, то есть его проповеди были архаичным пустословием. В последние две тысячи лет верующие в Господа следуют Библии, и все, что они принимают, — это пустые теории Павла. В результате люди две тысячи лет живут в невежестве. Если сказать какой-то современной группе религиозных людей, что Павел был неправ, они возмутятся и не примут этого, потому что все они равняются на Павла. Павел для них кумир, отец-основатель, а они — его почтительные сыновья и потомки. Насколько же они введены в заблуждение? Они уже стоят на одной стороне с Павлом в противостоянии Богу; у них те же взгляды, природа-сущность и методы стремлений, что и у Павла. Он полностью прибрал их к рукам, и это его четвертый великий грех. Павел отрицал и личность Господа Иисуса Христа, и работу, свершенную Богом в Период Благодати после Периода Закона. Это самое серьезное. Еще один серьезный момент заключается в том, что Павел считал себя ровней Господу Иисусу Христу. Павел жил в один период с Господом Иисусом Христом и встречал Его, но не видел в Нем Бога; напротив, Павел относился к Господу Иисусу Христу как к обычному человеку, как будто Он был просто еще одним представителем рода людского, обладающим той же природой-сущностью, что и развращенные люди. Павел совершенно не относился к Господу Иисусу ни как к Христу, ни тем более как к Богу. Это очень серьезно. Почему же Павел так поступал? (Он не осознавал, что воплощенный Бог обладал Божьей сущностью, и поэтому не относился к Господу Иисусу Христу как к Богу.) (Он не видел в словах Господа Иисуса истину и не понимал, что Господь Иисус Христос был воплощением истины.) (Для виду Павел заявлял, что верует в Господа Иисуса, но на самом деле верил в неопределенного Бога на небесах.) (Он не искал истины и поэтому был неспособен понять, что Христос есть истина и жизнь.) Продолжайте. (Павел говорил, что для него жизнь — Христос. Он хотел стать Богом и заменить Господа Иисуса.) Все, что вы сказали, соответствует фактам. Чем дальше, тем хуже Павел себя проявлял и тем тяжелее были его грехи.

А сейчас давайте проанализируем такую фразу Павла: «А теперь готовится мне венец правды». Как сильно сказано. Посмотрите, какие слова использовал Павел: «венец правды». Обычно использовать слово «венец» — это уже довольно дерзко, но что за человек осмелился бы определить его именно как «венец правды»? Только Павел осмелился бы использовать слово «правды». Почему он так сказал? Это слово не взялось из ниоткуда — Павел нарочно использовал именно его, и за его словами стоит глубокий подтекст! Что это за подтекст? (Этим словом Павел пытался навязать Богу свою волю.) Желание навязать Богу свою волю — это один аспект вопроса. Павел определенно намеревался заключить сделку, а в чем-то и пытался поставить Богу свои условия. Но была ли у Павла еще какая-то цель? Почему он постоянно проповедовал об этом венце правды? (Павел хотел ввести людей в заблуждение и заставить их думать, что если он не получит венца, то Бог не праведен.) В проповедях Павла об этом есть некое подстрекательство и введение в заблуждение, связанные с его желаниями и амбициями. Всюду проповедовать о венце правды — это такой прием, с помощью которого Павел пытался в конечном итоге материализовать и исполнить свое желание получить венец правды. Отчасти целью его проповедей с этими словами были подстрекательство и введение людей в заблуждение; так Павел хотел внушить слушателям определенную мысль, а именно: «Если человек так же активно посвящает себя Богу, так же много путешествует и стремится так же, как я, то он сможет заполучить венец правды». Наслушавшись подобного, люди, естественно, пришли к выводу, что Бога можно считать праведным, только если человек вроде Павла получит венец. У них сложилось впечатление, что они должны стремиться, путешествовать и полностью посвящать себя Богу точно так же, как Павел, а Господа Иисуса слушать нельзя: это Павел для них был эталоном и Господом, направлением и целью, к которым следовало идти людям. Вдобавок они думали, что если люди будут поступать так, как Павел, то заполучат такой же венец, итог и место назначения. С одной стороны, Павел подстрекал людей и вводил их в заблуждение. С другой стороны, у него была крайне зловещая цель. В глубине души он думал: «Если, как бы маловероятно это ни было, я не заполучу венца и окажется, что я лишь фантазировал и принимал желаемое за действительное, значит, все верующие в Христа — в том числе и я сам — заблуждались в своей вере. Значит, нет на земле никакого Бога. А еще я буду отрицать и то, что Ты, Боже, есть на небесах, и Ты ничего не сможешь с этим поделать!» Под этим Павел имел в виду: «Если я не получу этого венца, то братья и сестры не только начнут Тебя отрицать — я еще и не дам Тебе обрести всех тех людей, которых я подстрекал и которые знают эти слова. Вдобавок я не дам им обрести Тебя и в то же время буду отрицать Твое существование как Бога на небесах. Ты не праведен. Если мне, Павлу, не достанется венца, так пусть же никто его не получит!» Вот какая зловещая сторона была у Павла. Разве это не поведение антихриста? Это поведение антихристов-бесов: они подстрекают людей, вводят в заблуждение и обольщают их, а также открыто ропщут и выступают против Бога. В глубине души Павел думал: «Если я не получу венца, значит, Бог не праведен. Если же я заполучу венец, то лишь тогда он будет венцом правды, а праведность Бога — по-настоящему праведной». Вот откуда взялись слова «венец правды». Чего Павел этим добивался? Он открыто подстрекал Божьих последователей и вводил их в заблуждение. В то же время он такими способами открыто роптал и выступал против Бога. Иными словами, его поведение было бунтарским. В чем же заключалась природа этого поведения? На первый взгляд, Павел выражался благовоспитанно и уместно, и в его словах как будто бы нет ничего плохого — ведь кто бы не уверовал в Бога ради того, чтобы получить венец правды и быть благословленным? Даже люди безо всякого уровня верят в Бога уже просто ради того, чтобы попасть на небо — хоть дворником, хоть привратником, они и тому были бы рады. Если за верой человека в Бога стоят такие намерение и цель, это можно считать уместным и понятным. Но это была не единственная цель Павла. Он крайне усердно, энергично и суматошно проповедовал именно о своем венце правды. Речи Павла раскрывали его злобную натуру и то темное, что таилось в глубине его души. В то время Павел добился большой известности, и многие люди его боготворили. В своих путешествиях он всюду проповедовал эти свои теории, выспренные идеи, представления и фантазии, а также знания, полученные за время учебы, и собственные домыслы. А раз Павел всюду говорил об этом в своих проповедях, то как же сильно это, должно быть, повлияло на людей того времени, какой же тяжкий душевный вред им нанесло и насколько отравило глубины их сердец? А насколько сильно это повлияло на последующие поколения, узнавшие эти вещи из посланий Павла? Кто прочитает его слова, тот не сумеет выбросить их из головы, сколько бы ни старался: слишком глубоко проникает их яд! А насколько глубоко? Возникло явление, называемое «эффектом Павла». Что такое эффект Павла? Это религиозный феномен, при котором люди испытывают на себе влияние мыслей, взглядов, доводов Павла и развращенных черт характера, которые он проявлял. Особенно это свойственно верующим в энном поколении, то есть людям из семей, которые много десятилетий были Христовыми последователями. Такие люди говорят: «В нашей семье поколениями веруют в Господа и не следуют мирским веяниям. Мы отдалились от светского мира, отказались от семьи и карьеры ради того, чтобы полностью посвящать себя Богу. Мы все делаем точно так же, как Павел. Если нам не достанется венцов и мы не попадем на небо, то по пришествии Бога у нас будут к Нему претензии». Разве люди не приводят таких аргументов? (Приводят.) И это веяние весьма значимо. Откуда оно пошло? (Из проповедей Павла.) Это злокачественный результат опухоли, порожденной Павлом. Если бы он не подстрекал людей подобным образом, постоянно повторяя «а теперь готовится мне венец правды» и «для меня жизнь — Христос», то сейчас, вне контекста той исторической эпохи, современные люди понятия не имели бы ни о чем подобном. Даже если бы они так и мыслили, у них не было бы такой дерзости, как у Павла. Причина всего этого — поощрения и подстрекательства Павла. Если однажды этим людям не достанется благословений, они посмеют открыто бросить вызов Господу Иисусу и даже захотят взойти на третье небо и поспорить об этом вопросе с Господом. Разве тем самым религиозный мир не бунтует против Господа Иисуса? Очевидно, что Павел оказал на религиозный мир сильное влияние! Теперь, когда Я договорил до этого момента, вы уже можете сделать вывод, в чем заключался пятый грех Павла, не так ли? Если обобщить, откуда взялось выражение Павла «венец правды», то акцент тут на слове «правда». С какой целью Павел упомянул «правду», то есть праведность? На земле он хотел подстреканием и введением в заблуждение привить избранным Божьим собственный образ мыслей, а на небе — навязать этим словом Богу свою волю, ропща против Него. Вот какова была цель Павла. Хоть он никогда ее и не озвучивал, само слово «правда» уже полностью выдает его цель и склонность — роптать против Бога. Это уже было очевидно; все это факты. Если, исходя из этих фактов, сказать о природе-сущности Павла лишь то, что он был заносчив, уверен в собственной правоте, лжив и не любил истину, то будет ли эта характеристика исчерпывающей? (Нет.) В ней есть пробелы. Я привел вам все эти факты, разобрал и проанализировал их, дал соответствующие определения, и теперь вы должны видеть природу-сущность Павла яснее и полнее. Именно такой результат дает анализ сущности чего-то на основе фактов. Когда Павел возроптал против Бога, это был не просто незначительный приватный эмоциональный срыв, небольшое проявление мятежного характера или неумения покоряться. Это была не заурядная проблема проявления развращенного характера — напротив, все это переросло в открытое подстрекание и введение людей в заблуждение всевозможными способами, как в посланиях, так и прилюдно, чтобы все люди вместе гневно восстали и возроптали против Бога, воспротивившись Ему. Павел не только сам роптал против Бога, но и подстрекал к тому же всех остальных. Он был не просто заносчив — он был дьяволом! Этот его грех еще тяжелее предыдущего. Это хорошо или плохо, что мы обсуждаем грехи Павла в порядке нарастания их тяжести? (Хорошо.) Почему хорошо? (Это помогает нам лучше различить сущность Павла.) Когда ты получше различишь его сущность, то сможешь четко увидеть различные проявления Павла, раскрытия его развращенности и его истинное лицо, а также досконально во всем этом разберешься. Но поможет ли все это достичь нашей цели? (Нет.) Рассмотри все обобщенные нами проявления Павла, их основное содержание, тему и сущность, а затем примерь их на себя и окружающих. Когда ты четко увидишь, насколько твой путь и сущность отличаются от пути и сущности Павла, тогда ты полностью добьешься нужного результата и достигнешь цели нашего анализа Павла. Кто-то скажет: «У меня нет никаких проявлений стремления к венцу правды, как у Павла». У тебя проявления и сущность могут быть не такими проблемными, как у Павла, но между вашими сущностями все равно есть некое сходство. У него бывали такие проявления, а ты бываешь в таких состояниях. Если оценивать эти проявления по некой шкале, то можно сказать, что у Павла они были на 10 или 12 баллов — а у тебя? (На семь-восемь.) В Павле все это проявлялось постоянно, и он всегда был этого полон. У тебя же подобные проявления бывают, может, и не постоянно, но часто. Вероятно, ты полжизни совершаешь такие поступки и проводишь в подобных состояниях — особенно когда Бог подвергает тебя испытаниям или подрезке, Божья работа не отвечает твоим представлениям, а запланированные Им для тебя условия не совпадают с твоими ожиданиями. В такие моменты ты можешь оказаться в подобном состоянии; ты можешь возроптать против Бога и воспротивиться Ему. Вот в таких ситуациях тебе и может пригодиться наш анализ того, как Павел подстрекал людей и вводил их в заблуждение. Почему? Потому что разумом ты теперь осознаешь, насколько тяжкими по природе были проявления Павла; он проявлял не просто развращенный характер, а дьявольскую природу-сущность, противостоящую Богу. Когда ты окажешься в подобном состоянии, то поймешь всю серьезность проблемы. Затем тебе нужно будет исправиться, покаяться и отречься от этого неправильного состояния. Отойди от него, поищи истину и путь покорности Богу. Это и есть тот истинный путь, которым должны следовать люди, и тот закон, который должны соблюдать сотворенные существа. Эта беседа полезна людям.

