Я родилась в традиционной китайской семье. С юного возраста родители учили меня быть воспитанным, благоразумным и вежливым ребенком, уважительно приветствовать старших при встрече и не быть грубой, иначе люди скажут, что я дурно воспитана. Когда я пошла в школу, учителя часто говорили нам, что Китай всегда был страной, в которой уделяется особое внимание ритуалам и этикету, и что люди должны проявлять хорошие манеры в общении с другими. В учебниках я часто встречала нравоучительные истории, такие как сказка о Конг Ронге, и эти истории глубоко засели в моем сознании. Я считала, что человеку следует соблюдать этикет, уважать стариков и заботиться о молодых; и лишь тогда он может считаться воспитанным, хорошим человеком. С самого детства я жила согласно этой традиционной культуре, выказывала уважение и вежливость к старшим и никогда не оскорбляла их. Даже если бы я увидела, что они делают что-то не так, я бы не осмелилась указать им на это прямо в лицо. После того, как я уверовала в Бога и начала исполнять свой долг в церкви, я все еще жила в соответствии с традиционным идеями о необходимости быть воспитанной и рассудительной, уважать стариков и заботиться о молодых. Особенно когда речь шла о моем отношении к старшим братьям и сестрам, я никогда не обращалась к ним прямо по имени, всегда уважительно обращаясь к ним как «госпожа такая-то» или «господин такой-то», чтобы люди считали меня внимательной и воспитанной. Когда я была напарницей некоторых пожилых братьев и сестер и замечала у них проблемы в исполнении долга, я не осмеливалась указать им на это. Про себя я думала: «Все эти братья и сестры принадлежат к поколению моих родителей, а некоторые из них даже годятся мне по возрасту в бабушки и дедушки. Если я прямо укажу им на их проблемы, не сочтут ли они меня непочтительной и невоспитанной?» По этой причине я практически никогда не указывала на их проблемы. Даже если я что-то и говорила, мне приходилось сначала подыскивать нужные слова и говорить мягким тоном, чтобы не задеть их гордость. Поскольку в присутствии братьев и сестер я всегда вела себя изысканно, культурно и вежливо, все считали меня зрелой и уравновешенной, а также обладающей хорошей человечностью, и я думала, что, поступая так, я практикую истину.

Позже я взяла на себя долг по работе с текстами в церкви. Однажды лидер сказала, что для работы с текстами не хватает людей. Она сказала, что брат по имени Вэнь Тао в прошлом выполнял долг по работе с текстами и усвоил некоторые принципы, поэтому она хочет организовать встречу с ним и попросила меня пообщаться с ним. После того как я пообщалась с Вэнь Тао, он проявил готовность выполнять свой долг, сказав лишь, что у него слабое здоровье и он не может перетруждаться. Я сказала ему, что мы можем разумно распределить его нагрузку с учетом состояния его здоровья и что таким образом он сможет сохранить свое здоровье и энергию. Он согласился на это. Однако всего лишь два дня спустя лидер сказала, что Вэнь Тао написал ей письмо, сообщив, что его здоровье не в порядке и что он хочет распространять Евангелие, а не выполнять долг по работе с с текстами. Лидер попросила меня еще раз побеседовать с Вэнь Тао. Я подумала: «Когда он распространяет Евангелие, ему обычно приходится много носиться, так разве ему все равно не придется страдать? Почему он готов распространять Евангелие, но не хочет выполнять долг по работе с текстами? У него какие-то сложности? Или он считает, что долг по работе с текстами не позволит ему быть в центре внимания?» Поэтому я захотела побеседовать с ним, но при этом меня беспокоило, что он может обо мне подумать, если я скажу ему об этом прямо в лицо. Может быть, он назовет меня молодой и высокомерной и скажет: «Ты только недавно уверовала в Бога, а уже указываешь на мои проблемы. Ты ведешь себя невежливо и непочтительно!» По своему возрасту Вэнь Тао мог считаться старше меня, и при встрече я обычно называла его «господин Вэнь». Если на этот раз я прямо в лицо укажу ему на его проблему, не будет ли это означать, что я дурно воспитана и не проявляю уважение? Подумав об этом, я решила, что должна держать язык за зубами. На следующий день, когда я встретилась с Вэнь Тао, я задала ему лишь несколько вопросов о его состоянии и о том, есть ли у него какие-то переживания по поводу своего долга, а затем побеседовала с ним, основываясь на собственном опыте. В конце концов он согласился продолжать выполнять долг по работе с текстами.

