Пункт двенадцатый. Оперативно и точно выявлять различных людей, дела и вещи, которые препятствуют и мешают Божьей работе и нормальному укладу церкви; пресекать и ограничивать их, исправляя ситуацию; кроме того, проводить беседы об истине, чтобы у Божьих избранных развивалась проницательность в таких вопросах и они учились на подобных ситуациях (часть III)

Различные люди, дела и вещи, которые препятствуют и мешают церковной жизни

На прошлом собрании мы побеседовали о двенадцатой обязанности лидеров и работников — оперативно и точно выявлять различных людей, дела и вещи, которые препятствуют и мешают Божьей работе и нормальному укладу церкви; пресекать и ограничивать их, исправляя ситуацию; кроме того, проводить беседы об истине, чтобы у Божьих избранных развивалась проницательность в таких вопросах и они учились на подобных ситуациях. В рамках бесед об этой обязанности мы в первую очередь пообщались о различных проблемах, связанных с церковной жизнью. Мы разделили их на одиннадцать пунктов. Прочтите их. (Во-первых, это частые отклонения от темы в ходе бесед об истине; во-вторых, произнесение слов и доктрин с целью ввести людей в заблуждение и завоевать их уважение; в-третьих, болтовня о домашних делах, налаживание личных связей и решение личных вопросов; в-четвертых, формирование клик; в-пятых, борьба за статус; в-шестых, вовлеченность в неподобающие отношения; в-седьмых, взаимные нападки и словесные перепалки; в-восьмых, распространение представлений; в-девятых, выплескивание негатива; в-десятых, распространение необоснованных слухов; и в-одиннадцатых, манипуляции и нарушения при проведении выборов.) В прошлый раз мы побеседовали о пятом пункте, а именно о борьбе за статус, и о шестом пункте — вовлеченности в неподобающие отношения. Эти два типа проблем, как и предыдущие четыре пункта, тоже препятствуют и мешают церковной жизни и нормальному укладу церкви. Если посмотреть на природу этих двух типов проблем, на вред, который они причиняют церковной жизни, и на их влияние на жизнь-вхождение людей, то можно сказать, что оба типа — это люди, дела и вещи, которые препятствуют и мешают Божьей работе и нормальному укладу церкви.

VII. Взаимные нападки и словесные перепалки

Сегодня мы побеседуем о седьмом пункте — взаимных нападках и словесных перепалках. Такие проблемы часто случаются в церковной жизни и очевидны для всех. Когда люди собираются, чтобы есть и пить Божье слово, общаться о своем личном опыте или обсуждать какие-то реальные проблемы, то расхождения во взглядах или дискуссии о правильном и неправильном часто приводят к спорам и разногласиям между людьми. Если люди расходятся во мнениях и имеют разные точки зрения, но это не мешает церковной жизни, считается ли подобное взаимными нападками и словесными перепалками? Не считается; это нормальное общение. Поэтому на первый взгляд может показаться, что под седьмой пункт подпадают многие проблемы, но на самом деле к нему относятся только те из них, которые более серьезны по обстоятельствам и природе, а значит, представляют собой помехи и нарушения. Давайте сейчас побеседуем о том, природа каких проблем позволяет отнести их к данному пункту.

Во-первых, если посмотреть на проявления взаимных нападок, то их суть, безусловно, не в нормальном общении об истине или поиске истины, не в разных пониманиях или свете, исходящих из бесед об истине, и не в поиске и обсуждении истин-принципов, не в беседах о них и не в поиске пути практики в отношении той или иной истины. Напротив, тут дело в спорах и разногласиях по поводу правильного и неправильного. По сути, именно так это и проявляется. В церковной жизни иногда встречаются подобные проблемы? (Да.) Если судить только по внешней видимости, то очевидно, что суть действий наподобие взаимных нападок уж точно не в поиске истины, не в беседах об истине под руководством Святого Духа и не в гармоничном сотрудничестве — напротив, они вызваны вспыльчивостью, а формулировки, используемые во взаимных нападках, содержат осуждение, порицание и даже проклятия. Подобное проявление — это поистине проявление развращенного характера сатаны. Когда люди нападают друг на друга, то неважно, резко они выражаются или тактично: их слова несут в себе вспыльчивость, злобу и ненависть, лишены любви, терпимости и терпения, и, само собой, за ними тем более не стоит гармоничного сотрудничества. Люди используют для нападок друг на друга самые разные методы. Например, когда двое обсуждают какой-то вопрос, первый человек говорит второму: «У некоторых людей плохая человечность и заносчивый характер; чуть только они сделают какую-то мелочь, как уже выставляют себя напоказ, и они никого не слушают. Они точно такие, как в Божьих словах сказано о людях, которые настолько же варварские и лишенные человечности, что и звери». Услышав это, второй человек думает: «Разве ты сейчас не обо мне говорил? Ты даже сослался на Божьи слова, чтобы изобличить меня! Раз ты высказался обо мне, то и я сдерживаться не стану. Раз ты ко мне не по-хорошему, то и я добрым не буду!» И вот второй