У Павла есть еще одно знаменитое высказывание. Какое? («Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).) Павел не признавал ни личности Господа Иисуса Христа, ни того, что Господь Иисус Христос был воплощенным Богом, жившим на земле, ни того факта, что Господь Иисус Христос был воплощением Бога. Напротив, Павел считал Христом самого себя. Разве это не омерзительно? (Да.) Это омерзительно, и суть этой проблемы крайне серьезна. Как именно Павел представлял себе Христа и Его личность? Почему Павел был настолько одержим мыслью о том, чтобы быть Христом? Если бы он представлял себе Христа как обычного человека с развращенным характером или как мелкую сошку, игравшую ничем не примечательную роль и не обладавшую ни властью, ни благородной личностью, ни некими выдающимися способностями и умениями, то разве захотел бы Павел быть Христом? (Нет.) Нет, конечно. Он считал себя образованным и не хотел быть кем-то заурядным — он жаждал стать сверхчеловеком, кем-то великим, и превзойти других. Так с чего бы он захотел стать Христом, если другие считали Его кем-то смиренным и незначительным? Исходя из этого, как же Павел в душе видел статус и роль Христа? Какую личность и статус нужно было иметь, какую власть и силу было являть, как себя держать, чтобы быть Христом? Все это раскрывает, как Павел представлял себе Христа и что о Нем знал, то есть как он определял Христа. Вот почему у Павла были амбиция и желание быть Христом. За этим желанием кроется определенная причина, и она частично раскрывается в посланиях Павла. Давайте-ка проанализируем несколько моментов. В Своей работе Господь Иисус делал определенные вещи, отражавшие Его личность как Христа. Эти вещи — символы и понятия, которые Павел считал присущими личности Христа. Что это были за вещи? (Знамения и чудеса.) Именно. К этим вещам относилось то, как Христос исцелял людей от болезней, изгонял бесов и творил знамения, чудеса и дива. Хотя Павел и признавал, что Господь Иисус был Христом, но лишь из-за знамений и чудес, которые Он творил. Вот почему, благовествуя о Господе Иисусе, Павел никогда не рассказывал о Его словах и содержании Его проповедей. В глазах маловера Павла тот факт, что Христос столь много изрекал, проповедовал, работал и привлек так много последователей, придавал личности и статусу Господа Иисуса некий почет; Господь Иисус обладал безграничной славой и благородством, и это делало Его статус среди людей особенно высоким и видным. Вот как это воспринимал Павел. В том, что Господь Иисус Христос являл и открывал в Своей работе, в Его личности и сущности Павел видел не Божью сущность, истину, путь и жизнь, не Божью красоту и мудрость. А что же видел Павел? Говоря современным языком, он увидел блеск славы и захотел стать фанатом Господа Иисуса. Когда Господь Иисус говорил и вершил работу, ему внимало столько людей — как же, должно быть, это было славно! Павел долго этого ждал, он вожделел наступления этого момента. Он жаждал того дня, когда сможет бесконечно проповедовать, как Господь Иисус, на которого столько людей смотрело с восторженным вниманием, восхищением и тоской в глазах, желая за Ним последовать. То, как впечатляюще держался Господь Иисус, потрясло Павла — вернее, не то чтобы по-настоящему потрясло, а скорее вызвало зависть к тому, что люди обращали внимание на личность Господа Иисуса и на то, как Он держался, равнялись на Него, боготворили и высоко ставили Его. Вот чему завидовал Павел. Как же он сам мог этого добиться? Он считал, что Господь Иисус Христос добился всего этого не в силу Своей сущности и личности, а из-за Своего титула. Поэтому Павел жаждал стать некой важной фигурой и играть такую роль, которая дала бы ему возможность называться Христом. Павел приложил немало усилий, чтобы добиться такой роли, не правда ли? (Да.) К чему он прилагал усилия? Проповедовал там и сям и даже совершал чудеса. В конце концов он сам дал себе определение некой фразой, отвечавшей его внутренним желаниям и амбициям. Какой фразой он дал себе определение? («Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение».) Жизнь — Христос. Вот основное, чего Павел хотел достичь: его главным желанием было стать Христом. Как это желание связано с личными устремлениями Павла и путем, по которому он шел? (Он благоговел перед властью и добивался того, чтобы люди на него равнялись.) Это теория — назовите Мне факты. Павел проявлял свое желание быть Христом в практических формах; Я определил сущность Павла не по одной-единственной его фразе. Стиль, методы и принципы его действий показывают нам, что он во всех своих делах руководствовался целью стать Христом. Вот какова первопричина и сущность того, что Павел столько всего говорил и делал. Павел хотел быть Христом, и это повлияло на его устремления, жизненный путь и веру. Как именно проявлялось это влияние? (Во всей своей работе и проповедях Павел рисовался и свидетельствовал о себе.) Это первое проявление: Павел рисовался на каждом шагу. Он всячески демонстрировал людям, как он страдал, как поступал и каковы были его намерения, чтобы, послушав это, люди думали, что он в точности похож на Христа, и у них действительно появлялось желание называть его Христом. В этом и заключалась его цель. Если бы люди действительно назвали его Христом, разве он стал бы это отрицать? Разве он бы отверг это имя? (Нет.) Определенно нет — напротив, он был бы в восторге. Это первое проявление того, как желание стать Христом повлияло на устремления Павла. А как еще это проявлялось? (Он писал послания.) Да, он написал несколько посланий, чтобы они остались в веках. Но в своих посланиях, трудах и пастырской работе в церквях он ни разу не упоминал имя Господа Иисуса Христа, ничего не делал во имя Господа Иисуса Христа и не восхвалял Его имя. К каким негативным последствиям привело то, что Павел постоянно так работал и говорил? Как это повлияло на последователей Господа Иисуса? Это заставило людей отрицать Господа Иисуса Христа, и Его место занял Павел. Он жаждал, чтобы люди спрашивали: «Кто такой Господь Иисус Христос? Я о Нем никогда не слышал. Мы верим в Павла Христа». Вот тогда Павел был бы счастлив. Это была его цель и одна из вещей, которых он добивался. Еще это влияние проявлялось в том, как Павел работал; он все рассуждал о бессодержательных идеях и бесконечно говорил о пустых теориях, чтобы люди видели, как он талантлив и убедителен в своей работе, как он помогает людям и что он держится определенным образом, как вновь явившийся Господь Иисус Христос. Еще это влияние проявлялось в том, что Павел никогда не возвышал ни Господа Иисуса Христа, ни тем более Его имя, а также не свидетельствовал о Его словах и делах и о том, какую пользу они приносили людям. А проповедовал ли Павел, что люди должны покаяться? Нет, конечно. Павел никогда не проповедовал ни о работе, которую проделал Господь Иисус Христос, ни о Его словах, ни обо всех тех истинах, которым Господь Иисус научил людей, — в душе Павел все это отрицал. Но он не просто отрицал слова Господа Иисуса Христа и те истины, которым Он учил людей: Павел относился к собственным словам, работе и учениям как к истине. Он подменял ими слова Господа Иисуса и заставлял людей практиковать и блюсти эти свои слова так, как будто они были истиной. Что вызывало эти проявления и откровения? (Его желание быть Христом.) Их вызывали намерение, желание и амбиция Павла быть Христом. Это было тесно связано с его практикой и устремлениями. Это шестой грех Павла. Тяжек ли он? (Да.) Собственно, все его грехи тяжки. Они все фатальны.

Теперь Я побеседую о седьмом грехе Павла. Этот грех еще тяжелее. Прежде чем Господь призвал Павла, тот был приверженцем иудаизма. Иудаизм — это вера в Бога Иегову. Каково понятие о Боге у верующих в Бога Иегову? Оно заключается в том, что пережили их праотцы, когда Бог Иегова вывел их из Египта в добрую землю Ханаанскую: как Бог Иегова явился Моисею, как Он наслал на Египет десять казней, показывал израильтянам путь в столпах облачном и огненном, дал им Свои законы и так далее. Думали ли тогдашние последователи иудаизма, что все это лишь фантазии, представления и легенды, или же считали все это фактами? В то время избранные Божьи и истинные последователи Бога верили и признавали, что Бог на небесах существует и реален. Они думали: «То, что Бог создал человечество, — правда. Как бы давно это ни произошло, это все равно факт. Мы должны не просто верить в него, но и сами не сомневаться, и другим рассказывать об этом факте. Это наша повинность и обязательство». Но была и другая группа людей — маловеры, которые считали, что все это, скорее всего, просто легенды. Никто не пытался ни проверить эти истории, ни исследовать, реальны они или вымышлены: те люди просто наполовину в них верили. Когда они нуждались в Боге, то надеялись, что Он реален и может дать им то, к чему они стремятся, о чем молятся и чего жаждут; когда они молились Богу, чая что-то получить, то надеялись, что этот Бог существует. Тем самым они относились к Богу просто как к своей психической опоре. Они не осознавали того факта, что Бог спасает людей, и не принимали изреченных Им истин. Это не истинная вера в Бога — те люди уже были маловерами. А как себя проявляли люди самого низкого сорта? Они служили Богу в церкви, делали Ему пожертвования, соблюдали все ритуалы и даже верили во всяческие легенды, но не более того. Однако в сердце у них Бога не было, а Бог из их представлений и фантазий был неопределенным и бессодержательным. Во что верили такие люди? В материализм. Они верили только в то, что могли увидеть своими глазами. Они считали, что все то, о чем говорится в легендах, все неопределенное и принадлежащее духовному миру не существует, потому что не могли потрогать все это руками, увидеть глазами или услышать ушами. Некоторые скажут: «А верят ли они в существование того, что не видят, вроде микроорганизмов?» Верят, конечно. Они, несомненно, верят в науку, электроны, микробиологию и химию. Маловеры ни в чем так не убеждены, как в том, что все это правда. Они настоящие материалисты. Мы говорим об этом, чтобы проанализировать три данных сорта людей: истинно верующих, полуверующих и материалистов, которые вообще не верят в существование Бога. Некоторые говорят: «Да в самом ли деле Бог существует? Где Он? Как выглядит? Я слыхал, что Бог пребывает на третьем небе, — а насколько высоко это третье небо? Далеко ли оно, велико ли? Люди говорят, что есть такое место — рай, где улицы вымощены золотыми кирпичами и нефритовой плиткой, и стены там тоже золотые. Да разве может существовать такое чудесное место? Это же чепуха! Я слыхал, что в Период Закона Бог дал Своим избранным законы и что скрижали с этими законами сохранились до сих пор. Но все это, наверное, просто легенды, которые правящий класс использует для управления массами». Есть ли у этой группы людей истинная вера в Бога? (Нет.) Они не верят ни в то, что Бог действительно существует, ни в тот факт, что Он создал людей и привел человечество в сегодняшний день. Так почему же подобные люди все равно служат в церкви? (Потому что считают служение Богу своего рода профессией, которой они кормятся.) Верно. Для них это профессия, которой они кормятся. К какому же типу людей принадлежал Павел? (К третьему.) Это связано с его природой-сущностью. Павел любил рассуждать о пустых теориях. Ему нравилось бессодержательное и неопределенное, фантазии и глубокие труднопостижимые вопросы, которые невозможно объяснить конкретно. Он любил мудрить, был предвзят и упрям, понимал вещи искаженно. В таких людях нет человеческого. Вот каким был Павел. Если посмотреть на его характер, природу-сущность, предпочтения, надежды, устремления и чаяния, то хоть он служил в церкви и учился у знаменитого наставника, но полученные знания были для Павла всего лишь инструментом для удовлетворения собственных желаний, амбиций и тщеславия, кормившим его и обеспечивавшим ему статус и положение в обществе. Судя по природе-сущности и устремлениям Павла, насколько он верил в Иегову? Для него вера была не обетом, а лишь пустыми словами. Он был маловером, атеистом, материалистом. Некоторые спросят: «Если Павел был маловером, то почему же он стал апостолом Господа Иисуса Христа и распространял Евангелие в Период Благодати?» Скажите Мне, как ему удалось пойти по этому пути? Что его к этому побуждало? Что стало для него поворотным моментом, заставившим его взять на себя эту роль, и побудило такого маловера, как Павел, пойти по подобному пути и изменить свои взгляды? Что Я имею в виду под «изменением взглядов»? Когда Павел был поражен по дороге в Дамаск, это и стало тем самым поворотным моментом всей его жизни, изменившим его взгляды на два вопроса. Во-первых, Павел, прежде не веривший в Бога, уверовал, что Бог точно существует, поскольку по дороге в Дамаск ему явился Господь Иисус, которого Павел поначалу преследовал. Павел воскликнул: «Кто Ты, Господи?» На самом деле в глубине души Павел не верил, что этот Господь и Бог существует, но все же не удержался от восклицания: «Кто Ты, Господи?» Что же ему сказал Господь Иисус? («Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:5).) Едва Господь Иисус это сказал, Павел уверился в том факте, что ему явился Господь, Которого Павел никогда в жизни не видел и даже представить себе не мог, Который был могущественнее, чем Павел мог вообразить. Почему Павел уверился, что Господь могущественнее, чем он мог вообразить? Потому что Павел был полностью убежден, что Иисус — не Бог, а Он явился прямо перед ним, когда Павел меньше всего этого ожидал. Насколько же могущественен Господь Иисус? Павел уверился в величине Его силы, когда Господний свет ослепил его глаза. Так мог ли Павел увериться, что Господь Иисус — это Бог? (Нет.) Почему нет? (Потому что Павел изначально не верил в существование Бога.) Верно. Потому что он вообще не верил в существование Бога. Сейчас у всех вас в сердцах есть вера и основание, и если бы Бог тебе явился, — пусть даже ты лишь услышал бы Его голос или увидел Его спину, — если бы Он заговорил с тобой или назвал твое имя, ты был бы уверен в следующем факте: «Это Бог, в Которого я верю. Я увидел Его, я услышал Его. Бог ко мне приблизился». Ты был бы в этом убежден, потому что в сердце у тебя есть вера, ты мечтал об этом моменте, и ты не боишься. Но так ли подумал Павел? (Нет.) В сердце у него никогда не было веры. Какова была его первая реакция? (Страх.) Он перепугался, потому что это существо было в силах поразить и убить его! Это повергло Павла в страх и ужас больше, чем ад, которого Павел не видел. Он был напуган до безумия. В его сердце не было ни капли веры в Бога — можно сказать, что он понятия не имел о Боге. Поэтому, когда Господь Иисус вершил Свою работу, Павел все равно воспринимал Его как обычного человека, не более того, как бы величественно ни выглядел Господь Иисус — даже когда Он творил знамения и чудеса, читал проповеди, совершал нечто грандиозное и за Ним следовало множество людей. Павел смотрел на Господа Иисуса свысока и ни во что Его не ставил. Но теперь тот самый обычный Сын Человеческий, на которого Павел смотрел свысока, стоял прямо перед ним уже не в теле обычного человека и не как бесплотный голос, а как столп света! Этого момента Павел не забыл бы ни за что и никогда. Тот свет был ослепителен! Как Бог поразил Павла? Когда Он приблизился к Павлу, тот мгновенно ослеп и упал наземь. Что произошло? Может, он упал сам, по собственной воле? Может, он уже был к этому готов? (Нет, он просто этого не вынес.) Человеческое тело — это всего лишь плоть, и она не способна такого вынести. Когда Бог воистину к тебе приблизится, Он будет не в обычном физическом теле, в котором ты видел Господа Иисуса, — таком приятном, открытом, смиренном облике обычного человека из плоти и крови, который покажется тебе непримечательным и о котором ты не вспомнишь лишнего раза. Когда Бог воистину к тебе приблизится, ты не сможешь этого вынести, даже если Он тебя не поразит! В глубине души Павел первым делом подумал: «Ко мне приблизился Господь Иисус, Которого я раньше преследовал и презирал. Этот свет так силен!» Говорил ли ему Бог склониться? Приказывал ли: «Поклонись»? (Нет.) Так почему же Павел ничком упал на землю? (Он испугался.) Нет. Люди созданы Богом, и они настолько малы и слабы, что просто не могут не упасть наземь, когда их плоти касается Божий свет. Бог слишком велик и могуч; люди не в силах этого вынести — их нервы для этого слишком слабы. Павел не признавал Господа Иисуса ни Богом, ни Господом — так с чего бы он склонился по собственной воле? Он упал ничком, совершенно беспомощный и парализованный. Его прежняя гордыня, заносчивость, самонадеянность, важность и уверенность в собственной правоте вмиг испарились. А Бог ведь даже не явился Павлу в Своем истинном облике — это лишь Его свет озарил Павла, и вот что случилось, когда Павел его увидел; вот какое воздействие на Павла оказал этот свет. Это и был поворотный момент, когда Павел изменил свои взгляды. Если бы это был не особый случай, произошедший в уникальных обстоятельствах, то для обычного человека, наделенного совестью и человечностью, который стремится к позитивному и к истине, подобный поворотный момент был бы благом, поскольку, когда человек видит Бога, это влияет на устремления всей его жизни. Судя по библейским записям, за многие века мало кто слышал Божий глас. Испытав Иова, Бог заговорил с ним из бури. Иов всю жизнь старался покоряться Божьим обустройствам и постигал Божье всевластие, но до семидесяти лет так и не увидел Его, а лишь испытал на себе Божье всевластие — и при этом он все равно питал такую веру. Когда же он своими ушами услышал, как Бог с ним говорит, разве это не стало важным поворотным моментом в вере Иова? (Стало.) Этот момент еще больше возвысил и усилил веру Иова и утвердил его в мысли, что когда Бог, в Которого верил и Которому покорялся Иов, вершил в людях работу, то вся эта работа была правильной и благой, а люди должны покоряться Богу. Поворотный момент Иова не был незначительным, как у заурядных людей, которые постепенно отбрасывают сомнения в своей вере и приходят к истинной, непреложной вере. Напротив, для Иова это был момент возвышения, вознесший его веру на более высокий уровень. Если же говорить о Павле, то какой поворотный момент ему должно было принести то, как Бог явился ему, поразив его? Уж точно не момент возвышения, потому что прежде Павел вовсе не веровал в Бога, так что слово «возвышение» здесь не применимо. Так какое же влияние это событие оказало на Павла? Это опять-таки касается его устремлений. Говорите. (Чтобы сохранить свою жизнь, Павел захотел трудиться посредством благовествования, чтобы искупить свои грехи.) Совершенно верно. Он еще и боялся смерти, и он был очень скользким человеком. Узнав, что Иисус, которого он преследовал, действительно был Богом, Павел до смерти перепугался и подумал: «Что же мне делать? Разве что слушаться приказов Господа, иначе я умру!» С этого момента он принял Божье поручение и начал трудиться, распространяя Евангелие, чтобы искупить свои грехи. Он думал: «Если я в самом деле преуспею в распространении Евангелия и Господь Иисус будет доволен, то, возможно, я даже получу венец и награду!» Вот на что рассчитывал Павел в глубине души. Он думал, что наконец-то заполучил лучшую возможность обрести благословения. Павел принял поручение Господа, чтобы искупить свои грехи и спасти свою жизнь; вот с каким намерением и целью Павел поверил в Господа и принял Его. Когда по дороге в Дамаск Павел встретил Господа Иисуса и был поражен, это стало поворотным моментом, изменившим его взгляды и ознаменовавшим новое начало устремлений и жизни Павла как верующего в Бога. Каким было это новое начало — позитивным или негативным? (Негативным.) Павел не осознавал Божьей праведности. Когда он принял поручение Господа Иисуса, для Павла это было сделкой — причем крайне скользкой и невыразимо подлой, поскольку он пошел на нее лишь потому, что боялся Божьего величия и страшился быть пораженным. Это еще отвратительнее. Но суть Моей сегодняшней беседы не в этом. То, каким был поворотный момент Павла после встречи с великим Божьим светом и какими различными способами Павел себя проявлял, четко показывает нам, каким путем шел Павел и что он был за человек, судя по его природе-сущности. Все это совершенно очевидно.