Вскоре после этого Вэнь Тао обсуждал свое состояние на собрании, и одна из сестер указала на его проблемы, сказав: «Есть ли какая-то сложность, из-за которой ты не захотел выполнять долг по работе с текстами? Или за этим стоял какой-то мотив? Проблема в том, что выполнение этого долга не находится в центре внимания, или в чем-то другом?» Благодаря напоминанию сестры Вэнь Тао начал анализировать себя и понял, что на его избирательное отношение к долгу повлияло его желание получить репутацию и статус. Он думал, что распространение Евангелия привлечет к нему внимание, заставит братьев и сестер высоко думать о нем, куда бы он ни пошел, в то время как выполнение долга по работе с текстами не позволит ему быть в центре внимания и никто не узнает, сколько он приложил усилий. Поэтому он хотел распространять Евангелие — долг, который привлек бы к нему внимание. После этого Вэнь Тао ел и пил слова Бога, размышляя о себе и пытаясь познать себя, и понял, что в своем стремлении к репутации и статусу он шел путем Павла. Он отказался от ошибочного взгляда, с которым относился к своему долгу, и написал статью-свидетельство об опыте. Услышав об этом, я задумалась, размышляя: «Я тоже знала, что за нежеланием Вэнь Тао выполнять долг по работе с текстами кроется какая-то причина, так почему же я так медлила, не реагировала и не хотела указывать на его проблемы? Что именно управляет мной в этом случае?» Затем я прочла слова Бога: «В церкви ты всегда проявляешь уважение к тому, кто старше или верит в Бога уже много лет. Ты даешь ему высказаться, не перебиваешь его, даже если он говорит глупости, и даже когда он делает что-то неправильно и его нужно подрезать, ты все равно стараешься сделать так, чтобы он сохранил свое лицо, и не критикуешь его перед другими, считая, что, какими бы неразумными или ужасными ни были его действия, все должны прощать его и проявлять к нему терпимость. Ты также часто поучаешь других: „Мы должны почитать людей преклонного возраста и не ущемлять их достоинство. По отношению к ним мы — младшие“. Откуда взялся термин „младшие“? (Из традиционной культуры.) Его источник — традиционное культурное мышление. Кроме того, в церкви сложилась определенная атмосфера, когда люди, встречая старших братьев и сестер, с теплотой называют их „старший брат“, „старшая сестра“, „тетушка“, или „почтенный брат“, как будто они все являются частью большой семьи; к этим старшим людям проявляют особое уважение, из-за чего в сознании окружающих невольно складывается хорошее впечатление о младших. Эти элементы традиционной культуры глубоко укоренились в мыслях и сердцах китайцев; настолько глубоко, что они постоянно распространяются и формируют атмосферу в церковной жизни. Люди часто ограничены этими понятиями и управляются ими, поэтому они не только сами поддерживают их и усердно работают над тем, чтобы действовать и практиковать в этом направлении, но и одобряют, когда другие делают то же самое, побуждая тех следовать их примеру. Безусловно, традиционная культура не является истиной. Но достаточно ли людям просто знать, что она не является истиной? То, что она не является истиной, — это один аспект; почему мы должны его анализировать? В чем его первопричина? Где кроется суть проблемы? Как от этого избавиться? Анализ традиционной культуры проводится для того, чтобы дать тебе возможность в глубине души переосмыслить и совершенно по-новому понять теории, мысли и взгляды, связанные с этим аспектом. Как этого добиться? Во-первых, ты должен знать, что традиционная культура исходит от сатаны. А как сатана внушает людям эти элементы традиционной культуры? В каждую эпоху сатана использует известных деятелей и великих людей для распространения этих мыслей, этих так называемых изречений и теорий. Затем эти идеи постепенно систематизируются и конкретизируются, все больше становясь частью жизни людей, и в конце концов получают широкое распространение среди них; мало-помалу эти сатанинские мысли, изречения и теории внедряются в сознание людей. После такой обработки люди считают мысли и теории, исходящие от сатаны, наиболее позитивными вещами, которые они должны практиковать и которых должны придерживаться. Сатана затем использует это, чтобы захватить и контролировать умы людей. Вплоть до наших дней поколение за поколением воспитывалось, формировалось и