В 2022 году я получил письмо из церкви моего родного города с просьбой дать оценку одной из сестер по имени Чжан Хуа. В письме говорилось, что она нарушает церковную жизнь, стравливает людей и собирает своих сторонников. Лидеры несколько раз пытались беседовать, но безрезультатно, и она давала отпор, указывая на недостатки самих лидеров. Церковь готовила информацию, необходимую для отлучения Чжан Хуа, и попросила меня написать о ней отзыв. Увидев письмо, я понял, что на этот раз Чжан Хуа, скорее всего, отлучат, потому что она все время упорствовала в таком поведении и не собиралась изменяться. Это было очень серьезное состояние. Когда я представил себе отлучение Чжан Хуа, мне стало не по себе. Она раньше продвигала меня и всегда старалась заботиться обо мне. Что бы она обо мне подумала, узнав, что я разоблачил ее злодеяния? Разве она не сказала бы, что я неблагодарный и бессердечный? Думая об этом, я лишь хотел избежать происходящего. Как раз в то время у меня были другие дела, и я отложил это на несколько дней.

Вопрос продолжал висеть у меня над головой. Я вспомнил то, что происходило десять лет назад. Тогда Чжан Хуа была церковным лидером и повысила меня, поручив работу с текстами, чтобы я получил больше практики. Позднее меня неоднократно повышали, и я ездил выполнять свой долг за город. Я думал, что возможность продолжать работать с текстами как-то связана с тем, что она повышала меня все эти годы. Я вспомнил о тех беседах, помощи и поддержке, которые она давала в годы своего руководства — мы очень хорошо ладили, и она заботилась о нас в повседневной жизни. Она не только организовывала для нас лучшие дома, где мы могли остановиться, но также оперативно передавала нам одежду или предметы первой необходимости. Я помню, как однажды она проводила для нас собрание. Узнав, что у меня больная печень, она связалась с братом, который был связан с медициной, и достала для меня с десяток бесплатных флаконов лекарства для печени. Я был очень тронут этим. Кроме моих родных, никто никогда не проявлял такой обеспокоенности моей болезнью. Я всегда чувствовал, что она ценила меня и дорожила мной, и я всегда оставался благодарен ей за это. Поэтому я испытал невыносимую неловкость, когда меня попросили написать отзыв о Чжан Хуа, потому что я знал, что за ней числится целый ряд злых дел, и если бы их раскрыли, то это привело бы к ее отлучению. Например, выполняя свой долг, она проявляла беспечность и безрассудство, нанося серьезный ущерб работе церкви. После того, как ее отстранили от должности лидера, она пошла проповедовать Евангелие, но стала следовать за антихристами, борясь за лидерство и обвиняя руководство в лжелидерстве. В результате лидеры и работники не могли выполнять свой долг, что сильно нарушало церковную работу. Ее сестра была злым человеком, и когда ее отлучили, Чжан Хуа была недовольна и встала на ее защиту, распространяя представления и всякое прочее. Я не мог не удивляться, почему Чжан Хуа всегда поддерживает не тех людей. Тогда мне на ум пришли следующие Божьи слова: «Многие в церкви не имеют проницательности. Когда происходят случаи введения людей в заблуждение, они, наоборот, становятся на сторону сатаны; они даже чувствуют себя крайне обиженными, когда их называют прислужниками сатаны. Хотя люди могут говорить, что у них нет проницательности, они всегда стоят на стороне неистины, никогда не становятся на сторону истины в критический момент, они никогда не поднимаются и не отстаивают истину. Действительно ли им не хватает проницательности? Почему они, наоборот, встают на сторону сатаны? Почему они никогда не говорят ни единого справедливого и разумного слова в поддержку истины? Неужели эта ситуация действительно возникла в результате их минутного замешательства? Чем меньше у людей проницательности, тем менее они способны встать на сторону истины. Что это показывает? Разве это не показывает, что лишенные проницательности любят грех? Разве это не показывает, что они преданное исчадье сатаны? Почему так получается, что они непременно способны становиться на сторону сатаны и говорить на его языке? Каждое их слово и деяние, выражения их лиц являются достаточным доказательством, что они никакие не любители истины, — напротив, они ненавидят истину. Того, что они могут стоять на стороне сатаны, достаточно для доказательства, что сатана действительно любит этих мелких бесов, которые всю свою жизнь сражаются ради него. Разве все эти факты не более, чем ясны?» (Слово, том I. Божье явление и