С тех пор как его поразили, Павел верил, что Господь Иисус Христос существует и что Он Бог. Павел мгновенно переключился с веры в Бога на небесах на веру в Господа Иисуса Христа, Бога на земле. С этого момента Павел уже не мог отказаться от поручения Господа Иисуса и начал неустанно трудиться воплощенному Богу — Господу Иисусу. Конечно, отчасти целью его труда было искупление его грехов, но отчасти он оказывал услуги ради того, чтобы удовлетворить свое желание быть благословленным и заполучить желаемое место назначения. Когда Павел сказал «волею Божиею», кого он имел в виду под «Богом» — Иегову или Иисуса? Он немного запутался и задумался: «Я верю в Иегову — так почему же меня поразил Иисус? Почему Иегова позволил Ему меня поразить? Так Кто же из Них Бог?» Павел никак не мог этого понять. В любом случае он так никогда и не начал воспринимать Господа Иисуса как своего Бога. Пусть на словах Павел Его и признавал, но в душе все равно сомневался. Со временем он постепенно вернулся к убеждению, что «только Иегова есть Бог», и во всех своих последующих посланиях, говоря «волею Божиею», Павел, скорее всего, под «Богом» имел в виду преимущественно Бога Иегову. Учитывая, что Павел никогда прямо не заявлял, что Господь Иисус — Иегова, всегда считал Господа Иисуса Сыном Божьим, называл Его именно Сыном и никогда не говорил ничего наподобие «Сын и Отец — одно», все это доказывает, что Павел так и не признал Господа Иисуса единым истинным Богом; он сомневался и верил в это лишь наполовину. С учетом его взглядов на Бога и методов его стремлений можно сказать, что Павел не стремился к истине. Он так и не понял тайну воплощения, так и не признал Господа Иисуса единым истинным Богом. Из этого нетрудно понять, что Павел был скользким, коварным и поклонялся власти. А раз Павел поклонялся нечестивости, власти и статусу, то что этот факт говорит нам о его вере? Истинной ли она была? (Нет.) У него не было истинной веры. Так существовал ли на самом деле Бог, соответствовавший определению, которое Ему в душе дал Павел? (Нет.) А почему же тогда Павел все равно полностью посвящал себя Богу, путешествовал и работал для Господа Иисуса Христа? (Им руководило намерение быть благословленным.) (Он боялся наказания.) И вот мы снова вернулись к этому вопросу. Все дело в том, что Павел боялся наказания, и в плоти у него было жало, которое он не мог извлечь. Вот почему ему приходилось постоянно путешествовать и работать: иначе жало в его плоти начинало причинять ему невыносимую боль. Эти его проявления, слова, реакция на произошедшее по дороге в Дамаск и влияние на Павла того факта, что там он был поражен, — все это показывает нам, что в сердце у Павла не было веры; можно более-менее точно утверждать, что он был маловером и атеистом. Он придерживался такой точки зрения: «У кого есть власть, в того я и верю. Кто обладает властью и может меня подчинить, для того я буду выполнять поручения и делать все, что в моих силах. Кто может дать мне место назначения, венец и удовлетворить мое желание быть благословленным, за тем я и пойду, и буду следовать за ним до конца». Кто был Богом в сердце Павла? Да кто угодно, лишь бы он был могущественнее Павла и был в силах его подчинить. Разве не такова была природа-сущность Павла? (Такова.) Так в кого же он поверил в конце концов? Кто оказался в силах поразить его по дороге в Дамаск? (Господь Иисус Христос.) Павел говорил «Господь Иисус Христос», но на самом деле верил в Бога в своей душе. Где же был его Бог? Если бы ты спросил у Павла: «Где твой Бог? На небесах ли? Или среди всего творения? Может, он Владыка всего человечества?» — то Павел ответил бы: «Нет, мой Бог — на дороге в Дамаск». Вот кем на самом деле был его Бог. Почему же Павел сумел так сильно изменить свои взгляды? Он прекратил гонения на Господа Иисуса Христа и начал работать для Него, полностью посвящать себя Богу и даже пожертвовал жизнью ради Господа Иисуса Христа. Может быть, причина всего этого заключалась в том, что в вере Павла произошли перемены? Может, в нем пробудилась совесть? (Нет.) Так какова же была причина? Что изменилось? Его психологическая опора. Раньше его опора была на небесах; это было нечто бессодержательное и неопределенное. Иисус Христос казался Павлу слишком незначительным, чтобы использовать его вместо той психологической опоры, — ведь Иисус был всего лишь обычным человеком, и на него нельзя было опираться. А известных религиозных деятелей Павел ценил еще меньше. Он просто хотел найти кого-то, на кого мог бы уповать, кто имел бы силу подчинить его и благословить. Вот Павел и решил, что существо, встретившееся ему по дороге в Дамаск, было самым могущественным и именно в него и следовало верить. Изменилась вера Павла — изменилась и его психологическая опора. Исходя из этого, действительно ли Павел верил в Бога или нет? (Нет.) А теперь обобщите одним предложением, что же повлияло на устремления и стезю Павла. (Его психологическая опора.) Какое же определение нам следует дать седьмому греху Павла? Его вера во всех отношениях была психологической опорой; она была бессодержательной и неопределенной. Он был маловером и атеистом до мозга костей. Почему же такой атеист и маловер не оставил религиозный мир? Во-первых, в своих неопределенных фантазиях Павел все же задумывался о своем месте назначения. Во-вторых, ему нужно было как-то кормиться. В жизни он стремился к славе, богатству, статусу и возможности прокормиться, а мысль о собственном месте назначения после смерти утешала его. Вот это и есть все те первопричины и опоры, которые стоят за тем, к чему стремятся, что раскрывают и по какому пути идут люди, подобные Павлу. Если смотреть на вопрос именно так, то кем был Павел? (Маловером. Он верил в неопределенного Бога.) (Атеистом.) Правильно будет сказать, что он был атеистом, маловером и оппортунистом, вкравшимся в христианство. Если ты назовешь его просто фарисеем, разве это не будет преуменьшением? Допустим, ты посмотришь на послания Павла и увидишь, что в них вроде как говорится «волею Божиею». Исходя из этого, ты можешь предположить, что Павел считал Бога на небесах наивысшим, а люди лишь в силу своих представлений или невежества и непонимания Бога делили Его на три уровня: Отца, Сына и Святого Духа. Ты можешь решить, что это просто человеческая глупость и эта проблема не так уж серьезна — ведь весь религиозный мир думает точно так же. Но теперь, когда мы проанализировали этот вопрос, что вы скажете — так ли это? (Нет.) Павел даже не признавал существования Бога — а значит, он был атеистом и маловером, и его следует ставить в один ряд с атеистами и неверующими.

Я закончил обобщать семь грехов Павла. Сжато опишите Мне, что это за грехи. (Первый грех заключается в том, что Павел считал стремление к венцу правды и к благословениям допустимыми целями. Второй грех: Павел относился к собственным фантазиям и тому, что считал правильным в своих представлениях, как к истине; он повсюду проповедовал эти вещи, вводя людей в заблуждение. Третий грех состоит в том, что Павел относился к своим дарам и знаниям как к своей жизни, а четвертый — что он отрицал личность, сущность и работу искупления Господа Иисуса Христа. Пятый грех заключается в том, что Павел в своих проповедях заявлял: «Готовится мне венец правды», — и открыто подстрекал людей и вводил их в заблуждение, чтобы они пытались навязать Богу свою волю, роптали и выступали против Него. Шестой грех: Павел считал, что для него жизнь — Христос. Он отрицал истины, изреченные Господом Иисусом, подменял Его слова своими и заставлял людей практиковать и придерживаться их. А седьмой грех Павла заключается в том, что он относился к вере в Бога как к психологической опоре, будучи атеистом и маловером до мозга костей.) Мы так подробно проанализировали эти проблемы Павла, что наши выводы могут заставить опомниться любого, кто ему поклоняется. Это значимо. Которые из откровений и проявлений характера и сущности Павла, а также его личных методов стремлений имеют самые очевидные параллели с вами самими? (Все.) Первый грех Павла заключается в том, что он считал стремление к венцу правды и к благословениям допустимыми целями. Почему Я говорю, что это неправильно и что люди должны поразмыслить над этим вопросом и измениться в этом отношении? Когда Павел стремился к венцу правды, благословениям и вхождению в Царство Небесное, он считал, что стремление к этим благам — нечто допустимое. Какие же ваши откровения и проявления в реальной жизни соответствуют этому состоянию? (Иногда я стараюсь выполнять какие-то важные задачи и делать вклад в работу Божьего дома. Я думаю, что за стремление к этому Бог в конце концов сделает меня совершенным. Я отношусь к работе и долгу, которые выполняю, как к списку достижений.) Это одна часть. Относиться к своему долгу как к списку достижений — это все равно что стремиться к венцу правды; это то же самое, это точно такое же состояние. Ради этого ты работаешь и страдаешь; твое страдание проистекает именно отсюда, это его мотивация. Если бы тобой не руководили все эти вещи, у тебя не осталось бы никаких сил и ты бы совершенно выдохся. Кто еще может что-то сказать? (В прошлом я отказывался от того-сего, полностью посвящал себя Богу, страдал, был под арестом, сидел в тюрьме и так далее. Я отношусь к этому как к личному капиталу, основе и поводу для получения благословений.) Это просто описание. А какое состояние за всем этим стоит? В каких ситуациях ты в него впадаешь? Ведь подобные мысли не пришли бы к тебе в голову беспричинно. Ты уж точно не стал бы постоянно думать об этом, когда ешь, спишь или занимаешься повседневными делами. Ты должен знать, какие контексты и ситуации вызывают у тебя подобное состояние. Расскажи Мне. (Такое бывает, когда я добился каких-то небольших результатов в своих обязанностях. Я думаю: вот, я ведь много куда ездил ради Бога, полностью Ему себя посвящал, тяжело трудился и много для Него делал. Как и Павел, я думаю, что ради Бога я подвизался добрым подвигом и внес свой вклад. Вот тогда-то мои амбиции и желания и дают о себе знать.) На самом деле они были с тобой изначально, скрытые в твоем сердце, а теперь эти амбиции и желания выходят на поверхность и раскрываются. И тогда ты теряешь смиренность, начинаешь выражаться прямолинейно и становишься самонадеянным. Первопричиной всех поступков Павла были его неверные взгляды. А раз взгляды, на которых основывалась его вера в Бога, были неверными, то и его поступки тоже были в корне неправильны. Однако он этого не осознавал и даже считал, что все как положено, поэтому и стремился не в том направлении. Вот почему результат его устремлений оказался противоположным его намерениям; эти устремления не дали хорошего результата, и Павел не обрел истину. Сейчас люди точно такие же. Если направление твоих устремлений и все взгляды, лежащие в их основе, ошибочны, но ты все равно считаешь, что так стремиться правильно, то что же ты обретешь в конечном итоге? Скорее всего, в конце концов это приведет тебя или к разочарованию, или к раздуванию твоей натуры. Например, если Бог благословит тебя каким-то особенным образом или одарит чем-то лишь тебя одного, ты подумаешь: «Глядите, Бог ко мне милостив. Это доказывает, что Он одобряет все, что я сделал. Бог это принял. Мои жертвы и усилия были не напрасны. Бог не относится к людям несправедливо». Именно так ты и понимаешь справедливое отношение Бога к людям, Его благословения и принятие, но подобное понимание неверно и искажено. Главное теперь — как преобразить эти неверные, искаженные намерения, взгляды и устремления в правильные, чистые взгляды и мысли. Практикой истины считаются лишь поступки в соответствии с правильными мыслями и взглядами, и только так можно обрести истину. Вот что главное.