контролировалось в таких условиях. Все эти поколения считали, что традиционная культура — это правильно и хорошо. Никто не анализирует природу или источник этих так называемых хороших и правильных вещей, — именно это и придает проблеме остроту. Даже некоторые верующие, которые в течение многих лет читали слова Божьи, все еще считают эти вещи правильными и положительными. По их мнению, они настолько правильные и положительные, что могут заменить истину и слова Божьи. Более того, некоторые думают: „Сколько бы мы ни читали Божьих слов, живя среди людей, нельзя пренебрегать так называемыми традиционными идеями и элементами культуры, такими как «Три послушания и четыре добродетели», а также такими понятиями, как доброжелательность, праведность, благопристойность, мудрость и надежность. Ведь они передались нам от наших предков, а те были мудрецами. Мы не можем идти против учений наших предков и тех древних мудрецов только потому, что верим в Бога. Мы не можем переделывать их или отказываться от них“. В сердце каждого человека есть такие мысли и такое понимание. Подсознательно человек все еще управляется этими элементами традиционной культуры и несвободен от них. Например, когда ребенок видит, что тебе за двадцать и называет тебя „дядей“, ты радуешься и чувствуешь удовлетворение. Однако твое отношение поменяется, если он назовет тебя по имени, — ты почувствуешь себя некомфортно и сочтешь, что ребенок невежлив и заслуживает выговора. На самом деле неважно, называют ли тебя дядей или по имени, — это никак не влияет на целостность твоей личности. Так почему же ты недоволен, когда тебя не называют дядей? А потому, что над тобой довлеет традиционная культура, ты находишься под ее влиянием; она давно укоренилась в твоем сознании и стала для тебя самым главным стандартом отношения к людям, делам и вещам, а также оценки и суждения обо всем. Если твой стандарт неправилен, может ли быть правильной природа твоих действий? Определенно не может» (Слово, том IV. Разоблачение антихристов. Пункт шестой). Божьи слова в точности изобличили мое состояние. На меня сильно влияла традиционная культура и такие идеи, как уважение к старикам, забота о молодых, а также необходимость быть утонченным и культурным человеком. С юного возраста под влиянием домашнего и школьного воспитания я верила, что меня будут считать хорошим человеком, только если я буду хорошо воспитаной, образованной и рассудительной, и что те, кто обращается к старшим неподобающим образом и непочтительно, — это люди невоспитанные и недостойные уважения. Общалась ли я с неверующими или выполняла свой долг в доме Божьем, я неизменно жила согласно этим традиционным идеям. Я считала их законами, определяющими мое поведение, и верила, что поступая таким образом, я практикую истину. Общаясь с братьями и сестрами, которые были старше меня, я никогда не называла их прямо по имени, вместо этого уважительно обращаясь к ним «господин» или «госпожа», чтобы создать у них позитивное представление обо мне как о хорошо воспитанном человеке. Временами, когда я замечала некоторые выявления их развращенности, мне следовало быть честной и обсудить это с ними, чтобы они помочь им искать истину и избавиться от своей развращенности. Но мне не хотелось подрывать свой позитивный имидж в сердцах братьев и сестер, поэтому я не осмеливалась прямо указать им на эти вещи. Я думала, что, сделав это, я покажу свою невоспитанность и отсутствие хороших манер. Даже если я что-то и говорила, то только обиняками, затрагивая тему как можно тактичнее, что было совершенно неэффективно. Так было и в прошлый раз, когда я общалась с Вэнь Тао по поводу этого вопроса относительно его долга. Я ясно видела: его проблема в том, что он отвергает свой долг, и я должна была указать ему на это, помочь ему проанализировать себя и извлечь уроки. Но чтобы он не посчитал меня неуважительной и дурно воспитанной, я воздержалась от того, чтобы прямо сказать ему об этом, а лишь слегка коснулась проблемы, говоря какие-то слова и доктрины и полагая, что этого достаточно для решения проблемы. На самом деле это не приносило ему никакой пользы; поступая таким образом, я вредила ему! Наконец-то я ясно увидела, что уважение к старикам и забота о молодых — это не истина и не принцип поведения, равно как и не основание для суждения о человечности людей.