работа. Предупреждение тем, кто не практикует истину). Благодаря откровению Божьего слова и сопоставлению его с прежними злыми делами Чжан Хуа и ее нынешним поведением, я увидел, что она всегда была на стороне сатаны, мешая работе церкви. Я понял, что на самом деле она была прислужницей сатаны — злодеем, мешающим и препятствующим работе церкви. Если бы я разоблачил все злодеяния Чжан Хуа и ее поведение, то, согласно принципам церкви, она, конечно же, была бы вычищена. Тогда она бы не играла никакой роли в Божьем доме и утратила всякий шанс на спасение. Она была уже в среднем возрасте и не обзавелась семьей. Если ее отлучат, куда она пойдет? Когда я вспоминал, как она заботилась обо мне и продвигала меня, передо мной вставала дилемма. Если я разоблачу ее, то ее, скорее всего, отлучат за плохое поведение. А если нет, тогда я не защищу работу церкви и не буду верен Богу. Подумав об этом, я придумал компромисс. Прошли годы, и я не могу похвастаться хорошей памятью. Я уже забыл многие подробности, поэтому не было смысла тратить много усилий, чтобы вспомнить их. Я просто ограничусь описанием нескольких очевидных деталей. Когда эта мысль пришла мне в голову, я почувствовал упрек в своем сердце. Разве это не было обманом и уловками? Сейчас наступил последний этап откровения в Божьей работе, когда люди отбираются по их роду. Только после вычищения злых людей, антихристов, маловеров и злых духов, церковь будет очищена и сможет беспрепятственно выполнять свою работу. Я хорошо знал, что Чжан Хуа была злой, но не хотел ее разоблачать — я хотел спрятать и прикрыть ее. Это означало стоять на стороне сатаны и противиться Богу. Осознав это, я испугался. Я изо всех сил постарался вспомнить все ее поступки и записал их для лидера.

Отправив отзыв, я почувствовал себя немного спокойнее, но чувство грусти все равно оставалось. Если однажды я вернусь в свой родной город и Чжан Хуа узнает, что это я разоблачил ее злодеяния, разве она не скажет, что я черствый и неблагодарный? Когда я на протяжении нескольких дней думал об этом, мне казалось, что я сделал что-то не так. Я продолжал размышлять: я знал, что разоблачать злых людей и сообщать о них соответствует Божьему намерению и это долг всех избранных Божьих, так почему же я был так опечален и не хотел разоблачать ее? Почему у меня было чувство, что я перед ней в долгу? Размышляя, я вспомнил, что когда Бог анализировал различные высказывания о моральных устоях, Он затронул тему воздаяния за доброту, поэтому я стал читать Божье слово. В Божьих словах говорится: «Идея, что за доброту следует с благодарностью отплатить в китайской традиционной культуре является одним из классических критериев оценки моральных качеств человека. При определении того, насколько хороша или плоха человеческая природа и насколько нравственно человеческое поведение, одним из факторов будет то, отвечают ли люди взаимностью на оказанные им услуги или помощь, то есть являются ли они теми, кто с благодарностью отплачивает за доброту. В китайской традиционной культуре и в традиционной культуре человечества в целом люди считают это важным показателем морального поведения. Если человек не понимает принцип того, что за доброту следует с благодарностью отплатить, и является неблагодарным, значит он считается лишенным совести и недостойным того, чтобы с ним общаться. Такими людьми следует пренебрегать, отвергать их и презирать. С другой стороны, если люди понимают принцип того, что за доброту следует с благодарностью отплатить, то есть если они отвечают взаимностью на оказанные им помощь и услуги всеми доступными средствами, тогда считается, что они совестливы и человечны. Если некто получает блага или помощь от окружающих, но не платит им тем же, или только слегка благодарит их простым „спасибо“ и ничем больше, что подумают о нем окружающие? Быть может, они испытают беспокойство по этому поводу? Могут ли они подумать: „Этот парень не заслуживает помощи, он нехороший человек. Если он так реагирует на значительную помощь, значит, у него нет ни совести, ни человечности, и он недостоин того, чтобы с ним общались“? Если бы они снова встретились с таким человеком, стали бы они ему помогать? По крайней мере, у них не возникло бы такого желания. Разве вы в подобных обстоятельствах не задались бы вопросом, следует ли вам оказывать помощь такому человеку или нет? Из своего предыдущего опыта вы бы вынесли такой урок: „Я не могу просто помогать всем и каждому — люди должны понимать, что за доброту следует с благодарностью отплатить. Если это тот неблагодарный тип людей, которые не платят взаимностью за оказанную мной помощь, тогда мне лучше им не помогать“. Разве вы не так рассматривали бы эту проблему? (Именно так.)» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (7)). Прочитав Божье слово, я нашел причину, почему мне было так грустно и почему я чувствовал, что в долгу перед ней. Я был обманут и отравлен высказыванием о воздаянии за доброту. И ребенком, и взрослым человеком, когда я слышал разговоры моих родителей, пожилых людей или деревенских жителей, в них часто звучала фраза «отплатить добром за добро». Когда они слышали, как кто-то, получивший помощь, впоследствии отплатил добром за добро, они хвалили этого человека и говорили, что он хороший, совестливый и с ним стоит дружить. Они восхищались такими людьми, уважали их и радостно приветствовали при встрече. Но когда кто-то не оказывал ответной услуги, они не хотели с ним общаться. В узком кругу они называли таких людей неблагодарными, бессовестными и бесчеловечными и не здоровались с ними. Усвоив это с детства, я всегда старался придерживаться идеи отплаты добром за добро. Я должен был помнить всех, кто помог мне или моей семье, и отплатить им как можно скорее. Если это было невозможно сделать прямо сейчас, я должен был подождать и отплатить им позже, когда смогу. Мне казалось, что так должен поступать благородный, совестливый, честный человек, и этим я снискал расположение окружающих. Но что касается Чжан Хуа, то я чувствовал, что не отплатил за ее содействие в продвижении, заботу и помощь, и даже сообщил о ее злодеяниях. Меня мучила совесть, и я считал себя неблагодарным. Я настолько был захвачен этими мыслями, что хотя я и знал, что злые люди и маловеры могут только мешать работе церкви и выполнению обязанностей братьев и сестер, я все равно не хотел раскрывать ее злые дела. Я был введен в заблуждение, и меня сдерживала идея отплаты за доброту.

Именно тогда я прочитал еще одно Божье слово, где говорилось следующее: «Утверждения относительно морального поведения, такие как „За доброту следует с благодарностью отплатить“, не рассказывают людям, в чем именно заключаются их обязанности в обществе и среди людей. Напротив, они являются способом обязать или принудить людей действовать и думать определенным образом, независимо от того, хотят они этого или нет, и невзирая на обстоятельства или контекст, в которых эти проявления доброты их застают. В древнем Китае есть много примеров отплаты за доброту. Например, голодающего нищего мальчика приняли в семью, где его накормили, одели, обучили боевым искусствам и дали ему всевозможные знания. Семья дождалась, пока мальчик вырастет, а затем стала использовать его как источник дохода, посылая творить злодеяния, убивать людей и совершать то, чего он делать не хотел. Если посмотреть на его историю в свете всех полученных им милостей, то его спасение было добрым делом. Но учитывая то, что мальчик был вынужден совершать позже, было ли оно действительно добрым? (Не было.) Однако люди, воспитанные в условностях традиционной культуры, таких как „За доброту следует с благодарностью отплатить“, не могут увидеть это различие. На первый взгляд кажется, что у мальчика не было другого выбора, кроме как творить зло, причинять людям боль и стать убийцей — то, что большинство людей делать бы не желали. Но разве то, что он совершал эти дурные поступки и убивал по велению своего хозяина, происходило не потому, что в глубине души он хотел отплатить ему за доброту? В частности, из-за условностей китайской традиционной культуры, таких как „За доброту следует с благодарностью отплатить“, люди не могут не подвергаться влиянию и контролю подобных идей. Их поведение, а также их намерения и мотивы, стоящие за этим поведением, несомненно ограничиваются этими идеями. Когда этот мальчик оказался в такой ситуации, какой была его первая мысль? „Эта семья меня спасла, и они были добры ко мне. Я не могу быть неблагодарным, я должен отплатить им за доброту. Я обязан им жизнью, поэтому я должен посвятить свою жизнь им. Я должен делать все, о чем они меня просят, даже если это означает творить зло и убивать людей. Я не могу задумываться о том, правильно это или нет, я должен просто отплатить им за доброту. Разве буду я по-прежнему достоин называться человеком, если не сделаю этого?