Часто слушая проповеди, люди уже начинают заниматься самоанализом, примерять на себя Божьи слова и осознавать свои проблемы при выполнении долга. Они уже умеют распознавать в себе ненормальные состояния, чрезмерные желания и откровения развращенности. Люди не сказать чтобы совершенно невосприимчивы. Единственная проблема тут — что, заметив за собой неверное состояние или откровение развращенности, человек не способен его сдержать и не ищет истины для его устранения. Порой люди живут в соответствии с сатанинской философией, но при этом никого не обижают — и считают себя неплохими людьми. Но на самом-то деле в них не произошло никаких реальных изменений; эти люди просто кое-как, впустую проживают день за днем. В результате даже после десяти лет веры в Бога такой человек не способен засвидетельствовать о каком-то реальном опыте, и от этого ему стыдно. Главный вопрос, который сейчас нужно решить, — это как изменить неправильное направление твоих устремлений. Ты же четко знаешь, что путь стремления к истине верен, — и все же упорно стремишься к славе, богатству и статусу. Как можно исправить эту проблему, чтобы ты смог встать на путь стремления к истине? Это реальная проблема, которую верующим необходимо решить. Вам нужно часто беседовать о том, как вы переживаете Божью работу, и присматриваться, кто может дать свидетельство об опыте стремления к истине и у кого это свидетельство хорошее. Затем принимайте его и следуйте ему, чтобы извлечь из него пользу и освободиться от оков своего развращенного характера. Идти по пути стремления к истине — это непросто: для этого нужно понять себя. Причем понимать необходимо не только свои прегрешения, но и, главное, свой развращенный характер, проблемы со своими предпочтениями и устремлениями, а также их возможные последствия. Это критически важно. Большинство людей стремятся к славе, богатству и статусу. Изо дня в день они измышляют, как бы стать лидерами и добиться того, чтобы другие на них равнялись, как бы порисоваться и прожить жизнь с достоинством. Если человек не способен поразмыслить над этим и четко увидеть сущность такого образа жизни, если он кто знает сколько лет живет кое-как, пока не забредет в тупик, не запнется и не очнется наконец, то разве это не задержит его жизненный рост? А ведь жизненный рост — это очень важно. Только четко увидев собственный развращенный характер и путь, по которому человек выбрал идти, он сможет встать на путь стремления к истине. Если это результат, которого он хочет достичь, то понять себя — это крайне важно, не так ли? Некоторые люди ни капли себя не понимают, но при этом прекрасно видят даже мельчайшую соринку в чужом глазу — уж очень они проницательны. Но если они проницательны по отношению к другим людям, то почему не посмотрят на них, будто в зеркало, и таким образом не изучат себя самих? Если ты постоянно говоришь, что другие люди заносчивы, уверены в собственной правоте, лживы и не подчиняются истине, но не замечаешь за собой ровно того же самого, то у тебя проблемы. И неважно, сколько проповедей об истине ты прослушал: если ты понимаешь их, но не примеряешь на себя услышанное, не желаешь изучать свое состояние, никогда не замечаешь собственных проблем, не способен всерьез взяться за них и решить их, то у тебя не будет жизни-вхождения. А если у человека все никак не получается войти в истину-реальности, то разве на душе у него не будет пусто? Он не ощутит, какую работу в нем проделал Бог, будто этот человек совершенно бесчувственен. Его состояние постоянно будет туманным, а устремления не будут ориентированы на верную цель и направление. В своих устремлениях такой человек будет просто руководствоваться собственными предпочтениями и идти собственным путем, то есть поступать точно так же, как Павел: стремиться к наградам и венцу как к единственно важным вещам, совершенно не принимая и не практикуя истину. Если твой ум постоянно пребывает в неопределенном состоянии и у тебя нет правильного пути стремления, значит, после нескольких лет прослушивания проповедей ты не достиг никаких результатов, а истинный путь так и не укоренился в твоем сердце. Возможно, ты умеешь рассуждать о многих доктринах, но это совершенно не поможет тебе справиться ни с твоим негативным состоянием, ни с развращенным характером. Когда ты столкнешься с какими-либо трудностями, доктрина, которую ты постиг, не поможет тебе ни преодолеть их, ни легко с ними справиться, ни изменить или исправить свое состояние; она не поможет тебе жить по совести, не даст воли и освобождения, не избавит ни от каких ограничений. Раньше ты никогда не был в подобном состоянии, и это доказывает, что ты коренным образом не вошел в истину-реальности. Если ты хочешь в них войти, понять Божьи слова, прийти к истинной вере в Бога, познать Его и увериться, что Он действительно существует, то ты должен сопоставить свое состояние с Божьими словами, а затем найти в них путь к практике и вхождению. Кто-то, прочитав Божьи слова, пытается примерить их на себя, но у него не получается, как бы он ни старался. Например, когда Бог разоблачает человеческий характер как слишком заносчивый, такой человек думает: «Я очень смиренен и стараюсь не выделяться. Я не заносчив». Но о какой заносчивости говорит Бог? О черте характера, а не о проявлении таких личных качеств, как надменность или привычка говорить громко либо очень самонадеянно. Напротив, Бог говорит о некой черте твоего характера, из-за которой ты никогда не уступаешь ни в каких вопросах, все презираешь, на все смотришь свысока, и все тебе безразлично. Ты заносчив, чванлив, уверен в собственной правоте, вечно считаешь себя толковым и никого не слушаешь. Даже услышав слова истины, ты остаешься к ним безразличен: ты не считаешь истину чем-то важным. Ты не видишь никакой проблемы в своих откровениях развращенного характера; ты даже думаешь, что никто с тобой не сравнится и ты лучше всех, и требуешь, чтобы другие тебя слушали. Вот таких людей и называют заносчивыми и уверенными в собственной правоте. Они лишены и жизни-вхождения, и истины-реальностей.

Как оценить, обладает ли человек истиной-реальностями? Конечно же, для точной оценки нужно опираться на Божьи слова. Во-первых, проверь, действительно ли ты понимаешь себя, действительно ли понимаешь свой развращенный характер. Например, заносчив ли он? Раскрывается ли заносчивый характер в твоих поступках? Если ты не знаешь, значит, ты себя не понимаешь. Если человек не особо осознает, в каком он состоянии, не имеет ни малейшего представления о своих откровениях развращенности, в своих словах и делах не опирается на истину, не проявляет проницательности в ситуациях, с которыми сталкивается, и слепо следует предписаниям в любых вопросах, не зная, правильно это или нет, то подобный человек не понимает истины. Если ты постиг истину, то сможешь понять себя, увидеть свой заносчивый характер, различить свое истинное состояние, по-настоящему раскаяться и измениться, а также познаешь, как практиковать истину. Но если ты не стремишься к истине, не понимаешь практической стороны истины в Божьих словах, не анализируешь развращенную сущность людей, которую разоблачает Бог, и не сравниваешь себя с ними, то у тебя всегда будет каша в голове. Только истина сделает тебя проницательным, научит отличать добро от зла и черное от белого; только истина сделает тебя умным и рациональным, даст тебе мудрость и способность четко различать, что такое позитивное, а что такое негативное. Без умения четко это различать у тебя всегда будет каша в голове, и ты будешь постоянно пребывать в состоянии запутанности, неуверенности и растерянности. Такие люди никак не могут понять истину и не в силах войти в истину-реальности, сколько бы лет они ни верили в Бога. А если они будут еще и трудиться не на должном уровне, то их останется разве что отсеять. Приведу пример: очень известный человек совершает некий поступок. Большинство считает этот поступок хорошим, но человек, постигший истину, сумеет различить его суть и понять, что за ним стоят злые намерения. Такой человек определит, что этот поступок хорош лишь с виду, что это уловки и обман, на которые пошли бы только злые люди и цари дьяволов. На чем основано такое утверждение? Сущность этого «хорошего поступка» определена в соответствии с истиной. Что бы ни говорили другие люди, только оценка на основе истины четко показывает сущность поступка. Если он хорош, значит, он хорош; если он плох, значит, он плох. Любая оценка по Божьим словам абсолютно точна. Но если ты не понимаешь истины, то твои представления дадут о себе знать, и ты скажешь: «Почему этого человека разоблачают и осуждают за хорошее дело? Это несправедливое отношение!» Вот как ты будешь оценивать этот поступок — на основе собственных фантазий, а не истины. Если ты будешь постоянно воспринимать вещи в соответствии с человеческими представлениями и фантазиями, то никогда не научишься четко видеть сущность проблем, а внешняя видимость будет постоянно вводить тебя в заблуждение. Не имея истины, ты все будешь видеть мутно, неясно, туманно и нечетко, на что бы ни смотрел, но при этом будешь считать, что обладаешь проницательностью и глубиной мысли. Это значит, что ты плохо знаешь себя. Например, если Бог говорит, что человек злой и должен быть наказан, а ты — что этот человек хороший и совершал хорошие поступки, то разве твои слова не прямо противоречат Божьим и не идут с ними вразрез? Вот что бывает, когда люди не понимают истины и не обладают проницательностью. Некоторые годами веровали в Бога, но так и не постигли истины. Они ко всему подходят без тщательности и не способны четко видеть суть многих вопросов. Лжелидер или антихрист легко введет их в заблуждение; в любой ситуации, когда злой человек создает помехи, такие люди совершенно путаются и, сами того не осознавая, начинают в своих речах подражать этому злому человеку. Они одумываются, лишь когда злого человека разоблачают и раскрывают. Такие люди часто живут, не особо представляя, что происходит вокруг, и у них сущность запутавшихся людей. У них нет ни малейшего уровня; они не только не понимают истину — их в любой момент могут ввести в заблуждение, поэтому они совершенно не способны войти в истину-реальности. Такие люди есть в каждой церкви: когда работой занимается лжелидер, они за ним следуют; когда антихрист вводит людей в заблуждение, они за ним следуют. Словом, они пойдут за любым лидером, каким бы он ни был, как жена за мужем, что бы он ни делал. Если лидер — хороший человек, то они последуют за этим хорошим человеком; если лидер — плохой человек, то они последуют и за этим плохим человеком. У таких людей нет собственного мнения и позиции. Поэтому не ждите, что они смогут постичь истину и войти в реальность: если они сумеют немного трудиться, это уже хорошо. Святой Дух работает в людях, которые любят истину. Все такие люди имеют уровень и как минимум способны понимать Божьи слова, а также проповеди и беседы Божьего дома. Сколько бы ересей и ошибочных утверждений ни сеял и распространял религиозный мир, как бы нечестивые силы антихристов ни порочили, осуждали и преследовали церковь, но люди, любящие истину, все равно убеждены, что Божьи слова есть истина, и верят, что проповеди, беседы и свидетельства об опыте в Божьем доме соответствуют истине и являются подлинными свидетельствами. Вот это и значит обладать способностью к пониманию. Если ты осознаешь, что все изрекаемые Богом слова есть истина и жизнь-реальности, которыми должны обладать люди, значит, ты уже частично понимаешь истину. Если же ты осознаешь, что все изрекаемые Богом истины позитивны и являются истиной-реальностями, если ты абсолютно в этом уверен и на все сто процентов признаешь это, значит, ты понимаешь Божью работу. Постичь истину нелегко — на это способны лишь люди, просвещенные Святым Духом. Кто действительно понимает истину, тот в глубине души уже признает, что все Божьи деяния позитивны, являются истиной и бесконечно ценны для человечества. Люди, по-настоящему постигшие истину, четко видят, что в мире неверующих все негативно и идет против истины. Как бы привлекательно ни звучали языческие теории, они вводят людей в заблуждение и вредят им. Все, что делает Бог, позитивно и является истиной и спасением для людей. И, в точности наоборот, все, что делают сатана и дьяволы, негативно, ошибочно, нелепо, вредно для людей и вводит их в заблуждение. Если ты четко это понимаешь, значит, ты обладаешь проницательностью. А если ты также способен стремиться к истине, принимать суд и обличение Божьих слов, познавать себя через Божьи слова и примерять их на себя, видеть свою развращенность такой, какая она есть на самом деле, исправлять развращенные черты характера, которые ты раскрываешь во всех создаваемых Богом для тебя обстоятельствах, и в конечном итоге не только понимаешь себя, но и различаешь суть других людей: кто действительно верует в Бога, кто маловер, кто лжелидер, кто антихрист, а кто вводит людей в заблуждение, — если ты способен точно оценивать и различать все эти вещи, значит, ты понимаешь истину и в некоторой мере обладаешь реальностью. Допустим, к примеру, что твои родственники или родители веруют в Бога, но их исключают из церкви за злодеяния, нарушения или непринятие истины. Однако ты не различаешь их, не знаешь, за что их исключили, очень расстраиваешься и все время жалуешься, что в доме Божьем нет любви, и Он несправедлив к людям. Ты должен молиться Богу и искать истину, а затем, опираясь на Божьи слова, определить, какими людьми являются твои родственники. Если ты на самом деле понимаешь истину, ты сможешь точно распознать их, и ты увидишь, что все, что делает Бог, правильно, и что Он — праведный Бог. Тогда ты не будешь жаловаться, сможешь подчиниться Божьему обустройству и не будешь пытаться защищать своих родственников или родителей. Смысл здесь не в том, чтобы разорвать родственные связи; просто нужно понять, что они за люди, научиться различать их и разобраться, почему их отсеяли. Если ты действительно ясно понимаешь это в своем сердце, а твои взгляды верны и соответствуют истине, то ты сможешь встать на сторону Бога, и твои взгляды по этому вопросу будут полностью соответствовать Божьим словам. Если ты не способен принять истину и относиться к людям в соответствии с Божьими словами, а по-прежнему руководствуешься плотскими отношениями и понятиями, то ты никогда не сумеешь отбросить эти плотские отношения и всегда будешь считать этих людей своими родственниками, даже более близкими, чем твои братья и сестры в церкви. В таком случае между Божьими словами и твоим отношением к своей семье в этом вопросе возникнет противоречие, даже конфликт, и тогда ты не сможешь встать на сторону Бога, а будешь пребывать в плену представлений и заблуждений о Боге. Таким образом, если люди хотят достичь совместимости с Богом, прежде всего, их взгляды по тем или иным вопросам должны соответствовать Божьим словам; они должны руководствоваться Божьими словами в отношении к людям и всему сущему, признавать, что Божьи слова — это истина и отбросить традиционные человеческие представления. Независимо от того, с каким человеком или проблемой ты сталкиваешься, ты должен уметь отстаивать те же точки зрения и взгляды, что Бог, и твои точки зрения и взгляды должны гармонировать с истиной. Тогда твои взгляды и отношение к людям не будут враждебны Богу, и ты сможешь быть покорным Богу и совместимым с Ним. Такие люди уже никогда не смогут противиться Богу; именно таких людей желает обрести Бог.