После этого я вновь обратилась к словам Бога: «На чем Бог велит человеку основывать свои оценки окружающих? В соответствии с чем Он велит человеку судить о людях и вещах? (В соответствии с Его словами.) Он велит человеку воспринимать других людей в соответствии с Его словами. В частности, это означает оценку того, обладает ли тот или иной человек человечностью в соответствии с Его словами. Это одна из составляющих. Кроме того, в основе лежит то, любит ли человек истину, имеет ли он богобоязненное сердце и способен ли он подчиниться истине. Разве это не конкретные аспекты? (Да, это они.) Итак, на чем человек основывает свою оценку добродетели другого человека? На том, насколько тот культурен и следует ли он правилам, причмокивает ли он губами во время трапезы и копается ли в еде, ждет ли он, пока старшие сядут за стол, прежде чем сесть самому. Он использует подобные показатели для оценки других. Разве использование этих показателей не является использованием такого стандарта поведения, как образованность и воспитанность? (Является.) Является ли такая оценка точной? Соответствует ли она истине? (Нет.) Совершенно ясно, что она не соответствует истине. Что же в конечном итоге выходит из таких оценок? Человек, дающий оценку, считает, что любой образованный и воспитанный человек — это хороший человек, и если поручить ему беседовать об истине, то он постоянно будет прививать людям эти бытовые правила и учения, а также хорошее поведение. И что в итоге выйдет из того, что он будет прививать людям эти вещи? То, что он будет склонять людей к хорошему поведению, но их развращенная сущность ничуть не изменится. Такой образ действий сильно расходится с истиной и Божьими словами. Такие люди обладают лишь несколькими хорошими манерами поведения. Так можно ли изменить их развращенные характеры посредством хорошего поведения? Могут ли они достичь покорности и преданности Богу? Вряд ли. В кого же превратились эти люди? В фарисеев, которые только внешне хорошо себя ведут, но, по сути, не понимают истины и не способны подчиниться Богу. Разве это не так? (Так.) Посмотрите на фарисеев — разве внешне они не были безупречны? Они соблюдали шаббат; в шаббат они ничего не делали. Их речь была вежливой, они соблюдали все правила, были вполне культурными, цивилизованными и сведущими. За то, что они хорошо умели притворяться и совсем не боялись Бога, но вынесли Ему приговор и осудили Его, они в конце концов были прокляты Им. Бог определил их как лицемерных фарисеев, которые все были злодеями. Подобным образом, люди, которые используют хорошую модель поведения, заключающуюся в образованности и воспитанности, в качестве критерия для своего поведения и действий, очевидно не стремятся к истине. Используя это правило для оценки других людей, а также для оценки своего поведения и поступков, они, конечно же, не стремятся к истине; и когда они выносят суждение о ком-то или о чем-то, стандарт и основание для этого суждения не соответствуют истине, а попирает ее. Единственное, на что они обращают внимание, — это поведение человека и его поступки, а не его характер и сущность. Они опираются не на Божьи слова, не на истину; вместо этого их оценки основаны на таком стандарте поведения в рамках традиционной культуры, как образованность и воспитанность. Итогом такой оценки является то, что для них человек хорош и соответствует Божьим намерениям, если у него есть такие внешне хорошие качества, как образованность и воспитанность. Приняв такую систему оценивания, люди явно занимают противоположную позицию по отношению к истине и Божьим словам. И чем больше они применяют этот поведенческий критерий, рассматривая людей и вещи, а также свое поведение и поступки, тем сильнее они отдаляются от Божьих слов и истины. И несмотря на это они радуются тому, что делают, и верят, что стремятся к истине. Придерживаясь некоторых хороших положений традиционной культуры, они