человек заявляет: «Некоторые люди с виду могут казаться очень набожными, но на самом деле в глубине души они самые зловещие. Они даже вступают в неподобающие отношения с противоположным полом, точно как блудницы и проститутки, о которых говорится в Божьих словах. Такие люди вызывают у Бога глубочайшее омерзение, и они Ему отвратительны. Что толку в показном благочестии? Это все притворство. Бог больше всего не любит притворщиков; все притворщики — фарисеи!» Услышав это, первый человек думает: «Это ответная нападка на меня! Ну ладно, раз ты ко мне не по-хорошему, то и я сдерживаться не буду, а ты пеняй на себя!» Слово за слово, и эти двое поссорились. Разве это беседа о Божьих словах? (Нет.) А чем они занимаются? (Нападают друг на друга и ссорятся.) Они даже хватаются за какие-то рычаги давления и находят «основания» для своих нападок, ссылаясь на Божьи слова как на основу — это взаимные нападки, и в то же время это словесные перепалки. Бывает ли такое, что в церковной жизни можно наблюдать подобную форму общения? Это нормальная беседа? Это беседа в рамках нормальной человечности? (Нет.) А приводит ли такая форма общения к помехам и нарушениям в церковной жизни? К каким помехам и нарушениям она приводит? (Она мешает нормальной церковной жизни, а люди ввязываются в споры о правильном и неправильном и в результате не могут спокойно раздумывать и беседовать о Божьих словах.) Когда люди вот так ссорятся, спорят о правильном и неправильном, занимаются личными нападками во время церковной жизни, продолжает ли Святой Дух при этом работать? Святой Дух не работает; такое общение ввергает сердца людей в смятение. В Библии кое-что сказано — вы помните эти слова? («Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20).) Что означают эти слова? Когда люди собираются вместе перед Богом, они должны быть едины сердцем и умом, сплочены перед Богом; Бог одарит их благословениями, а Святой Дух будет работать только тогда, когда люди будут едины сердцем и умом. Но разве те двое ругающихся людей, о которых Я только что говорил, были едины сердцем и умом? (Нет.) Чем они занимались? Взаимными нападками, ссорами и даже осуждением и порицанием. Хотя на первый взгляд они не использовали грязных ругательств и не называли имен, их слова были мотивированы не беседой об истине или поиском истины, и эти люди говорили не в рамках совести и разума нормальной человечности. Каждое их слово было безответственным и несло в себе агрессию и злобу; ни одно слово не соответствовало фактам и не имело под собой никакой основы. Суть каждого слова была не в том, чтобы рассудить вопрос согласно Божьим словам и требованиям, а в личных нападках, осуждении и порицании, основанных на их собственных предпочтениях и воле и направленных против человека, которого они ненавидели и презирали. Ничто из этого — не проявление единства сердца и ума; напротив, это слова и проявления, исходящие от вспыльчивости и сатанинского развращенного характера, и они не угодны Богу; таким образом, здесь нет работы Святого Духа. Это проявление взаимных нападок.

В церковной жизни между людьми часто возникают споры и конфликты по мелочам или из-за несовпадения взглядов и интересов. Споры часто бывают и из-за несовместимости темпераментов, амбиций и предпочтений. Кроме того, между людьми возникают всяческие разногласия и раздоры из-за различий в социальном статусе и уровне образования, в человечности и природе, даже в манере говорить и вести дела. Разногласия и раздоры бывают и по другим причинам. Если люди не ищут решения этих вопросов с помощью Божьего слова, если между ними нет взаимопонимания, терпимости, поддержки и помощи, а вместо этого люди таят в душе предрассудки, ненависть и вспыльчиво обращаются друг с другом в рамках развращенных характеров, то это, скорее всего, приведет ко взаимным нападкам и осуждению. У некоторых людей есть немного совести и разума, и когда возникают споры, эти люди могут проявлять терпение, действовать разумно и с любовью помогать другой стороне. Однако у некоторых это не получается — у них нет даже самой элементарной терпимости, терпения, человечности и разума. У них часто возникают различные предрассудки, подозрения и недопонимание в отношении других людей из-за пустяков, из-за одного-единственного слова или выражения лица, из-за чего в душе у них зарождаются различные мысли, сомнения, осуждение и порицания в адрес других. Эти явления часто происходят в церкви и нередко влияют на нормальные отношения между людьми, на гармоничное взаимодействие братьев и сестер и даже на их беседы о Божьих словах. При общении между людьми нередко возникают споры, но если такие проблемы часты в церковной жизни, то они могут влиять на нормальную церковную жизнь, мешать ей и даже разрушать ее. Например, если кто-то заведет спор на собрании, то оно будет потревожено, церковная жизнь не принесет плодов, а присутствующие на собрании ничего не обретут — по сути, оно пройдет впустую, и люди потратят время зря. Таким образом, эти проблемы уже повлияют на нормальный уклад церковной жизни.

