Несколько месяцев назад один из лидеров поручил мне и брату Коннору заняться работой по поливу. Через некоторое время я заметил, что Коннор не очень-то обременяет себя работой. Он не общался с братьями и сестрами, не помогал им быстро решать их проблемы и не очень активно участвовал в рабочих обсуждениях. Узнав об этой ситуации, лидер сказал мне, что Коннор вел себя небрежно и безответственно, и что я должен пообщаться с ним. Я подумал: «Возможно, он просто занят, и часть работы задерживается. Это пустяки; не то чтобы он совсем ничего не делал. Не стоит требовать от него слишком многого, я сам займусь теми вопросами, которые он еще не решил с помощью общения». Поэтому я не стал выяснять, как обстоят дела с его работой. Через некоторое время, перед собранием братьев и сестер, я напомнил Коннору, что нужно заранее узнать об их проблемах и трудностях, чтобы решить их, найдя подходящие Божьи слова для общения и сделать собрание более эффективным. Позже я поинтересовался у некоторых братьев и сестер, спрашивал ли Коннор об их состоянии и трудностях, и все они сказали, что нет. Мне показалось, что он поступил очень безответственно. У остальных было много трудностей и недостатков в выполнении их долга. Им нужно было чаще собираться, чтобы получить помощь и пообщаться, но он не относился к этому серьезно. Это было очень небрежно с его стороны! Я подумал, что на этот раз я должен поднять его проблему. Но потом я подумал, что если он не примет этого, если скажет, что я к нему чересчур строг, и станет относиться ко мне предвзято, не покажусь ли я слишком суровым, слишком бесчувственным по отношению к другим? Кроме того, Коннор был молод, и ему неизбежно придется считаться со своей плотью. Иногда я тоже становился небрежным и считался со своей плотью, так что мне не стоит быть слишком требовательным. Я могу справиться с этим сам. Разве не существует поговорки: «Будь строг к себе, а с другими помягче»? Я буду более загруженным, но это не страшно; нужно лишь немного сократить время отдыха. Поэтому я не стал общаться с Коннором и указывать ему на эту проблему. Я вел себя так и на другой работе. Когда я видел, что кто-то не справляется со своей работой, я не искал причину и не думал, как ее устранить, а просто всегда проявлял терпимость и терпение. Иногда я испытывал сильное отвращение или злость по поводу чьего-то поведения, но я просто держал это в себе. Я думал: «Неважно, пусть они делают, сколько могут, а об остальном позабочусь я». Со временем братья и сестры захотели обратиться ко мне за помощью в решении своих проблем. Я больше не чувствовал себя ущербным или огорченным, когда увидел, что все они высокого мнения обо мне. Итак, все это время я чувствовал, что быть строгим к себе и терпимым к другим в нашем сотрудничестве и взаимодействии — значит быть человеком с хорошей человечностью, а не как некоторые люди, которые всегда придираются и не могут ни с кем работать.

Однажды я прочитал в Божьих словах о том, что нужно быть «строг к себе и снисходителен к другим», и увидел себя по-другому. Всемогущий Бог говорит: «Теперь побеседуем о следующем изречении, касающемся морального поведения — „Будь строг к себе и снисходителен к другим“. Что значит это высказывание? Оно значит, что следует выдвигать к самому себе строгие требования и проявлять снисходительность к окружающим, чтобы они видели твою щедрость и твое великодушие. Зачем же людям поступать таким образом? Чего так можно добиться? Осуществимо ли это? Действительно ли это естественное проявление человеческой природы? Нужно столько переступать через себя, чтобы справиться с этой задачей! Нужно избавиться от своих желаний и нужд, требовать от себя пожертвовать частью своей радости, немного больше страдать, идти на большие жертвы и больше работать, чтобы другим не приходилось изнурять себя. И если другие жалуются, ноют и плохо работают, не нужно требовать от них слишком многого — кое-как справляются, и то хорошо. Люди считают это признаком нравственности и благородства — но почему это кажется Мне фальшивым? Разве это не фальшь? (Конечно, фальшь.) В нормальных обстоятельствах естественным для человеческой природы обычного человека было бы проявлять снисходительность к себе и строгость к другим. Это факт. Люди способны видеть суть чужих проблем: „Этот человек заносчив! А тот — плохой человек! Этот — эгоист! А тот небрежно и халатно выполняет свой долг! А вон тот — страшно ленив!“, но про себя они думают вот как: „Если я и немного ленив, это не страшно. У меня хороший уровень. Да даже несмотря на свою лень я справляюсь с работой лучше других!