Первый шаг к вхождению в истину-реальности — это проанализировать себя на основе Божьих слов и сопоставить с ними все свои различные состояния. Если ты хочешь войти глубже, то глубже разбери и пойми свой развращенный характер. А что же делать после того, как ты его поймешь? Найди способ практики и вхождения, а также обдумай, как тебе начать практиковать истину и отбросить свой развращенный характер. Это верный путь. Некоторые люди, поняв себя, впадают в негативное настроение, плачут и рыдают, что они, мол, оказатели услуг, что их использовали для контраста и отсеяли, и даже не хотят выполнять свой долг. Что это за люди? Это нелепые истерички. А как же лучше всего справиться с подобной ситуацией? В этом случае как минимум не нужно плакать, скандалить и тем более опускать руки или жаловаться на Бога. Самое главное тут — поискать истину и понять, в чем на самом деле заключается Божье намерение, как разумнее всего поступить в этой ситуации и какой путь следует выбрать. Это самое важное. Когда человеком постоянно управляет намерение быть благословленным, ему легче всего потерять разум. Люди, лишенные разума, самые жалкие, а вот те, кто во всем целенаправленно покоряется Богу и хочет лишь угождать Ему, — это самые разумные и совестливые люди. Когда Бог разоблачает человека, то как тому реагировать и какой выбор сделать? Этому человеку ни в коем случае нельзя путаться — ему следует поискать истину. Опыт Божьего суда и обличения для тебя благотворен, и тебе полезно увидеть свою развращенность как она есть — так почему же ты настроен негативно? Бог разоблачает тебя, чтобы ты себя понял и Он тебя спас. На самом деле развращенный характер, который в тебе раскрывается, — это порождение твоей природы. Бог не то чтобы жаждет тебя разоблачать, но если Он этого не сделает, ты ведь будешь по-прежнему раскрывать развращенный характер, не так ли? До того как ты уверовал в Бога, Он тебя не разоблачал. Разве это не значит, что ты во всем жил сатанинским развращенным характером? Ты живешь в соответствии с сатанинским характером. Это не должно тебя так уж шокировать. Раскрыв каплю развращенности, ты уже пугаешься до смерти и решаешь, что для тебя все кончено, что ты уже не нужен Богу, а все, что ты сделал, было зря. Не перегибай палку: Бог спасает развращенных людей, а не роботов. Кого Я имею в виду под «развращенными людьми»? Тех, кто заносчив, уверен в собственной правоте, раскрывает сатанинский развращенный характер, не приемлет истину и способен противиться Богу, восставать против Него, враждовать с Ним и идти по стопам Павла. Именно таких людей Бог и спасает. Если ты хочешь принять Божье спасение и достичь его, загляни себе в душу и посмотри в лицо развращенному характеру, который ты раскрываешь изо дня в день. Каждый день ты должен искать истину и анализировать себя, примерять на себя Божьи слова, практиковать различение и разбор развращенного характера, который ты раскрываешь, и бороться с ним. Некоторые люди несколько раз пытаются с ним побороться, но терпят поражение и говорят: «Ну почему я всегда проявляю заносчивость, а другие нет?» На самом деле заносчивость проявляют все — просто ты не обращаешь на это внимания, но другие-то замечают за собой подобные проявления. А может, сами они и не осознают, что проявляют заносчивость, но Бог-то знает. Кроме того, нужно помнить и вот о чем: Бог исправляет развращенный характер людей, а не их образ действий. Если за каким-то твоим поступком стоит сиюминутное намерение или определенный образ действий, если порой ты ленишься или не идешь на жертвы, то Бог не испытывает ненависти к подобным вещам. Твой развращенный характер — вот что Бог ненавидит. Когда ты чувствуешь, что проявляешь развращенный характер, то должен осознать это сам, пока Бог тебя не дисциплинировал. Не гадай, не возненавидел ли тебя Бог и не отсеял ли, а осознай свою проблему и подумай, как тебе покаяться и каким образом практиковать истину, чтобы измениться. В этом и проявляется здравый смысл. В первую очередь ты должен осознать: «Эти мои слова неразумны, и в них проявляется заносчивость. Я ведь не справлюсь с этим заданием, но при этом я себя расхваливаю и заявляю, что справлюсь. Я ведь просто-напросто бахвалюсь вовсю, не так ли? Это бахвальство и самовосхваление показывают, что у меня заносчивый характер». Бог не осуждает тебя за бахвальство, но значит ли это, что можно просто закрыть на него глаза? Нет, этого делать нельзя. Ты должен разобрать его и спросить себя: «Почему у меня так хорошо получается расхваливать себя и бахвалиться? Почему я выставляю себя мастаком в каких-то делах, когда сам не знаю, справлюсь ли с ними, а то и вовсе уверен, что не справлюсь? Откуда у меня эта слабость?» Это не слабость. Слабость — это поверхностная плохая привычка. Бахвальство — это один из видов проявлений заносчивого характера; именно твой сатанинский характер и заставляет тебя жить в таком состоянии. Он во всем тобой управляет. А если ты в силах подавлять проявления заносчивого характера, значит ли это, что ты от него избавился? Значит ли это, что он исправлен? Все отнюдь не так просто. Чтобы избавиться от заносчивости, недостаточно лишь изменить образ действий, отбросить самонадеянность, начать для виду соблюдать правила и хорошо, культурно себя вести. Все это — лишь маски, которые вдобавок к заносчивости создают тебе новые проблемы, и в результате ты сам себе делаешь еще хуже. Если ты хочешь избавиться от заносчивости и всех прочих развращенных черт характера, то параллельно с выполнением своего долга ищи истину. Это верный путь. Скажем, лидер поручает тебе выполнить определенный долг, и ты, дослушав, беспечно заявляешь: «Раньше я уже выполнял похожий долг. Для меня это проще пареной репы!» — но тут же понимаешь, что проявил заносчивость и что такой образ мышления неправилен. Ты спешишь помолиться, думая уже иначе: «Боже! Я снова проявил заносчивость. Прошу, подрежь меня; я хочу выполнить свой долг хорошо». Вот что нужно сделать в первую очередь. Как тебе дальше подходить к своему долгу? Ты подумаешь: «Я делаю это для Бога, в Его присутствии, поэтому надо постараться как следует и ничего не напортить. Если я что-то сделаю не так, это будет такой позор!» Но затем, пораскинув мозгами, ты решишь: «Нет, так не пойдет. С чего бы мне бояться позора?» Это состояние тоже неправильно: ты уже сбиваешься с пути. Как же все исправить? В каком направлении тебе двигаться? В подобных случаях для решения проблемы опять-таки необходимо практиковать истину. Думай так: «Я не боюсь опозориться. Главное — чтобы я не навредил работе церкви». Тогда твое состояние исправится. Но если затем ты подумаешь: «А что, если я наврежу работе церкви, и меня подрежут? Я ведь потеряю лицо», то ты вновь впадешь в неверное состояние. Как это исправить? В душе ты должен думать: «Я никогда не придаю своему долгу никакого значения, ленюсь его выполнять, и я так заносчив. Я заслуживаю подрезки. Мне надо молиться Богу и позволить Ему работать. Я тяжелый случай, но Бог всемогущ, и для Него нет ничего невозможного, поэтому я на Него уповаю». Вот это правильно; это верный путь практики. Бог наделил тебя определенными талантами и дал усвоить некоторые знания, но наличие знаний не обязательно значит, что ты хорошо справишься со своим долгом. Разве это не факт? (Факт.) Из чего можно сделать такой вывод? (Из опыта.) Этот опыт преподал тебе урок и дал понимание, а именно: то, что Бог дает людям, не является неотъемлемой частью их существа или их капиталом; Бог может в любой момент забрать то, что дал. Когда Бог пожелает тебя разоблачить, то каким бы талантливым ты в чем-то ни был, ты забудешь все свои таланты, не сможешь их использовать и станешь никчемным. А что будет, если тогда ты взмолишься: «Боже, я никчемен. У меня есть такая-то способность только потому, что ее мне дал Ты. Молю Тебя, дай мне силу! Прошу, благослови и направь меня, чтобы я не навредил Твоей работе»? Правильно ли так молиться? (Нет.) А как тогда нужно изменить эту молитву? Ты говоришь: «Боже! Я готов подчиниться Твоим обустройствам. Мне нельзя думать, что я всегда во всем прав. Хотя я кое-что знаю об этой сфере деятельности и в какой-то степени компетентен в ней, это не гарантирует, что я хорошо справлюсь с заданием. Я склонен работать небрежно, неаккуратно и не воспринимать свой долг всерьез, потому что мне мешает мой развращенный характер. Я не способен себя контролировать и не могу взять себя в руки. Молю Тебя, защити и направь меня. Я готов подчиняться Тебе, делать все, что в моих силах, и воздавать Тебе хвалу». Если ты хорошо справишься со своим долгом и скажешь, что на восемьдесят процентов это Божья заслуга, а на двадцать — твоя, правильно ли это будет? (Нет.) Такая дележка — это неразумно. Если бы не Божья работа, разве сумел бы ты хорошо справиться со своим долгом? Ни в коем случае, ведь тебе не хватает истины, и вдобавок у тебя развращенный характер. В каком бы развращенном душевном состоянии ни пребывал человек, он обязан постоянно анализировать себя и искать истину, чтобы решить проблему. Когда человек очистится от развращенного характера, его состояние станет нормальным.