А. Несколько видов проявлений взаимных нападок и словесных перепалок

1. Взаимное изобличение недостатков

Некоторые люди на собраниях вечно любят болтать о домашних делах и неважных темах. Они говорят о бытовых мелочах и чешут языком с братьями и сестрами при каждой встрече, и в результате братья и сестры чувствуют себя беспомощными. Кто-то может выступить и прервать их, но что тогда произойдет? Если их постоянно прерывать, они расстроятся, а когда они расстроены, жди неприятностей. Они думают: «Ты вечно меня перебиваешь и не даешь говорить. Ну что же, ладно. Тогда я буду перебивать тебя, когда ты будешь говорить! Ты будешь беседовать о Божьих словах — я вклинюсь с другим отрывком из Божьих слов. Ты будешь беседовать о самопознании — я стану беседовать о Божьих словах, которые судят людей. Ты будешь беседовать о понимании своего заносчивого характера — я стану беседовать о Божьих словах об определении итогов и мест назначения людей. О чем бы ты ни говорил, я буду высказываться о чем-то другом!» Мало того, если другие присоединяются, чтобы перебить этого человека, он выступает с нападками на них. В то же время, поскольку в душе такие люди таят досаду и ненависть, на собраниях они часто изобличают недостатки того, кто их прервал, рассказывая, как тот обманывал других в бизнесе, пока не уверовал в Бога, как беззастенчиво он вел себя в делах с другими и так далее. Они говорят обо всем этом каждый раз, когда этот человек берет слово. Поначалу тот может проявлять терпение, но со временем начинает думать: «Я всегда тебе помогаю, я всегда проявляю к тебе терпимость и терпение, но ты не проявляешь никакой терпимости ко мне. Раз ты так со мной обращаешься, то и я сдерживаться не буду, а ты пеняй на себя! Мы так долго жили в одной деревне — мы хорошо знаем друг друга. Ты напал на меня — значит, я нападу на тебя; ты изобличил мои недостатки, но и у тебя самого их хватает». И вот он говорит: «В молодости ты даже воровал; эти твои мелкие кражи еще позорнее! По крайней мере, я-то делал бизнес; все это было ради того, чтобы заработать на жизнь. Кто в этом мире не совершает некоторых ошибок? А как насчет твоего поведения? Это поведение вора, грабителя!» Разве это не взаимные нападки? Какой метод используется в этих нападках? Взаимное изобличение недостатков, не так ли? (Да.) Эти люди даже думают про себя: «Ты вечно изобличаешь мои недостатки, рассказывая всем о них и о моем позорном прошлом, чтобы другие перестали меня уважать. Что ж, тогда и я сдерживаться не стану. Я знаю все о том, сколько у тебя было партнеров, со сколькими людьми противоположного пола ты крутил романы; у меня наготове все это оружие. Если ты опять изобличишь мои недостатки и допечешь меня, я выведу на чистую воду все твои проступки!» Взаимное изобличение недостатков — частая проблема среди тех, кто хорошо знаком друг с другом и хорошо друг друга знает. Возможно, из-за разногласий, а возможно, из-за конфликтов или обид два человека раскапывают давние мелочные проблемы, чтобы использовать их на собраниях как оружие для нападок друг на друга. Эти два человека изобличают недостатки друг друга, нападают друг на друга и порицают друг друга, отнимая у всех время, предназначенное для еды и питья Божьего слова, и влияя на нормальную церковную жизнь. Разве такие собрания могут приносить плоды? Разве окружающим после этого еще захочется ходить на собрания? Некоторые братья и сестры задумываются: «От этих двоих столько неприятностей. Какой смысл вспоминать эти прошлые дела! Они оба теперь верят в Бога, и им следовало бы оставить все эти дела в покое. У кого нет проблем? Разве они оба не предстали перед Богом? Все эти вопросы можно решить с помощью Божьего слова. Изобличение недостатков — это не практика истины, и так они не учатся на чьих-то сильных сторонах, чтобы компенсировать свои недостатки; это взаимные нападки, это сатанинское поведение». Взаимные нападки этих людей мешают нормальной церковной жизни и разрушают ее. Никто не может их остановить, и кто бы ни беседовал с ними об истине, они не слушают. Некоторые люди советуют им: «Перестаньте изобличать недостатки друг друга. На самом деле все