“ В результате всякий раз, когда семья хотела, чтобы он кого-то убил или совершил дурной поступок, он делал это без сомнений и колебаний. Так разве его поведение, поступки и его беспрекословное послушание не были продиктованы идеей и мнением, что „За доброту следует с благодарностью отплатить“? Разве он не воплощал этот критерий морального поведения? (Да.) Что вы видите на этом примере? Изречение „За доброту следует с благодарностью отплатить“ — это нечто хорошее или нет? (Нет, в этом нет принципа.) На самом деле, у человека, который платит взаимностью за доброту, есть принцип. А именно, за доброту следует с благодарностью отплатить. Если кто-то делает тебе добро, ты должен ответить ему тем же. Если ты этого не делаешь, то ты не человек, и, если тебя за это осудят, ты ничего не сможешь возразить. Пословица гласит: „За каплю воды воздавай обильным источником“, но в данном случае мальчику был оказан не маленький добрый поступок, а доброта, спасшая ему жизнь, и поэтому у него были все причины на то, чтобы взамен отплатить за нее жизнью. Он не знал, каковы ограничения или принципы отплаты за добро. Он считал, что его жизнь была подарена ему этой семьей, поэтому в ответ он должен был посвятить им свою жизнь и делать все, что они от него требовали, включая убийство или другие злодеяния. В этом способе отплаты за добро нет принципов и ограничений. Он пособничал злодеям и, делая это, погубил себя. Правильно ли было отплачивать за добро таким образом? Конечно, нет. Так поступать было глупо» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (7)). На Божьем примере нищего, отплатившего за доброту, я увидел, что существующий в традиционной культуре обычай воздаяния за доброту — это сатанинское заблуждение, призванное отравлять нас. Идея отплачивать за доброту не только сковывает нашу душу, но и искажает наши мысли, превращая обычную помощь между людьми в долг благодарности, о котором нужно помнить и который нужно возвращать, чтобы нас на сочли бессовестными и бесчеловечными. Сколько людей утратили представление о правильном поведении из-за этой вводящей в заблуждение и ядовитой морали? Кто бы ни был благодетелем, даже если это злодей или человек, обладающий скрытыми мотивами, тот, кому оказывается услуга, должен отплатить за нее всем своим существом, вплоть до убийства и прочего зла. И тут я понял, что ошибочное представление о воздаянии за доброту действительно отравляет людей. Когда я вспомнил о том, как Чжан Хуа нападала на лидеров и работников и нарушала работу церкви, я понял, что лидер попросила дать оценку для того, чтобы четко понять, как обычно ведет себя Чжан Хуа, и решить, стоит ли ее отлучать. Но я был введен в заблуждение, находясь под влиянием идеи «отплаты за добро», так что из-за одной лишь мысли о том, что Чжан Хуа продвигала меня, заботилась обо мне и проявляла всю свою благосклонность, мне захотелось скрыть ее злые дела. Я был слишком сбит с толку, чтобы отличить добро от зла, черное от белого! В этот момент я смог обрести проницательность относительно идеи отплаты за доброту. Я увидел, что в этом нет ничего хорошего, что это заблуждение, которое сатана использует, чтобы ввести людей в заблуждение и развратить их. Я знал, что не должен жить этим и брать это за принцип поведения.

Позже я прочитал еще один отрывок Божьего слова, где говорилось: «Необходимо рассмотреть суть традиционной культурной концепции „За доброту следует с благодарностью отплатить“. Самая важная ее часть — слово „доброта“. Как вы себе представляете эту доброту? О каком аспекте и о какой сути доброты идет речь? В чем значимость утверждения „За доброту следует с благодарностью отплатить“? Люди должны найти ответы на эти вопросы и ни в коем случае не ограничиваться этой идеей отплаты за доброту — для любого, кто стремится к истине, это крайне важно. Что такое доброта согласно представлениям людей? На более низком уровне, доброта — это когда кто-то помогает тебе, если ты попал в беду. Например, кто-то дает тебе тарелку риса, когда ты голодаешь, или бутылку воды, когда ты умираешь от жажды, или помогает тебе подняться, когда ты упал и не можешь встать. Все это проявления доброты. Величайшее проявление доброты — это когда ты находишься в отчаянном положении, и кто-то спасает тебя, — это спасительная доброта. Когда ты в смертельной опасности, и кто-то помогает тебе избежать смерти, он по большому счету спасает твою жизнь. Это некоторые примеры того, что люди считают добротой. Такая доброта сильно превосходит любую мелкую материальную услугу — это великая доброта, которую нельзя измерить деньгами или чем-нибудь материальным. Те, кому ее оказывают, испытывают такую благодарность, которую невозможно