“ Люди замечают недостатки в других и придираются к мелочам, но к самим себе они почти всегда снисходительны и нетребовательны. Разве это не естественное проявление их человеческой природы? (Да, конечно.) Если считается, что люди должны соблюдать принцип „Будь строг к себе и снисходителен к другим“, то на какие муки им надо себя обрекать? Могут ли они и правда такое вынести? Сколько людей справится с такой задачей? (Никто не справится.) А почему так? (Люди эгоистичны по своей природе. Они поступают согласно принципу «Своя рубашка ближе к телу».) И действительно, человек рождается эгоистом, человек — себялюбивое существо, он глубоко привержен сатанинской философии, выраженной в словах „Своя рубашка ближе к телу“. Люди считают, что было бы противоестественно и губительно для них не быть эгоистичными и не заботиться о себе, когда что-то случается. Так люди думают и поступают. Если ожидать, что люди избавятся от эгоизма, станут предъявлять к себе строгие требования и предпочтут уступать другим вместо того, чтобы использовать их в своих интересах, и если ожидать, что, когда кто-то использует их в своих интересах, они с радостью скажут: „Ты используешь меня, но я не собираюсь возмущаться. Я снисходительный человек; я не буду плохо о тебе говорить и мстить тебе не стану, и если ты еще недостаточно выгоды извлек за мой счет, то продолжай, не стесняйся“, — реалистично ли ожидать такой реакции? Многие ли смогут так поступить? Разве так обычно поступают развращенные люди? Очевидно, что это аномалия. Почему? Потому что люди с развращенными характерами, а особенно эгоистичные и подлые люди, борются за свои интересы, и забота о других совершенно не принесет им удовлетворения. Поэтому, если такое случится, это будет отклонением от нормы. „Будь строг к себе и снисходителен к другим“ — это утверждение относительно морального поведения, очевидно, является просто требованием, не соответствующим ни фактам, ни человечности, которое предъявляется к человеку социальными моралистами, не понимающими человеческой природы. Это все равно, что приказывать мыши не рыть нор или запретить коту ловить мышей. Обоснованно ли это требование? (Нет, оно противоречит законам человечности.) Это требование явно не соответствует действительности и является крайне безосновательным» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (6)). Когда я впервые прочитал эти Божьи слова, я не совсем понял их, потому что я всегда считал, что «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это что-то положительное. Я всегда восхищался людьми, которые так делают, и стремился быть похожим на них. Но, внимательно обдумав слова Бога, я почувствовал, что они полностью верны. Я был абсолютно убежден в этом. И я был очень потрясен, когда прочитал это: «Потому что люди с развращенными характерами, а особенно эгоистичные и подлые люди, борются за свои интересы, и забота о других совершенно не принесет им удовлетворения. Поэтому, если такое случится, это будет отклонением от нормы. „Будь строг к себе и снисходителен к другим“ — это утверждение относительно морального поведения, очевидно, является просто требованием, не соответствующим ни фактам, ни человечности, которое предъявляется к человеку социальными моралистами, не понимающими человеческой природы. Это все равно, что приказывать мыши не рыть нор или запретить коту ловить мышей». Оказалось, что идея «Будь строг к себе и снисходителен к другим», которую я отстаивал, непрактична, противоречит человечности и является чем-то недостижимым для людей. Она не может быть критерием для людских поступков и действий. Оглядываясь назад, я понимаю, что все было именно так, как разоблачал Бог. Когда я был строг к себе и снисходителен к другим, я чувствовал обиду и досаду, и даже когда я соответствовал этому критерию, я не очень-то хотел этого — мне не было приятно это делать. Как и в случае с Коннором: я прекрасно понимал, что он не справляется со своим долгом, что он ленив, неуклюж и безответственен. Я злился и хотел разоблачить его проблемы, чтобы он поскорее все исправил. Но я думал о том, что не должен быть слишком строгим, что мне следует быть суровым к себе и мягким к другим, поэтому я решил отказаться от идеи поговорить с ним о его проблемах. Мне казалось, что я могу потерпеть еще немного, пойти на еще большие жертвы и не требовать от него слишком многого, чтобы не показаться слишком бесцеремонным и чересчур придирчивым. Я отвечал за работу нескольких групп, так что у меня и так была большая нагрузка. Приходилось еще и помогать ему решать проблемы в его работе, и я чувствовал себя обделенным, у меня было много претензий, но ради того, чтобы быть строгим к себе и снисходительным к другим и чтобы другие были обо мне хорошего мнения, я просто молчал и терпел. Это было мое настоящее состояние, и я действительно так думал. Как говорит Бог: «Человек рождается эгоистом, человек — себялюбивое существо, он глубоко привержен сатанинской философии, выраженной в словах „Своя рубашка ближе к телу“. Люди считают, что было бы противоестественно и губительно для них не быть эгоистичными и не заботиться о себе, когда что-то случается. Так люди думают и поступают». Человек эгоистичен по своей природе, и я не исключение. Когда я делаю больше, я возмущаюсь тяжелой работой и трудом и чувствую обиду, досаду и огорчение по этому поводу. Но почему же я все еще иду против своего сердца, будучи строгим к себе и снисходительным к другим? Какая развращенность скрывается за этой идеей «строг к себе и снисходителен к другим»? Каковы последствия такого поведения? С этими вопросами я пришел к Богу в молитве и поисках.