это не такая уж большая проблема; разве это не просто короткая словесная размолвка? Между вами двоими нет глубокой ненависти. Если бы вы оба смогли открыться, обнажить душу и освободиться от предрассудков, досады и ненависти, чтобы помолиться и поискать истину перед Богом, все эти вопросы можно было бы решить». Но эти двое все никак не мирятся. Один из них говорит: «Вот если бы он первый извинился передо мной, открылся и обнажил душу, то я бы сделал то же самое. Но если он все так же не хочет оставить дело в покое, то и я с ним не стану сдерживаться! Вы просите меня практиковать истину — а он почему ее не практикует? Вы просите меня оставить дело в покое — а он сам почему первый так не сделает?» Это неразумно, не так ли? (Так.) Эти люди начинают поступать неразумно. Ничьи советы на них не действуют, и они не слушают бесед об истине. Едва завидев друг друга, эти двое принимаются спорить, изобличать недостатки друг друга и нападать друг на друга. Хоть они и не дерутся, за всем, как они поступают друг с другом, стоит ненависть, а в каждом их слове есть тень нападок и проклятий. Если в церковной жизни есть два таких человека, которые нападают друг на друга и вступают в словесные перепалки, едва завидев друг друга, то может ли такая церковная жизнь принести плоды? Могут ли люди обрести от нее что-то позитивное? (Нет.) Когда возникают такие ситуации, большинство людей начинают беспокоиться и говорят: «На каждом нашем собрании эти двое постоянно ссорятся и не слушают ничьих советов. Что же нам делать?» Пока эти двое присутствуют на собрании, на нем нет покоя, и они всем мешают. В таких случаях церковные лидеры должны включиться и решить проблему; им нельзя позволять таким людям и дальше мешать церковной жизни. Если после неоднократных советов, бесед и позитивных наставлений результатов нет, а обе стороны и дальше цепляются за свои предрассудки, отказываются прощать друг друга и продолжают нападать друг на друга и мешать церковной жизни, то необходимо решить этот вопрос согласно принципам. Следует сказать этим двоим: «Вы оба уже давно находитесь в таком состоянии, и это привело к серьезным помехам для церковной жизни и для всех братьев и сестер. Большинство людей возмущены таким вашим поведением, но боятся что-то сказать. Учитывая ваше нынешнее отношение и проявления, согласно принципам церковь вынуждена приостановить ваше участие в церковной жизни и отправить вас на изоляцию для размышлений над собой. Когда вы сможете гармонично ладить, нормально беседовать и иметь нормальные межличностные отношения, то сможете вернуться к церковной жизни». Церковь должна принять это решение, и неважно, согласны те двое или нет; это и значит разобраться с вопросом на основе принципов. В подобных вопросах нужно поступать именно так. С одной стороны, это благотворно для тех двоих; это может побудить их к размышлениям и самопознанию. С другой стороны, это главным образом защищает братьев и сестер, чтобы еще больше из них не пострадало от помех злых людей. Некоторые скажут: «Они не совершили никакого зла, и они не злые люди с точки зрения их сущности. У них всего лишь есть небольшие недостатки в человечности, и они просто своевольны и склонны к неразумию, зависти и спорам. Зачем изолировать их только из-за этого?» Неважно, какая у них человечность: если они мешают церковной жизни, церковные лидеры должны включиться, взяться за эту проблему и решить ее. Если эти двое злые, то как только это будет различено, в ответ нельзя просто изолировать их — нужно немедленно принять решение о том, чтобы вычистить их напрямую. Если в своих действиях эти двое ограничиваются нападками друг на друга и спорами о правильном и неправильном, но не вредят окружающим, не совершают других плохих дел, которые могли бы причинить ущерб интересам Божьего дома, и эти двое — не злые люди, то вычищать их не нужно. Вместо этого следует приостановить их церковную жизнь и изолировать их для размышлений над собой. Это самый уместный подход. В этом вопросе нужно поступать именно так для того, чтобы сохранить нормальный уклад церковной жизни и гарантировать, что церковная работа сможет протекать нормально.