выразить несколькими словами признательности. Однако правильно ли будет людям измерять доброту таким образом? (Нет.) А почему вы считаете это неправильным? (Потому что такая мера основана на стандартах традиционной культуры.) Это ответ, основанный на теории и доктрине, и, хотя он может казаться верным, он не выражает сути дела. Итак, как можно объяснить это с практической точки зрения? Подумайте об этом хорошенько. Когда-то давно Я услышал об одном видео, гуляющем в Интернете, в котором мужчина роняет свой кошелек и не замечает этого. Кошелек хватает маленькая собака и начинает бежать за ним, и когда мужчина видит это, он бьет собаку, думая, что та украла его кошелек. Абсурд, не так ли? У мужчины нравственности меньше, чем у собаки! Собака действовала в полном соответствии с человеческими стандартами нравственности. Человек бы крикнул: „Вы кошелек уронили!“ Но поскольку собака не умеет говорить, она просто схватила бумажник и понеслась за человеком. Итак, если собака может демонстрировать элементы хорошего поведения, поощряемого традиционной культурой, что это говорит о людях? Люди рождаются с совестью и разумом, поэтому они в большей степени способны на такие вещи. Пока у человека есть чувство совести, он может осуществлять подобные обязанности и задачи. От вас не требуется исполнять тяжелую работу или чем-нибудь жертвовать — от вас требуется лишь приложить небольшое усилие, просто сделать что-то нужное и полезное для других. Но действительно ли суть подобного действия можно назвать добротой? Дотягивает ли оно до проявления доброты? (Нет.) И раз так, должны ли люди говорить о том, чтобы отплатить за это взаимностью? В этом нет необходимости» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (7)). Когда я размышлял над Божьим словом, мое сердце просветлело. Бог говорит: «Самая важная ее часть — слово „доброта“. Как вы себе представляете эту доброту?» Как только я смогу понять, как относиться к идее «доброты», я увижу истину, и эта идея больше не будет вводить меня в заблуждение или ограничивать. Поэтому я все обдумал. Я считал, что Чжан Хуа проявила ко мне доброту двумя основными способами. Во-первых, она повысила меня в должности. Во-вторых, пока она была лидером, она просила брата приносить мне лекарства. Так разве это на самом деле было добром? Вообще-то, когда кто-то болен или сталкивается с какими-то трудностями, протянуть руку помощи — это нормальное поведение, обязанность, продиктованная здравым смыслом. Всякий, кто обладает совестью и разумом, может до этого дойти, и тут вряд ли есть какая-то особая доброта, за которую следует отплатить. Но я принял ее помощь близко к сердцу и счел это особой добротой, за которую нужно отплатить, и даже пытался оставить ее в церкви, прикрывая ее злые дела. Отплачивая за ее доброту таким образом, разве я не жертвовал интересами церкви в угоду своим собственным? Я был в полном замешательстве. Я также задавался вопросом, продвигала ли меня Чжан Хуа по особой доброте. Мне на ум пришли следующие Божьи слова: «Вы должны понять, что в какое бы время и на какой бы стадии Бог ни выполнял Свою работу, Ему всегда нужна группа людей, которые будут с Ним работать. Он предопределяет, будут ли эти люди сотрудничать с Богом в Его работе или сотрудничать в распространении Евангелия... Есть ли среди вас такие, кто выполняет свой долг в доме Божьем по случайности? Как бы вы ни жили раньше, до того, как вы начали выполнять свой долг, ничто из этого не было случайностью. Этот долг нельзя выполнить, просто подобрав нескольких случайных верующих; это было предрешено Богом прежде начала веков. Что означает „предопределенность“? Что конкретно это означает? Это значит, что в Своем всеобъемлющем плане управления Бог давно уже запланировал, сколько раз ты придёшь на землю, в какой семье и с какой родословной тебе предстоит родиться в последние дни, и в каких обстоятельствах эта семья будет находиться. Родишься ли ты мужчиной или женщиной, каковы будут твои сильные стороны, какого уровня образование ты получишь, насколько умело ты сможешь выражать свои мысли, каковы будут твой духовный уровень и твоя внешность. Он спланировал, в каком возрасте ты придешь в дом Божий и начнешь исполнять свой долг, и какой именно долг ты исполнишь и в какой срок. Бог предопределил каждый твой шаг в самом начале. Когда ты еще не родился, когда ты приходил на землю во время нескольких своих последних жизней, Бог уже предопределил для тебя тот долг, который тебе надлежит исполнить на этом последнем этапе