Иногда в душе у человека появляется неверная, тревожная мысль или идея. Он застревает в этом состоянии и день-два не может из него выйти. Что делать в таком случае? Чтобы исправить ситуацию, нужно поискать истину. Сначала выясни, как возникла эта неверная мысль или идея, как она тобой завладела, повергла в негативное настроение и уныние, как она заставила тебя всячески проявлять мятежность и совершать неприглядные поступки. Затем, когда ты поймешь, что все это продиктовано твоим развращенным характером и Бог питает к такому отвращение, смолкни перед Богом и помолись: «Боже, дисциплинируй меня и дай мне вынести те уроки, в которых я нуждаюсь. Я не боюсь, что меня раскроют, не боюсь опозориться или потерять лицо. Лишь одного я боюсь: своими поступками нарушить Твои постановления и не угодить Тебе». Это правильный путь — но хватит ли тебе духовного роста, чтобы по нему пойти? (Нет.) Если тебе не хватает духовного роста, то значит ли это, что ты не можешь молиться в этом направлении? Раз этот путь верен, то ты должен молиться в этом направлении. Сейчас духовный рост людей мал, и им нужно часто представать перед Богом, уповать на Него и побольше предавать себя Его защите и дисциплине. Когда духовный рост людей увеличится и они смогут нести некое бремя и выполнять больше заданий, то Богу уже не придется столько беспокоиться и постоянно защищать, дисциплинировать, испытывать людей и присматривать за ними. Тут все дело в сердце, а Бог смотрит именно на человеческие сердца. Ему не важно, насколько ты с виду послушен и хорошо себя ведешь; Он смотрит на твое отношение. Ты можешь хоть целый день ничего не говорить, но какое отношение живет в твоем сердце? «Этот долг возложен на меня, и я отвечаю за то, чтобы выполнить его хорошо, но я не привык держать себя в руках и вечно поступаю как заблагорассудится. Я знаю об этой своей проблеме, но не могу себя контролировать. Я готов на то, чтобы Бог спланировал для меня обстановку и устранил всех людей, дела и вещи в моем окружении, которые могут мне помешать, повлиять на выполнение моего долга и на практику истины, чтобы я не впал в искушение и сумел принять Божьи испытания и дисциплину». В сердце у тебя должна жить охотная покорность. Если в душе ты будешь так думать, то как же Богу не увидеть эти твои мысли и не внять им? И тогда-то Бог возьмется действовать. Порой, если человек так помолится раз или два, Бог не ответит на его молитвы. Когда Он испытывает работу и искренность человека, Он ничего не говорит. Но это не значит, что ты поступил неправильно. Ни в коем случае нельзя проверять Бога. Если ты постоянно проверяешь Бога словами: «Правильно ли я поступил? Боже, видел ли Ты, как я сделал?» — то у тебя проблемы. Это неправильное состояние. Думай лишь о том, чтобы заниматься делом. Неважно, дисциплинирует ли тебя Бог, ведет ли, испытывает ли или направляет — не думай об этом. Заботься лишь о том, чтобы прилагать усилия к понятой истине и действовать в соответствии с Божьими намерениями. Этого достаточно. Что же до будущего результата, то часто ты не несешь за него никакой ответственности. А за что же ты отвечаешь? За то, чтобы выполнять возложенный на тебя долг, уделять ему положенное время и идти на необходимые жертвы. Этого достаточно. Нужно изучать все, что касается истины, и стараться ее понять. А самое главное — чтобы люди шли положенным путем. Этого достаточно. Именно этим люди и должны заниматься. Тебе не нужно думать о таких вопросах, как твой текущий духовный рост, уготовленные тебе испытания и дисциплинирование, ситуации, которые тебе придется пережить, и Божье владычество. Об этом подумает Бог. Ты скажешь: «Мой духовный рост мал. Боже, не подвергай меня испытаниям, я боюсь!» Разве Бог поступил бы так? (Нет.) Вот и не беспокойся. Ты скажешь: «Мой духовный рост так велик, и моя вера сильна. Боже, почему бы Тебе не подвергнуть меня нескольким испытаниям? Испытай меня, как Иова, и отними у меня все, что я имею!» Бог бы так не сделал. Ты не знаешь собственного духовного роста, а Бог знает хорошо и очень четко: Он может заглянуть в сердце каждого человека. А люди могут заглянуть в сердце Бога? (Нет.) Раз они не могут заглянуть в сердце Бога, то как же они понимают Его и сотрудничают с Ним? (Благодаря Его словам.) Благодаря тому, что понимают Его слова, хорошо выполняют свой долг и крепко держатся за свое место как люди. Что такое человеческий долг? Это работа, которую люди могут и обязаны выполнять. Это те задачи, которые Бог перед тобой поставил. Что включают поставленные перед тобой задачи? Работу в знакомой тебе сфере, назначенные церковью и положенные тебе задания, с которыми ты способен справиться. Это одна часть. Вторая касается вопроса жизни-вхождения. Ты должен быть способен практиковать истину и покоряться Богу. Просто сосредоточься на практике истины и вхождении в нее. Не думай о том, как другие тебя оценивают и как тебя видит Бог. Тебе нет ни нужды, ни необходимости на этом зацикливаться: не об этом ты должен беспокоиться. То, будет человеку везти или нет, долго ли он проживет и через что пройдет, будет ли ему сопутствовать удача и какова будет его жизнь, — все это от него не зависит, и никто не может на это повлиять. Ты должен четко это понимать. Надо всем этим владычествует только Бог. В душе людям обязательно нужно четко это понимать и осознавать. Не морочь себе голову вопросами, являющимися Божьей прерогативой, и не гадай, что Бог хочет сделать. Просто сосредоточься на том, как бы тебе результативно делать свое дело, во что тебе нужно войти и каким путем идти. Этого достаточно. Что же касается твоего будущего места назначения, то разве ты можешь на это повлиять? (Нет.) Как же тебе решить этот вопрос? Отчасти тем, чтобы изо дня в день хорошо выполнять то, что тебе положено, и свой личный долг. Это поручение, которое Бог дает каждому. Ты пришел в этот мир, и все это время Бог тебя вел. Неважно, наделил ли Он тебя различными дарами либо взрастил тебя, даровав талант или способность, — в любом случае это свидетельствует, что Бог дал тебе некие поручения. Что это за поручение — совершенно очевидно, и Богу нет необходимости называть тебе его прямо. Например, если ты знаешь английский, то Бог определенно требует от тебя чего-то именно в этой сфере. Это и есть твой долг. Богу нет необходимости взывать к тебе с небес: «Твой долг — заниматься переводами, а если ты не станешь его выполнять, я тебя накажу». Богу нет нужды говорить об этом прямо. Тебе и так все абсолютно ясно, потому что Бог дал тебе нормальную рациональность, мыслительные процессы, способность думать и понимать этот язык. Этого достаточно. То, что Бог тебе дал, — это и есть то, чем Он велит тебе заниматься, и в душе ты абсолютно четко это понимаешь. В ходе выполнения своего долга и принятия Божьего поручения ты должен принимать все, что Бог с тобой делал и делает, в том числе Его позитивное руководство, полив и довольствие. Например, ты должен часто есть и пить Божьи слова, слушать проповеди, жить церковной жизнью, беседовать об истине и гармонично сотрудничать с другими при выполнении своего долга. Но самая важная часть связана с личным жизнью-вхождением. Некоторые люди постоянно допытываются, есть ли у них жизнь и эффективны ли они. Нет ничего плохого в том, чтобы мимоходом над этим поразмыслить, но не нужно на этом зацикливаться. Это все равно что ежегодная посевная: никакой земледелец не скажет, что в этом году урожай должен быть таким-то, а если результаты не дотянут до указанной цифры, то все, это смерть. Земледельцы не настолько глупы. В сезон сева все они высаживают семена. Затем они поливают и удобряют посаженное, ухаживают за ним, как положено. А когда наступает время, земледелец гарантированно собирает урожай. Вот так тебе и нужно веровать в Бога — подобная вера реальна. Не будь с Богом настолько расчетливым, чтобы говорить: «В последнее время я постарался — теперь Бог меня наградит?» Для верующего неприемлемо постоянно просить награды, как офисный работник в конце месяца просит зарплату. Не годится постоянно выпрашивать зарплату. Вера людей слишком слаба — у них нет реальной веры в Бога. Как только ты ясно увидишь, что путь следования за Богом — это путь к спасению, тот верный путь, по которому должны идти люди, что это реальная жизнь, которой положено жить сотворенным существам, просто сосредоточься на стремлении к истине и стараниях войти в реальность. Просто слушай слова Бога, иди и действуй в указанном Им направлении. Это правильно. Не надо постоянно спрашивать Бога: «Боже, сколько же мне осталось следовать за Тобой до конца дороги? Когда я спасусь? Когда я получу венец и награду? Когда же наступит Божий день?» Все эти состояния порой бывают у людей, но разве от этого они становятся правильными? (Нет.) Некоторые говорят: «Нет закона там, где все — преступники». Но это высказывание ошибочно, не выдерживает критики и не соответствует истине. Тот факт, что эти состояния бывают у всех, доказывает, что у каждого человека есть развращенный характер — а значит, каждый должен решить эту проблему и преодолеть это препятствие. В душе ты должен постоянно себя изучать, а не постоянно приглядываться к тому, как там дела у других. Изучая себя, исправляй все свои развращенные состояния. Человеческий ум динамичен, и в нем постоянно идут активные мыслительные процессы. То люди отклоняются влево, а то уже вправо; путь человеческих мыслей всегда кривоват. Люди не идут по правильному пути. Они упорно следуют за другими, подражают нечестивым мирским веяниям и идут по ложному пути. Такова природа-сущность людей, и они не могут ее контролировать, даже если хотят. А раз ты не можешь ее контролировать, то и пусть ее. Заметил за собой неверное намерение или взгляд? Исправь их. Так ты постепенно станешь проявлять развращенность все меньше. Как же исправлять подобные вещи? Для этого нужно молиться, постоянно стараться понять эти вещи в себе и исправить их. Но порой они все равно дают о себе знать, как бы ты ни старался их исправить. В таких случаях не обращай на них внимания и просто делай то, что должен. Это самый простой метод. А что же именно должны делать люди? Хорошо и верно выполнять свой долг. От Божьего поручения нельзя отказываться; его нужно выполнить, и выполнить хорошо. Помимо этого, в вопросе твоего личного жизни-вхождения ты должен изо всех сил тянуться к истине, параллельно выполняя свой долг, и усердно стараться достичь того уровня вхождения, на который ты способен. То, дотягиваешь ли ты, в конечном итоге решает Бог, а ощущения и вердикты самих людей не имеют никакого смысла. Люди не способны ни выбрать свою судьбу, ни оценить свое поведение, ни определить свой конечный итог — все это может оценивать и определять один лишь Бог. Ты должен верить, что Бог праведен. Говоря словами неверующих, имей смелость действовать, отвечать за свои действия, смотреть в лицо фактам и брать на себя ответственность. Если у человека есть разум и совесть, он должен хорошо выполнять свой долг и брать на себя ответственность.

Для людей крайне важно почаще изучать себя, и им обязательно нужно принимать Божий испытующий взгляд. Если, изучив себя, человек замечает за собой неверное состояние или взгляды, то в таком случае крайне важно поискать истину, изменить свое состояние или взгляды и оставить их позади. Тогда ты, сам того не осознавая, станешь все реже впадать в неверные состояния и все лучше их различать. После изменения неверных состояний в тебе будет становиться все больше позитивного, а в твоем выполнении долга — все больше чистоты. Хотя с виду твоя манера речи и личные качества останутся прежними, но твой жизнь-характер изменится. В чем это будет проявляться? Ты сможешь следовать истине-принципам в своих поступках и обязанностях, а также брать за них ответственность; увидев, что другие работают небрежно, ты будешь испытывать гнев, а нечестивые явления и пассивные, негативные, неподобающие и нечестивые практики, в которых проявляются развращенные черты характера, будут вызывать у тебя отвращение. Чем больше подобного ты будешь видеть, тем большее омерзение станешь испытывать и тем лучше станешь различать подобные вещи. Глядя на людей, которые очень долго верят в Бога, очень внятно рассуждают о словах и доктринах, но при этом не выполняют никакой реальной работы и не имеют принципов, ты будешь испытывать гнев и отвращение. В частности, увидев, что лидер или работник не занимается реальной работой, но при этом постоянно рассуждает о словах и доктринах и за многие годы веры в Бога совершенно не изменился, ты сможешь различить суть такого человека, разоблачить его и доложить о нем. У тебя будет чувство справедливости. Ты будешь ненавидеть не только себя, но и подобные порочные, несправедливые вещи. Это и будет доказательством изменений в тебе. Ты сможешь воспринимать проблемы и относиться к людям, делам и вещам вокруг тебя с точки зрения истины, Бога и позитивного — это будет свидетельствовать о том, что ты изменился. И разве после этого тебе все еще будет нужна Божья оценка? Нет, ты и сам будешь чувствовать, каков ты. Например, раньше, увидев, как кто-то работает небрежно, ты думал: «Это нормально, ведь я такой же. Если бы этот человек работал старательнее, то я бы на его фоне выглядел небрежным». Все вокруг тебя были именно такими, поэтому ты считал, что с тобой все в порядке. Но когда ты изменишься, то уже не будешь так считать. Ты подумаешь: «Работать небрежно — это неприемлемо. Работа Божьего дома очень важна. Когда я подходил к ней именно так, с моей стороны это было мятежно. Почему вы ведете себя и поступаете так же, как я когда-то?» Ты задумаешься, каким же невежественным и незрелым ты был раньше, какими презренными и постыдными были твои взгляды. Тебе придет в голову, что ты никак не сумеешь дать Богу отчет в своих тогдашних действиях, и твоя совесть не сможет с этим смириться. Подобные мысли и чувства как раз и доказывают, что истина и Божьи слова уже пустили корни и проросли в тебе, что твои взгляды на вещи и стандарты их оценки изменились. Ты станешь совершенно другим человеком по сравнению с тем временем, когда твоей жизнью управлял развращенный характер. Это уже будут настоящие изменения. А сейчас вы хоть немного изменились? (Чуть-чуть.) Сейчас вы чуть-чуть изменились, и порой, видя людей, которые работают небрежно, не желают практиковать истину и постоянно предаются телесным утехам, ты думаешь, что это как-то нехорошо. Но если бы тебя попросили помочь этим людям и поддержать их, ты все равно был бы скован сатанинской философией. Ты видишь эту их проблему, но все равно не решаешься ничего сказать, боясь их обидеть, и даже думаешь: «Ну меня же не выбирали в лидеры группы, так что нечего мне совать нос в чужие дела». Сталкиваясь с подобной несправедливостью и негативом, ты не можешь ни встать на сторону истины в своих словах и делах, ни взять на себя ответственность; ты просто закрываешь глаза на происходящее и считаешь, что вот так дистанцироваться от конфликта — это отличная стратегия поведения. Ты думаешь: «Если что-то пойдет не так, то я тут буду ни при чем. Я просто избавляю себя от лишних проблем». Если ты все еще придерживаешься подобных взглядов, то разве ты способен практиковать истину? Разве сумеешь достичь жизни-вхождения? Подобные взгляды показывают, что в душе ты маловер и не можешь принять истину. Вот почему их обязательно надо исправлять. Если ты хочешь обладать жизнью-вхождением, то, с одной стороны, должен уметь за собой наблюдать, а с другой — в первую очередь принимать Божий испытующий взгляд. Если ты заметил в душе какие-то укоры совести, то поразмысли над собой и определи, что их спровоцировало. Если у тебя есть ощущение и уверенность, что Бог тебя изучает, то прими Его испытующий взгляд. Только если ты часто будешь испытывать из-за пребывания в подобных состояниях угрызения совести, душевное смятение и чувство того, что ты в долгу перед Богом, у тебя будет мотивация практиковать истину и входить в нее. У вхождения в истину-реальности существуют определенные стандарты и практические проявления. Насколько вы сейчас вошли в истину-реальности? (Попадая в некую ситуацию, я замечаю за собой много недостатков. Но я надолго застреваю в подобном состоянии, и у меня не получается осознавать и анализировать свои проблемы с точки зрения истины. Я не умею четко различать собственную суть; я нечетко вижу себя, а часто и состояния других людей.) Если ты сам себя не понимаешь, то и других не поймешь — это верно. Когда у других возникают проблемы, ты думаешь, что тебя это никак не касается, но на самом деле эти люди бывают в тех же состояниях, что и ты. Если ты сам не отдаешь себе отчета в собственном состоянии, то не сможешь решить свои проблемы, не говоря уж о чужих. А как только ты решишь собственные проблемы, то сможешь четко видеть чужие и тут же помогать людям их решать. Если ты хочешь обладать жизнью-вхождением, то соблюдай два следующих требования: первое — хорошо исполняй свой долг; второе — при этом часто изучай себя и ищи истину, чтобы изменить свои неверные взгляды, мысли, позиции, намерения и состояния, оставив все эти неправильные состояния позади. Если у тебя хватит сил из них выйти, то ты победишь сатану, избавишься от развращенных черт характера и преобразишься. Ты оставишь свои пассивные и негативные состояния позади, и они больше не будут тебя ущемлять и контролировать. Это уже шаг вперед. Эту проблему вы должны решить в первую очередь. Какие негативные или пассивные состояния у вас бывают? Некоторые думают: «Ну такой уж я человек. У меня заносчивый характер, и я ничего не могу с ним поделать. В любом случае Бог об этом знает — думаю, Он уже вынес мне приговор. Я столько раз пытался измениться, но так и не вышло. Такой уж я есть». Ты плохо о себе думаешь — это негативное состояние. В чем-то ты мыслишь как отчаявшийся человек. Ты ведь не искал истину, чтобы решить эту проблему, — так почему же ты считаешь, что безнадежен? Люди часто живут в подобных состояниях; одно сиюминутное проявление развращенности — и они уже думают, что это приговор, что вот такие уж они люди. Это состояние негативно, и тебе следует избавиться от него и оставить его позади. Какие еще негативные или пассивные состояния у вас бывают? (У меня в жизни часто бывает, что в своих поступках я опираюсь на свои дары и уровень, и мне не хватает жизни-вхождения. Это очень тяжелое состояние.) Все, кто так поступает, любят соревноваться с другими. Они думают: «Как это ты можешь выполнить это задание, а я нет? Мне надо потрудиться как следует, приложить усилия и постараться справиться лучше тебя!» Так проявляется дьявольская натура. Что с этим делать? Если мотив или отправная точка твоих действий именно таковы, не обращай внимания. Это сиюминутное проявление, мимолетная невежественная мысль. Не поддавайся ей, и все будет хорошо. Поступай приземленно, так, как положено. Если у тебя возникнут трудности, прояви инициативу и посмотри, как с подобной проблемой справлялись другие люди. Если у них получилось, поговори с ними — пусть тебя научат. Так ты избавишься от своих неправильных состояний. Если у тебя возникают неверные мысли и в душе ты проявляешь развращенность, но на твоих поступках это не отражается, то твой развращенный характер не сможет тебе навредить. Но если ты будешь руководствоваться такими мыслями и в своих действиях, а твои поступки будут еще хуже мыслей, то у тебя возникнут проблемы и все пойдет наперекосяк. Развращенный человеческий характер — это то, что Бог ненавидит больше всего.