считают, что отстаивают истину и истинный путь. Но как бы они ни придерживались этих положений, как бы ни настаивали на них, в итоге они не приобретут никакого опыта, не оценят Божьих слов и истины, и ни в малейшей степени не подчинятся Богу. Тем более это не приведет к истинной богобоязненности. Именно это и происходит, когда люди поощряют любое хорошее поведение, например образованность и воспитанность. Чем больше человек сосредотачивается на хорошем поведении, на его воплощении, на стремлении к нему, тем сильнее он отдаляется от Божьих слов, а чем дальше человек отдаляется от Божьих слов, тем меньше он способен понять истину. Этого и следовало ожидать» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (3)). На первый взгляд кажется, что традиционная культура помогает нам стать образованными, рассудительными и благородными людьми. В реальности же она учит нас маскироваться, представлять себя в выгодном свете и использовать поверхностную ложную видимость для обмана людей. Живя в соответствии с этой традиционной культурой, мы можем лишь временно демонстрировать ложную видимость хорошего поведения и совершенно не можем избавиться от своего развращенного характера. Живя в соответствии с традиционной культурой, мы никогда не сможем воплотить в жизнь истинное человеческое подобие. От нас, верующих, Бог требует: «Воспринимать людей и все сущее, а также вести себя и действовать, во всем руководствуясь Божьими словами и используя истину в качестве своего критерия» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (2)). Иными словами, людям надлежит говорить и действовать с богобоязненным сердцем, защищать работу дома Божьего, исполняя свой долг, искренне открываться и быть честным человеком, общаясь с братьями и сестрами, и помогать друг другу в жизни-вхождении. Это человечность и разум, которыми должны обладать люди. Однако я не вела себя в соответствии с Божьими требованиями, но вместо этого придерживалась внушенной нам сатаной традиционной культуры, в которой образованность, рассудительность, утонченность и воспитанность воспринимаются как истины, которых нужно придерживаться, используя внешне хорошее поведение для того, чтобы представить себя в выгодном свете. Особенно когда я была напарницей пожилых братьев и сестер и в глубине души явно их не любила, я все же внешне притворялась терпеливой и любящей по отношению к ним, для того, чтобы ввести людей в заблуждение и побудить их видеть меня в положительном свете. Когда я видела проблемы в том, как братья и сестры исполняют долг, я не указывала им на это и не помогала им, а всегда считалась с их чувствами и боялась, что обижу их, если выскажусь. Я думала, что такое поведение означает, что я уважаю братьев и сестер и проявляю переплавку, но на самом деле я просто использовала это как средство для создания себе хорошего имиджа утонченного и культурного человека. Как у такого человека, как я, может быть хоть капля человечности? Я была эгоистичной и лживой и ничем не отличалась от лицемерных фарисеев, которые вводили людей в заблуждение. Я жила в соответствии с этой традиционной культурой и становилась все более и более неискренней и лживой, человеком без совести и разума. Я также поняла, что практиковать истину, как того требует Бог, — это не притворяться, демонстрируя внешне хорошее поведение, а скорее способность делать все в соответствии с истинами-принципами и больше не жить, руководствуясь развращенным характером. Между тем я ошибочно принимала за истину такие элементы традиционной культуры, как уважение к старикам и забота о молодых, думая, что придерживаясь этих поверхностных правил хорошего поведения, я практикую истину, при этом отодвигая Божьи слова и требования на второй план. Действительно ли я верила в Бога? Как бы усердно я ни придерживалась этих правил хорошего поведения, это не означало, что я практикую истину, и мне будет невозможно получить Божье одобрение.