Однажды я прочитал отрывок из Божьих слов: «„Будь строг к себе и снисходителен к другим“ — как и принципы „Не прикарманивай подобранные деньги“ или „Получай удовольствие, помогая другим“, — это одно из требований, которые выдвигает к людям традиционная культура касательно их морального поведения. Кроме того, независимо от того, под силу ли человеку такое моральное поведение, оно не является стандартом или нормой для оценки его человечности. Возможно, ты и правда способен быть строгим к себе и снисходительным к другим, и предъявляешь к себе очень высокие требования. Допустим, ты кристально чист душой и, возможно, думаешь только о других и проявляешь внимательность по отношению к ним, забыв про эгоизм и не преследуя личные интересы. Может быть, другие считают тебя крайне великодушным, бескорыстным и наделенным острым чувством социальной ответственности и общественными нравственными принципами. Возможно, благородство твоей личности и ее высокие качества видны твоим близким и всем, с кем ты общаешься и сталкиваешься. Твое поведение может никогда не давать людям повода для обвинений и критики, напротив, оно может вызывать всеобщую похвалу и даже восхищение. Люди могут считать тебя по-настоящему строгим к самому себе и снисходительным к другим. Однако это всего лишь внешнее поведение. Согласуются ли твои сокровенные мысли и желания, затаенные в сердце, с таким внешним поведением, с твоими показными поступками? Ответ: нет, не согласуются. Причина, по которой ты умеешь поступать таким образом в том, что у тебя есть скрытый мотив. Что же это за мотив? Смог бы ты пережить, если бы этот мотив всплыл на поверхность? Конечно, нет. Это доказывает, что этот мотив — нечто неописуемое, нечто темное и нечестивое... Можно с уверенностью сказать, что большинство людей, требующих от себя следовать моральному принципу „строгости к себе и снисходительности к другим“, одержимы своим общественным положением. Под влиянием своих развращенных характеров они неудержимо гонятся за хорошей репутацией среди людей, видным положением в обществе и статусом в глазах других. Все это связано с их жаждой положения, и всего этого они добиваются, прикрываясь своим хорошим моральным поведением. А откуда берутся эти их стремления? Их порождают и подпитывают развращенные характеры. Поэтому, следует ли человек нравственному принципу „строгости к себе и снисходительности к другим“ или нет, и добился ли он в этом совершенства или нет, это совершенно не способно изменить его человечность-сущность. Из этого следует, что так никоим образом не изменить его взглядов на жизнь или системы ценностей и не повлиять на его отношения и подходы ко всевозможным людям, событиям и явлениям. Разве это не так? (Да, так.) Чем лучше человеку удается проявлять строгость к себе и снисходительность к другим, тем лучше он притворяется, скрывается за маской и обманывает других своим хорошим поведением и приятными словами, и тем коварнее и нечестивее такой человек по своей природе. Чем больше в нем таких качеств, тем сильнее становится его любовь и стремление к положению и власти. Каким бы прекрасным, блистательным и правильным ни казалось его внешнее моральное поведение и как бы приятно ни было его созерцать окружающим, стремление, сокрытое в глубине его сердца, а также его природа-сущность, и даже его амбиции могут в любой момент вырваться из него наружу. Поэтому, каким бы хорошим ни было его моральное поведение, оно не может скрыть ни его внутренней человечности-сущности, ни его амбиций и желаний. Оно не может скрыть его мерзкую природу-сущность, которая не любит позитивных вещей, питает отвращение к истине и ненавидит ее. Как показывают факты, высказывание „Будь строг к себе и снисходителен к другим“ не просто абсурдно — оно разоблачает амбициозных людей, которые посредством таких изречений и такого поведения пытаются скрывать свои неописуемые амбиции и желания» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (6)). Из того, что разоблачают Божьи слова, я понял, что «строг к себе и снисходителен к другим» — это значит быть понимающим и терпимым к другим, что это широкомыслие и благородство, но под этим кроется невыразимый, темный, злой мотив. Это показное поведение, когда человек ведет себя внешне хорошо, чтобы добиться восхищения и поклонения со стороны других и получить среди них высокий статус и репутацию. Со стороны такие люди кажутся достойными похвалы, но на