работы» (Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Часть третья). Чем больше я размышлял над Божьими словами, тем яснее становилось происходящее. Могло показаться, что я получил работу с текстами благодаря продвижению Чжан Хуа, но на самом деле все организует Бог. Именно Он постепенно привел меня к этой роли. Если бы в Божьем доме не было этой работы, я не смог бы выполнять этот долг. Так разве все это не произошло в результате работы Бога? Именно Богу я должен был быть благодарен и признателен, но я считал Чжан Хуа источником этого покровительства и хотел отплатить ей за это. Я не мог увидеть Божью благодать, я видел лишь доброту человека. Я был поистине слеп, невежественен, неразумен и глуп. Долгом Чжан Хуа как церковного лидера было обучать и продвигать людей в соответствии с рабочими потребностями Божьего дома — мне следовало благодарить Бога, а не присваивать эту доброту другому человеку. Как только я понял это, мне стало легче. Благодарность и признательность, которую я более десяти лет испытывал к ней за то, что она ценила меня, и мое желание отплатить ей — все это исчезло. Я больше не чувствовал себя в долгу перед ней и не сожалел о том, что разоблачил ее злодеяния. Исчезло и чувство вины за неблагодарность, и между нами больше не стоял вопрос о доброте. Как и сказал Бог: «Для Меня такого типа доброты просто не существует, и Я надеюсь, что и для вас тоже. Так как же вам следует относиться к этому? Просто воспринимайте это как обязательство и ответственность, а также то, что должен делать человек с человеческими инстинктами. Вы должны относиться к этому, как к своей ответственности и обязанности человеческого существа, и делать это наилучшим образом. Вот и все» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (7)). Божье слово освободило меня от рабского подчинения идее отплачивать за доброту и исправило мой взгляд на эти вопросы. Я очень благодарен Богу.

Так или иначе, я думал, что вопрос исчерпан. Но вскоре после этого церковь из моего родного города снова написала мне, попросив меня точно описать поведение Чжан Хуа, а также где и когда она выступала в поддержку антихристов и злых людей, и следовала за антихристами, творя зло. Без таких доказательств отлучить ее было бы невозможно. Когда я получил письмо, мне стало немного не по себе. Если я напишу об этом, Чжан Хуа точно отлучат. Она была так добра ко мне. Если я сделаю это, разве я не... Но я тут же понял, что здесь действовал сатанинский принцип отплаты за доброту. Я должен был проигнорировать эту идею и практиковать согласно Божьему слову. Я вспомнил, о чем говорилось в Божьем слове: «Каким принципом из слов Божьих люди должны руководствоваться в своем отношении к другим? Любите то, что любит Бог, и ненавидьте то, что Бог ненавидит: вот принцип, которого надлежит придерживаться. Бог любит тех, кто стремится к истине и способен следовать Его воле; этих же людей должны любить и мы. Тех, кто не может исполнять Божью волю, кто ненавидит Бога и восстает против Него, — к этим людям Бог питает отвращение, и мы тоже должны питать отвращение к ним. Вот чего Бог просит от человека... В Период Благодати Господь Иисус сказал: „Кто Матерь Моя? И кто братья Мои?“ „Ибо, кто будет следовать воле Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь“. Эти слова существовали уже в Период Благодати, и теперь Божьи слова еще более ясны: „Любите то, что любит Бог, и ненавидьте то, что Бог ненавидит“. Эти слова прямо касаются сути дела, но люди часто не способны понять их истинный смысл» (Слово, том III. Беседы Христа последних дней. Только признав свои ошибочные взгляды, можно поистине преобразиться). Божье слово ясно дает понять: мы должны относиться к людям в соответствии с принципами, любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что Он ненавидит. Те, кто стремится к истине и практикует ее, являются нашими братьями и сестрами, и к ним следует относиться с любовью. Те же, кто совсем не стремится к истине и не практикует ее, или даже творит зло, нарушающее работу церкви, это не братья и сестры, а прислужники сатаны, злые люди. Их нужно разоблачать, распознавать и вычищать из церкви. Только это соответствует Божьему намерению. Поняв это, я больше не колебался. Используя ранее предоставленные мной материалы, я подробно все вспомнил и составил отчет о ее злодеяниях. Отправив ответ, я почувствовал себя спокойно и умиротворенно. Я наконец-то освободился от ограничений, связанных с идеей отплаты за доброту, и мне на сердце стало легко.