2. Взаимное изобличение и нападки

Некоторым людям в еде и питье Божьего слова не хватает способности к пониманию, и они не знают, как беседовать о своем опытном понимании Божьего слова. Они умеют только сопоставлять с другими Божьи слова, изобличающие людей. И поэтому каждый раз, когда они беседуют об истине в Божьих словах, за этим всегда стоят их личные мотивы; эти люди вечно хотят воспользоваться возможностью изобличить других и ударить по ним, что вызывает в церкви волнения. Если изобличенные сумеют правильно отнестись к такой ситуации, понять ее как исходящую от Бога и научиться покорности и терпению, то никаких споров не возникнет. Но кто-то, услышав, как другие беседуют о его проблемах и изобличают его, неизбежно может почувствовать неповиновение. Он думает про себя: «Почему это, прочитав Божьи слова, ты не делишься их опытным пониманием, не говоришь о самопознании, а вместо этого просто нападаешь и бросаешься на меня одного? Я тебе что, неприятен? Из Божьих слов и так ясно, что у меня развращенный характер, — неужели тебе нужно об этом говорить? Может, у меня и развращенный характер, но и у тебя тоже, разве нет? Ты вечно бросаешься на меня, называя меня лживым, но и в тебе коварства хватает!» Полные досады и неповиновения, они могут раз-другой проявить терпение, но через некоторое время взрываются накопившимся недовольством. А когда такие люди взрываются недовольством, это катастрофично. Они говорят: «Некоторые в своих словах и поступках притворяются, будто с виду они очень честные и открытые, но на самом деле у них полно всевозможных козней, и они постоянно замышляют что-то против других. Из разговоров с такими людьми никто не может постичь их мыслей и намерений; это лживые люди. При встрече с такими личностями нельзя с ними разговаривать и иметь дело: они слишком жуткие. Если ты не будешь осторожен, то попадешь в их ловушку, и они тебя одурачат и используют. Подобные люди самые злые; такие, как они, наиболее отвратительны и мерзки Богу. Их нужно бросить в бездну, в озеро огненное и серное!» Услышав это, другой человек думает: «У тебя развращенные характеры, но ты не позволяешь другим тебя изобличать? Ты настолько заносчив и уверен в собственной правоте. Найду-ка я еще один отрывок из Божьих слов, чтобы изобличить тебя, и посмотрим, что ты тогда скажешь!» После изобличения первый человек еще больше злится и думает: «Так ты, значит, не собираешься оставлять дело в покое, верно? Ты все никак не отцепишься, да? Я тебе просто не нравлюсь, и ты думаешь, что у меня развращенный характер, не так ли? Ну ладно, тогда и я тебя изобличу!» И вот он говорит: «Кое-кто — просто антихрист; он любит статус и чужие похвалы, любит читать другим лекции и использовать Божьи слова, чтобы изобличать и порицать других, создавая у окружающих впечатление, что у него самого нет развращенного характера. Он весь из себя высокомерный и думает, что стал святым, но разве он не просто грязный демон? Разве он не просто бес и злой дух? Кто такие антихристы? Антихристы — это бесы!» Сколько уже раундов в их поединке? Есть ли в нем победитель? (Нет.) Они сказали что-то, что могло бы стать для других назидательным? (Нет.) Так что же это за слова? (Осуждения, порицания.) Это осуждения. Такие люди говорят безрассудно, не считаясь с реальной ситуацией и фактами, и произвольно осуждают, порицают и даже проклинают других. Есть ли у одного фактическое основание для того, чтобы называть другого антихристом? Какие злые дела и проявления антихриста он продемонстрировал? Доходит ли его развращенный характер до уровня сущности антихриста? Когда Божьи избранные услышат, как один изобличает другого, сочтут ли они это объективным и правдивым? Есть ли в словах этих двух людей какая-то доброта или благие намерения? (Нет.) Может, их цель — помочь друг другу познать себя, избавиться от своего развращенного характера и как можно быстрее войти в истину-реальность? (Нет.) А зачем тогда они это делают? Чтобы выместить личную злобу, ударить по другому человеку и отомстить ему. Вот почему они произвольно обвиняют его в том, что совершенно не соответствует фактам. Они не оценивают и не характеризуют друг друга точно, на основе Божьих слов, а также раскрытий и сущности другого человека, — вместо этого они используют Божьи слова, чтобы ударить друг по другу, отомстить и выплеснуть личную злобу; они вообще не беседуют об истине. Это серьезная проблема. Они вечно нападают на другого человека и порицают его за заносчивый характер, придираясь к чему попало; такое отношение зловеще и злобно, и это определенно не изобличение с благими намерениями. В результате оно ведет только к взаимной враждебности и ненависти. Если же за изобличением стоит отношение, при котором изобличающий старается помогать другим из любви, люди это чувствуют и могут отнестись к изобличению правильно. Однако если кто-то цепляется за заносчивый характер другого человека, чтобы