самом деле они — лицемеры, притворяющиеся хорошими людьми. Я подумал о том, как я себя повел и что раскрыл, когда сотрудничал с Коннором. Каким бы небрежным и безответственным он ни был в работе, я не только не указывал на это, не общался с ним и не подрезал его, но и по-прежнему проявлял понимание, уступчивость и снисходительность. Неважно, насколько я был занят, как мало у меня было времени, я делал все, что не успел сделать Коннор. Даже если это было трудно или утомительно, я справлялся. На самом деле это не было великодушием. У меня были скрытые мотивы. Я боялся задеть его гордость и обидеть его, если прямо укажу на это, и беспокоился, что он обо мне подумает. Хотя я не хотел помогать ему с тем, чего он не сделал, я просто заставлял себя делать это каждый раз, чтобы оставить о себе хорошее впечатление, чтобы показать всем, какой я великодушный, и заслужить их восхищение. В результате я становился все более скользким и лживым. Я казался понимающим человеком, но за этим стояли мои собственные неправильные мотивы. Своим поведением я создавал у людей ложное впечатление, обманывал их и дурачил. В тот момент я обрел некое умение различать сущность того, что значит «строг к себе и снисходителен к другим». Я почувствовал, что презренные мотивы, скрытые в моем сердце, вызывают отвращение. Я также был очень благодарен Богу. Если бы Он не разоблачил суть этой части традиционной культуры, я бы так и пребывал в заблуждении, думая, что «строг к себе и снисходителен к другим» — значит обладать хорошей человечностью. В итоге я понял, что это ложная концепция, которую использует сатана, чтобы развращать людей и вводить их в заблуждение. Это вовсе не истина и вовсе не стандарт и не критерий для оценки чьей-то человечности.

Позже я прочитал два отрывка из Божьих слов: «Какими бы общепринятыми ни были так называемые требования и изречения человечества о моральном облике людей, насколько бы они ни соответствовали вкусам, взглядам, желаниям и даже интересам масс, они не являются истиной. Это следует понимать. А поскольку они не являются истиной, ты должен срочно их отвергнуть и отказаться от них. Необходимо также проанализировать их суть, а также последствия того, что люди живут в соответствии с ними. Способны ли они вызвать у тебя истинное раскаяние? Помогут ли они тебе познать себя? И заставят ли они тебя жить человеческим подобием? Они не способны ни на что из перечисленного. Они лишь сделают тебя лицемерным и самодовольным. Они сделают тебя более хитрым и нечестивым. Некоторые люди говорят: „Раньше, когда мы придерживались этих принципов традиционной культуры, мы ощущали себя хорошими людьми. Другие люди, видя, как мы себя ведем, тоже считали нас хорошими людьми. Но на самом деле в глубине души мы знаем, на какое зло мы способны. Добрые поступки лишь маскируют это. Но если мы откажемся от хорошего поведения, которого требует от нас традиционная культура, что нам делать вместо этого? Какие поступки и проявления принесут славу Богу?“. Что вы об этом думаете? Неужели они до сих пор не знают, какие истины должны практиковать верующие в Бога? Бог выразил так много истин, и существует столько истин, которые люди должны практиковать. Так зачем же отказываться практиковать истину и упорствовать в том, чтобы быть якобы хорошими людьми и лицемерами? Зачем ты притворяешься?» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (5)). «Вкратце, мы перечислили эти изречения традиционной культуры о моральном поведении не для того чтобы просто сообщить вам, что они являются представлениями и фантазиями людей, исходят от сатаны и не более того. Цель состояла в том, чтобы дать вам ясно понять: суть этих вещей ложна, туманна и обманчива. Даже если люди демонстрируют такое поведение, это ни в коей мере не означает, что они живут нормальной человечностью. Скорее, они используют эти ложные модели поведения, чтобы завуалировать свои намерения и цели, скрыть свои развращенные характеры, свою природу-сущность. В результате люди все лучше и лучше притворяются и обманывают других, что, в свою очередь, делает их еще более развращенными и злыми. Моральные нормы традиционной культуры, за которые цепляется развращенное человечество, несовместимы с истинами, выражаемыми Богом. Эти нормы не соответствуют ни одному из слов, которым Бог учит людей; между ними нет абсолютно никакой связи. Если ты все еще цепляешься за элементы традиционной культуры, значит, ты