Позже я стала искать путь к практике в Божьих словах. Я прочитала слова Бога: «На чем должны основываться речи и действия людей? На словах Божьих. А какие требования и стандарты Бог предъявляет к тому, что говорят и делают люди? (Чтобы это было созидательным для людей.) Правильно. Самое главное, ты должен говорить правду, говорить честно и во благо людей. По крайней мере, твоя речь должна назидать людей, а не обманывать, вводить в заблуждение, насмехаться над ними, высмеивать, унижать, передразнивать, стеснять их, разоблачать их слабости или причинять им боль. Это и есть проявление нормальной человечности. Это свойственная человеческой природе добродетель. Завещал ли тебе Бог, с какой громкостью нужно говорить? Требовал ли Он, чтобы ты использовал стандартный язык? Требовал ли Он, чтобы ты использовал цветистую риторику или возвышенный, изысканный языковой стиль? (Нет.) Здесь нет ни капли поверхностных, лицемерных, ложных и не приносящих ощутимой пользы вещей. Все требования Бога — это то, чем должен обладать человек с нормальной человеческой природой, это стандарты и принципы человеческой речи и поведения. Неважно, где человек родился и на каком языке он говорит. В любом случае, слова, которые ты произносишь — их смысл и содержание — должны быть назидательными для окружающих. Что это значит — быть назидательными? Это значит, что другие, услышав их, должны чувствовать их истинность, обогащаться и получать от них помощь, понимать истину, больше не испытывать замешательства и не подвергаться чужому введению в заблуждение. Итак, Бог требует, чтобы люди говорили правду, то, что они думают на самом деле, а не обманывали, вводили в заблуждение, насмехались, высмеивали, унижали, передразнивали, стесняли других людей, разоблачали их слабости или причиняли им боль. Разве не это принципы, регулирующие речь людей? Что значит „не выставлять напоказ слабости людей“? Это значит не обливать других людей грязью. Это значит, что не надо цепляться за прошлые ошибки или недостатки людей, чтобы осудить или обвинить их. Это самое малое, что требуется. В позитивном ключе, в чем выражается созидательная речь? В основном это ободрение, вразумление, наставление, увещевание, сочувствие и утешение. Кроме того, в некоторых особых случаях возникает необходимость непосредственно разоблачать ошибки других людей и заниматься подрезкой так, чтобы они обрели знание истины и желание каяться. Только тогда должный результат будет достигнут. Такой способ практики чрезвычайно полезен для людей. Для них это реальная помощь, и это конструктивно для них, ведь так?.. Так как можно подытожить принцип, лежащий в основе общения? Вот как: говори то, что у тебя на сердце, и делись своим истинным опытом и тем, о чем на самом деле думаешь. Это самые полезные для людей слова, они дают людям поддержку и помощь, они позитивны. Откажись произносить фальшивые слова, те, что не дают ни пользы, ни наставления людям; это позволит избежать вреда и не сбить людей с толку, не даст им погрузиться в уныние, и не произведет отрицательного воздействия. Нужно говорить положительные слова. Нужно стремиться помогать людям, насколько возможно, приносить им пользу, оказывать поддержку и способствовать зарождению в них истинной веры в Бога; и нужно позволять людям получать помощь и обретать многое из твоего опыта общения с Божьими словами и твоего способа решения проблем, учить их понимать путь переживания работы Бога и вхождения в истину-реальность, давать им возможность обрести жизнь-вхождение и сделать так, чтобы их жизнь росла, — все это результат твоих слов, основанных на принципах и несущих наставление людям» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (3)). Из слов Бога я поняла, что принципы взаимодействия с людьми не заключаются в том, чтобы уважать стариков, заботиться о молодых и быть воспитанными, как учила нас традиционная культура, и они не связаны с тем, насколько мягко, изысканно и культурно мы говорим. Скорее, они предусматривают изучение того, соответствуют ли наши слова истине и назидательны ли они для братьев и сестер. В Божьем доме братьев и сестер не разделяют по статусу и не расставляют людей в порядке старшинства, исходя из того, кто старше или кто дольше всех верит в Бога. Независимо от того, стары или молоды братья и сестры, у всех, кто верует в Бога и выполняет свой долг, равный статус. Когда люди замечают проблемы других, они могут беседовать об истине и помогать друг другу и прямо указывать на проблемы, когда это необходимо, а также общаться, давать указания и подрезать, основываясь на Божьих словах. Если у человека правильные намерения и он может принести пользу жизни-вхождению братьев и сестер вместо того, чтобы намеренно оказывать давление на других и нападать на них, то с таким человеком можно говорить даже строже. Люди, которые стремятся к истине, не будут относиться ко мне предвзято только из-за того, как я говорю и каким тоном, и не будут смотреть на меня свысока только потому, что я молода. Напротив, они будут принимать все от Бога, искать истину и пытаться понять свои проблемы. У меня нет причин для тревог или опасений. Указавшая Вэнь Тао на проблемы сестра также была весьма молода, и, выявив проблему, она смогла во всей чистоте открыться и говорить об этом, чем помогла Вэнь Тао понять себя. Вэнь Тао не оскорбился из-за того, что сестра была молода, а наоборот, принял ее слова с открытым сердцем, а также искал истину, анализировал и пытался познать себя, и получил истинную пользу. Что же касается меня, то я неизменно жила по правилам традиционной культуры — таким как уважение к старшим и забота о младших. Когда я заметила проблемы Вэнь Тао, я медлила, не решаясь указать на них, а лишь вскользь произнесла несколько неискренних слов, чтобы замаскировать себя и чтобы у него сложилось хорошее впечатление обо мне. Мои действия не были назидательными для Вэнь Тао и не приносили никакой пользы для церковной работы. Я также поняла, что только практика в соответствии с Божьими словами соответствует Его намерениям и что это полезно для работы церкви и жизни братьев и сестер. После этого, стоило мне заметить, что братья и сестры выявляют развращенность или совершают действия, нарушающие принципы в исполнении долга, как я указывала им на это и беседовала с ними о Божьих словах, чтобы помочь им, независимо от того, насколько они старше меня. Хотя сначала некоторые из братьев и сестер не в состоянии были признать свои проблемы и принять мою помощь, со временем, по мере того как они ели и пили Божьи слова, искали и размышляли, они смогли принять мои предложения, а также усвоить и некоторые вытекающие из них уроки.