порицать его и нападать на него, это уже делается исключительно для того, чтобы ударить по нему и помучить его. Заносчивый характер есть у каждого — зачем же вечно бросаться на одного и того же человека? Зачем постоянно концентрироваться на одном человеке и не давать ему покоя? Когда изобличению постоянно подвергается заносчивый характер одного и того же человека, разве подобное действительно делается для того, чтобы помочь ему избавиться от этого характера? (Нет.) В чем же тогда причина? В том, что человек неприятен изобличителю — вот тот и ищет возможности ударить по нему и поквитаться с ним, постоянно желая его помучить. Таким образом, когда изобличитель говорит, что другой человек — антихрист, сатана, дьявол, что он лживый и зловещий, соответствует ли это фактам? В этом может быть немного правды, но цель высказываний изобличителя — не помочь человеку или побеседовать об истине, а выплеснуть личную злобу и отомстить. Его помучили — он хочет свести счеты. Как он сводит счеты? Изобличая и порицая другого человека, называя его дьяволом, сатаной, злым духом, антихристом — навешивая на него любые ярлыки, лишь бы максимально вопиющие, и предъявляя любые обвинения, лишь бы максимально тяжкие. Разве это не произвольное осуждение и порицание? Намерение, цель и мотивация, с которыми оба говорят такое, заключаются не в том, чтобы помочь другому человеку познать себя и устранить свои развращенные характеры, и тем более не в том, чтобы помочь ему войти в реальность Божьего слова или понять истины-принципы. Наоборот, эти люди пытаются нападать на другого, бить по нему и изобличать его, чтобы добиться собственной цели — выплеснуть личную злобу и отомстить. Это взаимные нападки и словесные перепалки. Хотя может показаться, что этот метод нападок на других более обоснован, чем взаимное изобличение недостатков, что тут Божьи слова сопоставляются с другим человеком, чтобы заявить о его развращенном характере и о том, что он дьявол и сатана, и с виду это кажется вполне духовным, у этих двух методов одинаковая природа. У обоих методов суть не в беседах о Божьем слове и об истине в рамках нормальной человечности, а, наоборот, в личных нападках и в безответственном и произвольном осуждении, порицании и проклятиях в адрес другого человека, основанных на личных предпочтениях. Диалоги, имеющие подобную природу, также создают помехи и нарушения в церковной жизни, затрудняют жизнь-вхождение Божьих избранных и вредят ей.

Что делать, если вы столкнулись с двумя людьми, которые занимаются взаимными нападками, изобличая развращенные характеры друг друга? Есть ли необходимость хлопнуть по столу и прочитать им нотацию? Есть ли необходимость вылить на них ведро холодной воды, чтобы остудить их и заставить осознать свою неправоту и извиниться друг перед другом? Могут ли эти методы решить проблему? (Нет.) Эти двое вечно ссорятся на каждом собрании, а после окончания каждого собрания готовятся к следующей ссоре. Дома они выискивают, какие бы Божьи слова и основания использовать в своих нападках; они даже пишут черновики и придумывают, как бы напасть на другого, какие аспекты его личности сделать целью своих нападок, как предать его осуждению и порицанию, каким тоном говорить и какие слова Бога использовать, чтобы нападки и порицание были максимально убедительными. Еще эти люди ищут различные духовные термины и используют всяческие способы выражения, чтобы предать другого порицанию и ударить по нему, не давая исправить ситуацию, и рвутся в следующей ссоре разгромить оппонента, сделав так, чтобы он уже никогда не смог вновь подняться. Все эти поступки относятся к взаимным нападкам и словесным перепалкам. Легко ли решить подобные проблемы? Если эти двое получили от большинства советы, помощь и беседы об истине, но после этого все равно не каются и не меняют курса, — то есть при встрече ругаются и проклинают друг друга, не слушают ничьих советов, а когда кто-то беседует с ними об истине или подрезает их, они этого не принимают, — что делать в таком случае? Тут разобраться легко: этих людей следует вычистить. Разве это не решит проблему? Разве это не легко? Есть ли необходимость и дальше с ними беседовать? Есть ли необходимость и дальше с любовью им помогать? Скажи Мне, уместно ли это — с любовью проявлять терпимость и терпение к таким людям? (Неуместно.) Почему неуместно? (Они не принимают истину — с ними бесполезно беседовать.) Правильно, они не принимают истину. Они участвуют в собраниях только ради словесных перепалок. Они не верят в Бога ради стремления к истине, и им просто нравится участвовать в словесных перепалках. Разве это раскрытие и проявление нормальной человечности? Разве у таких людей есть рациональность, которая должна быть присуща нормальной человечности? (Нет.) У них нет рациональности нормальной человечности. На собраниях такие люди не читают Божьи слова сосредоточенно и как следует, чтобы