основательно введен в заблуждение и отравлен. Если в каком-то вопросе ты цепляешься за традиционную культуру и руководствуешься ее принципами и взглядами, то ты восстаешь против Бога, попираешь истину и противишься Богу в этом вопросе. Если же ты цепляешься за любое из этих требований к моральному поведению, считая его критерием или основой для своего восприятия людей и всего сущего, то ты заблуждаешься; а если ты судишь людей или причиняешь им какой-либо вред, то ты совершаешь грех. Если ты всегда настаиваешь на том, чтобы мерить всех моральными стандартами традиционной культуры, то число людей, которых ты осудил и обидел, будет все время умножаться, и ты обязательно осудишь Бога и воспротивишься Ему, и тогда ты станешь архигрешником» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (5)). Размышляя над словами Божьими, я обрел еще большую ясность. Когда мы замечаем, что кто-то проявляет небрежность, хитрость или безответственность в работе, мы должны указать ему на это или подрезать его, чтобы этот человек увидел природу и последствия своей небрежности, и вовремя исправить ситуацию. Именно так и должен поступать человек с хорошей человечностью. Но ради сохранения своей репутации и статуса я был снисходителен и уступчив и молчал о проблемах, которые замечал. В результате Коннор не знал о своем развращенном характере, и он продолжал быть небрежным и безответственным в исполнении своего долга. Это вредит жизни-вхождению братьев и сестер — это прегрешение. Я не проявлял к нему ни малейшего внимания или понимания, но я вредил ему. Я увидел, что вовсе не был по-настоящему хорошим человеком. Я не только вредил братьям и сестрам, но и задерживал работу церкви и влиял на нее. В тот момент я по-настоящему осознал, что «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это не истина, это не критерий, по которому люди должны себя вести, а ересь и ложная идея, которые сатана использует для того, чтобы вводить людей в заблуждение, сбивать их с пути и развращать. Я не мог продолжать позволять сатане дурачить меня — я должен сделать то, что требует Бог, используя Божьи слова как основу, а истину — как критерий моих взглядов на людей и вещи, а также моего поведения и действий. После этого, когда я замечал проблемы с Коннором, я больше не терпел и не потакал ему. Я указывал на них, чтобы он мог осознать их и измениться.

Вскоре мне поручили еще одну часть работы, которая заключалась в ведении общих дел. Проверяя их, я заметил, что один брат несерьезно относился к своему долгу и был небрежен во всем. Мне хотелось просто самому разобраться с его ошибками и на этом закончить, чтобы не указывать на них и не ставить его в неловкое положение. Потом мне пришло в голову, что я раскрываю эти мысли, чтобы защитить свои интересы и создать хороший образ у окружающих. Я не хотел указывать на его проблему, опасаясь обидеть его. Это презренный мотив! Я вспомнил слова Бога: «Выполняя свой долг должным образом, ты также должен следить за тем, чтобы не делать ничего, что не способствует вхождению в жизнь избранных Божьих, и не говорить бесполезных для братьев и сестер слов. Как минимум, ты не должен делать ничего, что противоречит твоей совести, и не должен совершать совершенно ничего постыдного. В частности, тебе безусловно нельзя делать ничего, что является восстанием против Бога или противлением Ему, и ты не должен делать ничего, что мешает работе или жизни церкви. Будь справедлив и благороден во всем, что делаешь, и следи, чтобы каждый твой поступок оказался достойным быть представленным перед Богом» (Слово, том I. Божье явление и работа. Каковы твои отношения с Богом?). Божьи слова ясно показали мне принцип действий. Что бы я ни делал, это должно быть назидательным и приносить пользу жизни-вхождению братьев и сестер. Я также должен принимать Божий испытующий взгляд. Видя, что брат небрежно выполняет свой долг, я должен указать ему на это, чтобы он увидел свою проблему и быстро изменился. Это было бы полезно и для его жизни-вхождения, и для работы церкви. Если бы я ничего не сказал, а просто молча помогал ему делать работу, он не увидел бы своих проблем и не продвинулся бы в выполнении своего долга. Подумав об этом, я рассказал о проблемах, которые видел в его работе. Выслушав меня, он захотел измениться. Я почувствовал настоящее спокойствие и умиротворение после того, как применил это на практике. Спасибо Всемогущему Богу!