Был также период, когда я видела, что лидер, казалось, была очень занята каждый день, но на самом деле она просто делала все формально и давала указания при выполнении работы. Она даже не думала решать очевидные проблемы в работе церкви и вообще не интересовалась состоянием братьев и сестер. Если бы так продолжалось и дальше, то в церковной работе было бы трудно добиться хороших результатов. Я подумала про себя: «Я уже намекала ей на эту проблему, но, возможно, что она не осознала всей ее серьезности. Возможно, мне следует еще раз упомянуть ей об этом». Но потом я подумала о том, что этот лидер одного возраста с моей матерью и является старейшиной для меня, и я с ранних лет обращалась к ней с почтением. Если я обвиню ее в том, что она не занимается реальной работой и ведет себя как лжелидер, не подумает ли она, что я проявляю нуважение? Может быть, будет лучше, если я сообщу об этом вышестоящим лидерам и пусть они побеседуют с ней. Когда у меня возникла эта идея, я подумала о Божьих словах: «Ты должен говорить правду, говорить честно и во благо людей. По крайнней мере, твоя речь должна назидать людей» (Слово, том VI. О стремлении к истине. Что значит стремиться к истине (3)). И вдруг я поняла, что мой взгляд на это неправильный. Я ясно видела, что у этого лидера есть сложности в выполнении своего долга, а значит надлежит указать ей на них, чтобы помочь ей увидеть проблемы и, не теряя времени, исправить положение. Поступив таким образом, я принесла бы пользу как ей, так и церковной работе. Однако я колебалась и не решалась сказать это, все еще находясь под контролем традиционных идей, таких как уважение к старикам и забота о молодых, и руководствуясь сатанинскими законами выживания. Эта сестра в данный момент не осознавала своих проблем и нуждалась в том, чтобы окружающие ее братья и сестры указали на них и с любовью помогли бы ей. Поскольку я заметила ее проблемы, мне следовало сказать ей о них. Именно в этом и состояло исполнение мною своих обязанностей. После этого, когда я встретилась с лидером в следующий раз, я нашла отрывок из Божьих слов, чтобы побеседовать с ней, и указала на то, что только проводя собрания и не решая проблем по-настоящему, она идет по пути лжелидера. Прочитав Божьи слова, она признала, что демонстрирует проявления лжелидера, и проанализировала то, что она руководствуется соображениями плоти, не желая беспокоиться и идти на жертвы, и что она готова в дальнейшем измениться. После этого она немного изменилась, став более обстоятельной в своей работе и общении с братьями и сестрами и помогая им решать некоторые проблемы. В своем сердце я поблагодарила Бога!

Испытав это, я поняла, что жизнь в соответствии с сатанинской традиционной культурой может сделать нас внешне почтительными и вежливыми и помочь нам завоевать уважение окружающих, но она ни в коем случае не меняет наш развращенный характер. Живя так, человек надевает маску и становится все более лицемерным, поступая неискренне по отношению к людям. Только глядя на людей и вещи, поступая и действуя в соответствии с Божьими словами и истинами-принципами, можно добиться того, чтобы все, что человек делает, было полезно для работы церкви и жизни братьев и сестер, и только тогда он сможет жить истинным подобием человека.