понять и обрести из Божьих слов истину и тем самым устранить свои развращенные характеры и проблемы. Вместо этого им вечно хочется решать проблемы других людей. Их внимание постоянно сосредоточено на других: они ищут в них недостатки и вечно стараются найти в Божьих словах проблемы других людей. Они используют чтение Божьих слов и беседы о них как возможность изобличать других и нападать на них, и они используют Божьи слова для того, чтобы осуждать, принижать и порицать других. И при этом они ставят себя отдельно от Божьих слов. Что это за люди такие? Разве они принимают истину? (Нет.) Одно они делают особенно хорошо и увлеченно: прочитав Божьи слова, они часто выявляют в других различные проблемы, состояния и проявления, которые изобличаются в словах Бога. Чем больше такие люди выявляют эти проблемы, тем больше они чувствуют, что на них лежит важная обязанность, и считают, что могут многое совершить, думая, что они должны изобличать эти проблемы. Они не дадут спуску ни единому человеку с такими проблемами. Что они за люди такие? Есть ли у них разум? Есть ли у них способность понимать истину? (Нет.) Если в церкви такие люди не высказываются и не создают помех, нет необходимости с ними разбираться. Но если они последовательно так поступают, постоянно нападая на других, осуждая и порицая их, то церковь должна принять соответствующие меры, чтобы разобраться с ними, и вычистить их. Что же касается тех, кто, будучи изобличенным, нападает на своего изобличителя, осуждает и порицает его с помощью тех же методов и средств, то если обстоятельства серьезны, а эти люди препятствуют и мешают церковной жизни, их также следует вычистить и изолировать от Божьих избранных: к таким нельзя проявлять никакого снисхождения.

Какие еще проявления взаимных нападок и словесных перепалок можно считать такими, которые по природе своей создают помехи и нарушения в церковной жизни? Взаимное изобличение недостатков, изобличение развращенных характеров друг друга с целью выплеснуть личную злобу и отомстить друг другу — это очевидные проявления создания помех и нарушений в церковной жизни. Кроме этих двух проявлений, есть еще и такое притворство, когда человек как будто бы открывается, обнажает душу и анализирует себя, чтобы нарочно изобличить и проанализировать других: подобные нападки — тоже проявление создания помех и нарушений в церковной жизни. Итак, если человек говорит что-то не о собственных проблемах, а о чужих, — будь то критически или же косвенно, мимоходом и тактично, — это обязательно нападка? (Нет.) Тогда какие же ситуации считаются нападками? Это зависит от намерения и цели высказывания. Если что-то говорится, чтобы ударить по человеку и отомстить ему или выплеснуть личную злобу, то это нападка. Это одна из возможных ситуаций. Более того, раздувать поверхностные аспекты проблем ради того, чтобы осуждать и порицать людей вопреки фактам и правде, и безответственно делать поспешные выводы, даже не пытаясь разобраться в сущности проблемы, — это тоже выплескивание личной злобы и месть, это осуждение и порицание, и такая ситуация тоже является нападкой. Что еще? (Выдумывание необоснованных слухов о людях — оно тоже считается?) Разумеется, выдумывание необоснованных слухов тем более считается. Сколько ситуаций можно отнести к нападкам? (Три.) Обобщите эти ситуации. (Первая — бить по другим с конкретной целью. Вторая — судить и порицать других вопреки фактам и правде, то есть безответственно давать другим произвольные характеристики. Третья — выдумывать необоснованные слухи о людях.) Природа каждой из этих трех ситуаций квалифицирует их как личные нападки. Как отличить, какие ситуации квалифицируются как личные нападки, а какие нет? Если говорить о нападающих, то какие их действия или слова являются нападками? Допустим, слова какого-то человека по природе своей в чем-то наводят на определенные мысли, способны сбивать других с толку, и вдобавок в них есть что-то от выдумывания слухов. Этот человек сочиняет всякое на ровном месте, измышляет слухи и ложь, чтобы вводить людей в заблуждение и сбивать их с толку. Его намерение и цель — заставить побольше людей признать и поверить, что его слова верны, и согласиться, что эти слова соответствуют истине. В то же время он хочет и отомстить другому человеку, сделать его негативным и слабым. Он думает: «У тебя такие мерзкие нравственные качества — я должен изобличить, как с тобой на самом деле обстоят дела, и подавить эту твою заносчивость, и тогда посмотрим, будет ли тебе чем щегольнуть и похвастаться! Как мне можно выделиться рядом с тобой? Моя ненависть не найдет облегчения, пока я силой не ввергну тебя в негатив и не уложу тебя на обе лопатки. Я всем покажу, что ты можешь быть негативным и что у тебя тоже есть слабости!» Если цель человека именно такова, то его слова представляют собой нападку. Но предположим, что его намерение — просто прояснить факты и правду в