Бог не хочет, чтобы ты таил, скрывал или маскировал свои развращенные черты характера. У Него иной подход: Он позволяет тебе проявить их, чтобы разоблачить тебя и дать тебе их осознать. Итак, ты узнал о своих развращенных чертах — и что же, теперь дело с концом? Отнюдь. Теперь, когда ты их осознал и понял, что руководствоваться ими в своих поступках — это неправильный, тупиковый путь, ты должен предстать перед Богом, помолиться Ему и поискать истину, чтобы избавиться от этих развращенных черт. Бог просветит тебя и направит на верный путь практики. В Божьих словах говорится, что людям следует делать, но из-за развращенного характера люди порой не хотят слушаться Бога и поступают по-своему. Что же Бог делает в подобных случаях? Он дает тебе свободу, до поры до времени позволяет поступать как заблагорассудится — и в процессе ты заходишь в тупик и чувствуешь, что где-то ошибся. Вот тогда ты вернешься к Богу и спросишь, что тебе делать. Бог скажет: «В душе ты понимаешь, чего Я от тебя требую, — так почему же ты не слушаешься?» А ты ответишь: «Тогда дисциплинируй меня, Боже». Бог так и сделает, и тебе будет больно, поэтому ты подумаешь: «Бог меня не любит. Как Он может быть со мной настолько жесток? Он так бессердечен». А Бог скажет: «Хорошо, в таком случае Я больше не буду тебя дисциплинировать. Поступай как знаешь». Ты вернешься на прежний путь, будешь вновь делать что хочешь и в конце концов опять упрешься в тупик. Ты задумаешься: «Что-то я делаю не так. Надо вернуться к Богу и исповедаться в своих грехах. Я перед Ним в долгу». И вот ты вновь возвращаешься к Богу, молишься, ищешь, понимаешь, что Его слова верны, и делаешь так, как Он говорит. Но при этом ты вдруг задумываешься: «Если я так поступлю, это заденет мою гордость. Может, я сперва позабочусь о том, чтобы сохранить лицо?» И вот ты уже вновь оступился, и у тебя проблемы, и все это повторяется раз за разом. Если человек способен на самоанализ, всегда распознает отклонения в себе, размышляет над развращенными чертами своего характера и осмысливает их, а затем ищет истину, чтобы от них избавиться, то благодаря этому опыту духовный рост человека будет постоянно увеличиваться. Если у человека есть сердце, готовность практиковать истину и любовь к позитивному, то постепенно он начнет терпеть все меньше неудач и провалов, становиться все покорнее Богу и все сильнее любить истину. Вот почему Бог мирится с твоими неудачами и мятежностью, когда ты получаешь опыт истины и практикуешь ее; Он не обращает на них внимания. Если ты разок не послушаешь Бога, это не значит, что ты больше не будешь Ему нужен, что Он отправит тебя в ад или приговорит к смерти. Бог так не делает. Почему говорят, что любовь Бога, спасающего людей, немыслимо велика? Именно в этом она и проявляется — в Его терпимости и терпении по отношению к людям. Он постоянно терпит тебя, но не потакает тебе. Божья терпимость заключается в том, что Он знает твой духовный рост и врожденные способности, а также то, как ты проявляешь себя в тех или иных обстоятельствах и чего можешь достичь в рамках своего духовного роста, — и позволяет тебе проявлять все это, дает тебе определенную волю, а затем принимает тебя, когда ты возвращаешься к Нему и искренне каешься, и признает искренность твоего покаяния. Поэтому, когда ты вернешься к Богу и спросишь Его, правильно ли тебе поступать так-то, Он продолжит с тобой говорить и даст тебе ответ. Бог терпеливо скажет тебе, что так делать верно и что ты правильно решил. Но когда ты вновь передумаешь и скажешь: «Боже, я не хочу так делать. Мне это невыгодно, неприятно и некомфортно. Я все равно считаю, что мне лучше поступать по-своему. Тогда я не потеряю лицо, буду обаятельным и оборотистым, и моя жизнь будет полностью меня устраивать. Я буду в первую очередь заботиться о своих личных желаниях», то Бог ответит: «Ты можешь не полностью повиноваться Мне в своих поступках, но в конечном итоге проиграешь ты, а не Я». Когда Бог тебя спасает, то порой Он позволяет тебе подобное своеволие; так проявляются Его терпимость и милость к людям. Однако людям нельзя считать, что Божья милость — это повод потворствовать своим желаниям, а Его терпение и терпимость — это какая-то слабость или повод восставать против Него и не прислушиваться к Его словам. Со стороны людей это было бы мятежом и нечестивостью, и люди должны четко это понимать. Божья терпимость и терпение по отношению к тебе длится бесконечно. Если ты чувствуешь искренние намерения Бога, это хорошо. Ради твоего спасения Бог вполне способен прибегнуть к крайним мерам, но Он этого не делает, поскольку за Его действиями стоят определенные принципы, и ты должен это понимать. Бог использует разные способы, но никогда не прибегает к крайностям. Почему? Бог позволяет тебе испытать всевозможные невзгоды, разочарования и несчастья, а также многие неудачи и препятствия. В конечном итоге, позволяя тебе испытать все это, Бог дает тебе понять, что все, что Он сказал, правильно и является истиной. В то же время Он дает тебе понять, что твои мысли и фантазии, а также понятия, знания, философские теории, философии и то, чему ты научился в мире и чему тебя научили твои родители, — все это неправильно, и что все это не может направить тебя на правильный путь в жизни, не может привести тебя к пониманию истины или к тому, чтобы предстать перед Богом. Если ты все еще живешь согласно этому, то идешь по пути неудач, а также по пути противления и предательства Бога. В конце концов, Бог заставит тебя осознать это. Тебе нужно пройти через этот процесс, и только так можно достичь результатов. Но Богу также больно на это смотреть. Люди мятежны и имеют развращенный характер, поэтому они должны немного пострадать и испытать эти неудачи. Без этих страданий у них не было бы никакой возможности очиститься. Если у человека действительно есть сердце, любящее истину, и он действительно готов принять различные Божьи методы спасения и пойти на жертвы, то ему нет необходимости так сильно страдать. На самом деле Бог не хочет заставлять людей так сильно страдать, не хочет заставлять их испытывать так много неудач и поражений. Однако люди слишком мятежны; они не желают делать то, что им говорят, не желают покориться, не способны идти правильным путем или напрямик. Они идут только собственным путем, восстают против Бога и противятся Ему. Люди — развращенные существа. Все, что может сделать Бог, — это передать их сатане и поместить в различные ситуации, чтобы постоянно усмирять их, тем самым позволяя им приобретать всевозможный опыт, извлекать всевозможные уроки и постигать суть всех видов нечестивости. После этого, когда люди возвращаются и смотрят на все заново, они осознают и признают, что слова Божьи являются истиной, признают, что Бог является реальностью всего положительного и Тем, Кто искренне любит людей, беспокоится о них и может их спасти. Бог не хочет, чтобы люди так сильно страдали, но люди слишком мятежны, хотят идти по неправильному пути и пройти через эти страдания. У Бога нет другого выбора, кроме как помещать людей в различные ситуации, чтобы постоянно усмирять их. Насколько же люди усмиряются в конечном счете? Настолько, что ты говоришь: «Я пережил всевозможные ситуации, и теперь я окончательно понял, что, кроме Бога, нет ни одного человека, события или вещи, которые могли бы заставить меня понять истину, насладиться истиной или войти в истину-реальность. Если я буду послушно практиковать в соответствии с Божьими словами, послушно оставаться на месте человека, поддерживать свой статус и долг сотворенного существа, послушно принимать Божье всевластие и обустройства, не иметь больше жалоб и не желать от Бога экстравагантных вещей, и смогу действительно покориться перед Творцом, только тогда я стану тем, кто действительно покоряется Богу». Когда люди достигают этого уровня, они по-настоящему склоняются перед Богом, и Богу больше не нужно создавать ситуаций, которые люди должны испытать. Итак, какой же путь вы хотите выбрать? Никто по собственному желанию не хочет страдать, никто не хочет переживать неудачи, поражения, трудности, разочарования или невзгоды, но другого пути нет. У людей сатанинская природа; они слишком мятежны, и их мысли и взгляды слишком запутанны. Каждый день твое сердце находится в постоянном противоречии, раздоре и смятении. Ты не понимаешь многих истин, твоя жизнь-вхождение поверхностна, и тебе не хватает силы преодолеть представления, фантазии и развращенный характер плоти. Все, что ты можешь сделать, — это выбрать обычный для человека путь: постоянно переживать неудачи и разочарования, постоянно падать, терпеть трудности и барахтаться в грязи, пока не наступит день, когда ты скажешь: «Я устал, я сыт по горло, я не хочу так жить. Я не хочу испытывать эти неудачи. Я готов предстать перед Творцом в послушании; я буду слушать, что говорит Бог, и делать то, что Он говорит. Только это и есть правильный путь в жизни». Ты сможешь предстать перед Богом только в тот день, когда полностью убедишься в этом и признаешь свое поражение. Понял ли ты что-то о характере Бога из этого? Каково отношение Бога к людям? Что бы Бог ни делал, Он хочет всего самого лучшего для людей. Какие бы ситуации Он ни создавал, что бы Он ни просил тебя делать, Он всегда желает добиться наилучшего результата. Допустим, ты через что-то проходишь и сталкиваешься с поражениями и неудачами. Бог не хочет видеть тебя удрученным, когда ты потерпел неудачу, когда ты считаешь, что с тобой все кончено и что ты схвачен сатаной, после чего ты сдаешься, так никогда и не привыкнув к новой ситуации, и погружаешься в уныние, — Он не желает такого результата. Что же Бог желает увидеть? Чтобы, хотя ты и потерпел неудачу в этом деле, ты смог найти истину и проанализировать себя, найти причину своей неудачи, принять урок, извлеченный из этой неудачи, помнить о нем в будущем, знать, что поступать таким образом неправильно и что правильно только поступать в соответствии с Божьими словами и осознать: «Я плохой человек, у меня развращенный сатанинский характер. Во мне есть мятежность, мне далеко до праведников, о которых говорит Бог, и у меня нет богобоязненного сердца». Ты отчетливо осознал этот факт; ты пришел к познанию истины в этом вопросе, и через эту неудачу, этот провал ты обрел разум и стал зрелым. Богу хочется увидеть это. Что означает зрелость? Это значит, что Бог может обрести тебя, что ты можешь быть спасен, что ты можешь войти в истину-реальность и что ты вступил на путь богобоязненности и удаления от зла. Бог надеется, что люди встанут на правильный путь. Бог делает все с искренними намерениями, и все это — Его сокрытая любовь, но люди часто не могут этого почувствовать. Люди узко мыслят и крайне мелочны. Как только они не могут насладиться Божьей благодатью и благословениями, они сетуют на Бога, становятся негативными и проявляют гнев, но Бог не держит на них зла. Он просто обращается с ними как с невежественными детьми и не придирается к ним. Он создает для людей такие обстоятельства, которые позволяют им узнать, как обретаются благодать и благословения, позволяют им понять, что значит благодать для человека, и что он может из нее извлечь. Допустим, ты любишь есть что-то вкусное, что, по словам Бога, является вредным для здоровья при употреблении в больших количествах. Ты не слушаешь и настаиваешь на том, чтобы есть это, и Бог позволяет тебе свободно сделать этот выбор. В результате ты заболеваешь. Пережив это несколько раз, ты осознаешь, что слова, которые говорит Бог, на самом деле правильные, что то, что Он говорит, истинно, и ты должен практиковать в соответствии с Его словами, и что это правильный путь. Итак, что же происходит из неудач, провалов и страданий, которые ты испытываешь? Во-первых, ты можешь почувствовать искренние намерения Божьи. С другой стороны, это заставляет тебя поверить и почувствовать уверенность в том, что слова Божьи верны и что все они практичны, и твоя вера в Бога растет. Кроме того, переживая этот период неудач, ты осознаешь правдивость и точность Божьих слов, видишь, что Божьи слова являются истиной, и понимаешь принцип практикования истины. И поэтому тебе полезно переживать неудачи — хоть это и заставляет тебя страдать и усмиряет тебя. Но если такое усмирение в конечном итоге заставит тебя вернуться к Богу, понять Его слова и принять их в свое сердце как истину, а также познать Бога, то усмирение, неудачи и поражения, которые ты испытал, не будут напрасными. Именно такой результат желает видеть Бог. Но некоторые говорят: «Раз Бог так терпим к людям, то я просто дам себе волю, буду поступать как заблагорассудится и жить как хочу». Годится ли так поступать? (Нет.) Долг сотворенных существ — практиковать в соответствии с правильным путем, указанным Богом, и не отклоняться от этого пути. Когда человек не в силах полностью соответствовать Божьим намерениям, это не страшно, если только он не станет идти против истины и сможет принимать испытующий Божий взгляд. Это минимальный стандарт. Если ты отступаешь от истины, не молишься и не ищешь, значит, ты уже слишком далеко отошел от Бога и забрел в опасную зону. Если ты слишком далек от Бога, не исполняешь свой долг в церкви и покинул пространство, где Бог работает над спасением людей, то Святой Дух перестанет в тебе действовать, и ты потеряешь всякий шанс на спасение. Для тебя Божья любовь — это лишь пустые слова.

Верующий в Бога должен в первую очередь понять Бога, Его намерения и Его отношение к человеку. Тогда ты узнаешь, по какому пути тебе нужно идти и какую истину, согласно с желаниями Бога, тебе в конечном итоге следует постичь, а затем войти в нее. Узнав это, делай все возможное, чтобы содействовать Богу в том, что Он хочет сделать и что Он хочет осуществить в тебе. Если ты вправду не можешь сотрудничать с Богом и твои силы и энергия совершенно иссякли — что ж, так тому и быть; Бог ни к чему не принуждает людей. Но современные люди не вкладывают в это дело все силы. А если ты вкладываешь все силы не в практику истины, а в получение благословений и венца правды, значит, ты сбился с правильного пути. Ты должен всячески стараться практиковать истину и сотрудничать с Богом, выполняя данные Им миссии и обязанности; ты должен отдавать и посвящать себя этому делу всем сердцем. Вот тогда ты будешь соответствовать Божьим намерениям. Бог не обращает внимания на людей, не выполняющих свои обязанности должным образом, но это не значит, что за Его действиями не стоит никаких принципов. Это значит, что Он терпим, терпелив и принимает людей такими, какие они есть. Он знает, что люди должны испытать в жизни, на что эти сотворенные существа способны и не способны, чего определенные типы людей могут и не могут достичь в том или ином возрасте. Бог видит все это яснее всех — гораздо яснее, чем сами люди. Но это не значит, что ты можешь заявить: «Ладно, Боже, тогда просто поступай как хочешь. Мне не нужно ни о чем думать — я могу просто весь день сидеть сложа руки и ждать манны небесной, а Бог Сам обо всем позаботится. Вот и отлично». Люди должны изо всех сил стараться сотрудничать с Богом при выполнении своих обязанностей, задач и тех дел, выполнение которых в пределах их врожденных способностей, а также при вхождении и практике. Что значит «стараться сотрудничать изо всех сил»? Это значит, что ты должен вкладывать в выполнение своего долга время и силы, идти ради него на страдания и жертвы. Порой тебе придется поступаться гордыней, тщеславием и собственными интересами; тебе понадобится полностью освободиться от жажды заполучить благословения и место назначения. От этих вещей необходимо освободиться, так что освободись от них. Например, Бог говорит: «Не жажди плотских утех, ибо это неблаготворно для твоего жизненного роста». Но ты не в силах Ему покориться. После нескольких неудач ты задумываешься: «Бог ведь прав. Ну почему у меня не получается претворить Его слова в жизнь и восстать против собственной плоти? Неужели я не способен измениться? Неужели и Бог считает меня именно таким? Неужели Он меня не спасет? Пропащий я, пропащий. Значит, я буду просто исполнителем, буду трудиться до самого конца». Приемлемо ли это? (Нет.) Люди часто бывают в таком состоянии. Или они стремятся лишь к благословениям и венцу, или, после нескольких неудач, решают, что не справятся и что Бог уже вынес им приговор. Это неверно. Если ты способен вовремя улучшить ситуацию, изменить свои разум и сердце, освободиться от сотворенного твоими руками зла, вернуться к Богу, исповедаться и покаяться перед Богом, признать, что твои дела и путь, которым ты идешь, неверны, и признать собственные неудачи, а затем начать претворять в жизнь тот путь, который указал тебе Бог, и не сдаваться в стремлении к истине, как бы ты ни был осквернен, то ты поступаешь правильно. В то время, когда люди испытывают изменение характера и обретают спасение, они неизбежно сталкиваются со многими трудностями. Например, это неспособность подчиняться ситуациям, созданным Богом, их различные помыслы, взгляды, фантазии, развращенный характер, знания и таланты, а также их различные проблемы и недостатки. Ты должен бороться с множеством трудностей. Как только ты преодолеешь эти бесчисленные трудности и состояния и битва в твоем сердце закончится, ты больше не будешь ими связан, овладеешь истиной-реальностями и сделаешься свободным и освобожденным. Одна из проблем, с которой люди часто сталкиваются в этом процессе, состоит в том, что до обнаружения проблем в себе они думают, что они лучше всех и что даже если никто другой не получит благословения, они будут благословлены, подобно Павлу. Когда же они выявляют свои сложности, то считают себя ничтожествами и решают, что для них все кончено. Всегда есть две крайности. Ты должен преодолеть обе эти крайности, чтобы не отклоняться в ту или иную сторону. Столкнувшись с проблемой, даже если ты уже осознаешь, что она совершенно неразрешима или ее решение будет сложным, ты должен встретить ее, не дрогнув, предстать перед Богом и попросить Его помочь с ней разобраться. Ища истину, справляйся с ней понемногу, подобно тому, как капля точит камень, и кардинально измени это состояние. Тебе нужно покаяться Богу. Покаяние — это доказательство того, что твое сердце принимает истину и что ты проявляешь покорность, а это значит, что у тебя есть надежда обрести истину. И если на твоем пути возникнут еще трудности, не бойся. Быстро помолись Богу и положись на Него. Бог тайно наблюдает за тобой и ждет тебя. Если только ты не оставляешь места, потока и пределов Его работы управления, то для тебя есть надежда — тебе ни за что нельзя сдаваться. Если все, что ты проявляешь, — это обычный развращенный характер, то пока ты способен это понять, принять истину и практиковать ее, эти проблемы однажды будут решены. Не сомневайся в этом. Бог есть истина — почему же ты должен бояться, что эта твоя незначительная проблема не решится? Все решаемо, так зачем же настраиваться на негатив? Бог не отказался от тебя, так зачем же ты отказываешься от самого себя? Ни в коем случае не сдавайся и не впадай в негативное настроение. На эту проблему нужно смотреть правильно. Ты должен знать нормальные законы жизни-вхождения и уметь воспринимать проявление и раскрытие развращенного характера, периодический негатив, слабость и растерянность как нормальные явления. Процесс изменения характера долгий и повторяющийся. Когда ты это уяснишь, то сможешь смотреть на проблемы правильно. Порой развращенный характер проявляется в очень тяжких формах, вызывая отвращение у всех очевидцев и заставляя тебя ненавидеть себя. А порой человек распоясывается, и Бог его дисциплинирует. Это не повод для страха. Если Бог дисциплинирует тебя, если Он все еще заботится о тебе и защищает тебя, все еще работает в тебе и всегда остается с тобой, это лишь подтверждает, что Бог от тебя не отказался. Даже если порой тебе кажется, что Бог оставил тебя, и что ты погрузился во тьму, не бойся: пока ты еще жив и не в аду, у тебя есть шанс. Однако если ты подобен Павлу, который упрямо шел по пути антихриста и в конце концов засвидетельствовал, что для него жизнь — это Христос, то для тебя все кончено. Если ты сумеешь одуматься, у тебя еще есть шанс. В чем же состоит этот шанс? В том, что ты можешь предстать перед Богом, молиться Ему и искать, говоря: «О Боже! Прошу тебя, просвети меня, чтобы я понял этот аспект истины и этот аспект пути практики». И пока ты один из последователей Бога, у тебя есть надежда на спасение — и ты можешь дойти до самого конца. Все ли достаточно ясно в этих словах? Неужели ты по-прежнему склонен к негативному настрою? (Нет.) Когда люди понимают намерения Божьи, их путь широк. Если же они не понимают Его намерений, то их путь узок, в их сердцах царит тьма, и они не видят, куда им идти дальше. Вот каковы люди, не разумеющие истины: они узколобы и мелочны, постоянно сетуют на Бога и заблуждаются в отношении Него. В итоге, чем дальше они заходят, тем больше лишаются дальнейшего пути. На самом деле, люди не понимают Бога. Если бы Бог обращался с людьми так, как они себе это воображают, то человеческий род давно уже был бы уничтожен.

Семь грехов Павла — это типичные проявления развращенности человечества. Павел просто представлял собой самый тяжелый случай. Его природа-сущность уже была определена — такой уж он был человек. Однако эти развращенные черты характера в той или иной мере присущи всем развращенным людям до единого. Все эти состояния порождаются развращенным характером. Хотя ты и человек другого сорта, чем Павел, но обладаешь теми же развращенными чертами характера — просто в тебе они проявляются не так сильно. Подобные состояния бывают у большинства из вас, и в наше время Бог считает их проявлениями развращенного характера. Но Павел не просто проявлял развращенный характер — он шел по пути сопротивления Богу и упорно отказывался покаяться. Он был осужден и приговорен. У него была бесовская природа, и из-за этой природы, заставлявшей его ненавидеть истину, Павла нельзя было спасти. Когда мы закончим эту беседу, пообщайтесь о ней и примерьте на себя то, что услышали. Ваша задача — осознать тяжесть ошибок Павла, а затем выявить в себе все те развращенные состояния, в которых бывал Павел, и шаг за шагом избавиться от них. Эти развращенные черты характера нужно устранять для того, чтобы жить со все более человеческим подобием и становиться совместимее с Богом. Чтобы по-настоящему предстать перед Богом и стать истинным, совместимым с Ним сотворенным существом, на которое Бог взирает с удовлетворением, человек обязан сначала избавиться от развращенных черт характера. Сравниваете ли вы развращенный характер, о котором говорит Бог, со своим? (В этом аспекте мы немного не дотягиваем.) Больше всего вам не хватает истины. Истина — вот во что вам нужно войти. Сейчас в душе у вас много вещей, но по большей части они развращенные и плохие. У вас есть какие-то нелепые знания, вы слишком мелочны и постоянно думаете о том, как бы заключить сделку или что-то для себя выменять. В вас чересчур много негатива, и когда вы плохо справляетесь с неким заданием или сталкиваетесь с трудностями, то впадаете в негативное настроение. Когда ты видишь, что Божья работа не соответствует твоим желаниям, в тебе поднимаются негативные эмоции, и ты выступаешь против Его работы и сопротивляешься ей. Когда ты добиваешься в своей работе какого-то небольшого результата, то начинаешь заноситься и забываешь свое место. Ты становишься самоуверенным, начинаешь считать себя выше других, не знаешь своего места во вселенной и хочешь, чтобы за твои достижения Бог даровал тебе венец и награду; вдобавок ты смеешь несдержанно вести себя на людях. В общем и целом эти состояния точно такие же, как у Павла, и Бог питает к ним отвращение.

Итак, мы определили и кратко охарактеризовали семь великих грехов Павла. В конечном итоге его постигло наказание. Когда Бог определял итог для Павла, учитывал ли Он лишь один из его грехов? (Нет.) Его итог — результат всех его грехов вместе взятых, и именно такой конец Павел и заслужил. Все факты налицо, отрицать их невозможно. Если среди вас найдутся те, кто от начала до конца пройдет такую дорогу, как Павел, совершит все те семь грехов, что и Павел, и не сумеет исправиться, поискав истину, то каким будет ваш конечный итог? (Таким же, как у Павла.) Вы станете антихристами-бесами, как и Павел, и вас будет ждать наказание. Когда тебя постигнет наказание, не обвиняй Бога в неправедности — напротив, восхваляй Божью праведность так: «Бог праведен! Бог раскрыл семь грехов Павла и объяснил их в Своих словах. Это я не вошел в Божьи слова!» Сейчас все не так, как две тысячи лет назад; Бог четко и понятно рассказывает людям о каждой истине, и все Его слова записаны, чтобы ты их услышал и понял. Ты видишь, что и в реальной жизни Бог трудится и вершит Свои деяния именно так. Если ты так и не в состоянии войти в истину и исправить свой развращенный характер согласно с Божьими словами, то не вини Бога за то, что Он накажет тебя в соответствии со Своим праведным характером. В книге Откровения Бог сказал: «Возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). Бог воздает людям по их делам. Таков Божий праведный характер. Кто верует в Бога, тот должен проанализировать и постичь себя в свете слов Бога и раскрытых Им семи грехов Павла, а затем подлинно покаяться. Это то, что Бог одобряет.

14 июня 2018 г.