отношении какого-то вопроса: человек обрел о нем верные прозрения, выяснил сущность вопроса благодаря полученному за определенный срок опыту и теперь считает, что об этом нужно побеседовать, чтобы большинство смогло это понять и узнать, какое понимание данного вопроса является чистым, то есть цель человека — сделать так, чтобы побольше людей посмотрело на вопрос не искаженно или односторонне, а правильно. Будут ли слова этого человека нападкой? (Нет.) Он никого не заставляет принять его личное мнение и тем более не вынашивает никаких намерений личной мести. Вместо этого он хочет только прояснить правду о фактах; он с любовью помогает другой стороне понять и благодаря этому пониманию не сбиться с пути. Он способен как следует исполнить свою обязанность, и неважно, принимает ли это другая сторона. Таким образом, подобное поведение, подобный подход — не нападка. Намерения и цели людей с этими двумя разными проявлениями можно определить по формулировкам, выбору слов, манере и тону речи, а также по отношению, которое за ней стоит. Если человек хочет напасть на собеседника, его формулировки точно будут резкими, а его намерение и цель будут очевидны из тона речи, интонации, выбора слов и отношения. Если же человек не принуждает собеседника принять его слова и уж точно не нападает на него, то его речь определенно будет соответствовать проявлениям совести и разума нормальной человечности. Кроме того, стоящее за его речью отношение, его тон и выбор слов точно будут рациональными, в рамках нормальной человечности.

Теперь, когда мы побеседовали о принципах распознавания того, что является личной нападкой, а что нет, вы способны это различить? Если все еще нет, то вы не сможете разглядеть сущность проблемы. Как бы приятно ни звучала чья-то беседа, но если человек не практикует согласно принципам, не старается помочь людям понять истину и выполнять свой долг надлежащим образом, а вместо этого выискивает, что можно использовать против людей, чтобы бесконечно изводить их, и что есть мочи порицает и осуждает их, и хотя с виду кажется, что он различает людей, на самом деле его намерение и цель — осуждать других и нападать на них, то в такой ситуации имеет место личная нападка. Незначительные вещи, которые происходят между людьми, очень просты и очевидны; если бы мы беседовали об истине, касающейся этих вопросов, это заняло бы меньше одного собрания. Так есть ли необходимость тратить время братьев и сестер на то, чтобы пространно говорить о подобном на каждом собрании? В этом нет необходимости. Если кто-то не перестает бесконечно изводить других, это является нападками на людей и созданием помех. По какой причине люди цепляются за какой-то один вопрос и никак не прекращают о нем говорить? Дело в том, что никто не готов освободиться от собственных намерений и целей, никто не пытается себя познать, никто не принимает истину, факты и правду, и поэтому люди бесконечно изводят окружающих. Какова природа того, что человек бесконечно изводит окружающих? Это нападка. Это человек выискивает, что можно использовать против окружающих, придирается к тому, как они выбирают слова, использует недостатки других людей против них, бесконечно зацикливается на одном и том же и спорит до посинения. Если люди беседуют в рамках нормальной человечности, поддерживая друг друга и помогая друг другу, — то есть как следует исполняя свою обязанность, — то отношения между ними будут становиться все лучше и лучше. Но если двое людей занимаются взаимными нападками и вступают в споры, донимают друг друга в попытках разъяснить собственные оправдания, вечно хотят одержать верх, не желают признавать поражение, не идут на компромисс и не освобождаются от личного недовольства, то отношения между этими двоими в итоге будут становиться все напряженнее и портиться все больше; это не будут нормальные межличностные отношения, и дело может дойти даже до того, что при каждой встрече глаза у этих двоих будут наливаться кровью. Сами подумайте: когда псы дерутся, глаза самого свирепого наливаются кровью. Почему они наливаются кровью? Разве они не полны ненависти? Разве не то же самое происходит с людьми, нападающими друг на друга? Если люди, беседуя об истине, не нападают друг на друга, а вместо этого умеют компенсировать свои недостатки, опираясь на достоинства друг друга, и поддерживают друг друга, то разве отношения между ними могут быть плохими? Их отношения определенно будут становиться все более нормальными. Когда два человека разговаривают, болтают, беседуют или даже дискутируют в рамках совести и разума нормальной человечности, их отношения будут нормальными, и при встрече эти люди не будут злиться или тут же ссориться. Если же ненависть и всплеск необъяснимой ярости возникают в человеке даже не при встрече, а просто при упоминании другой стороны, это не проявление наличия разума и совести нормальной человечности. Люди нападают друг на друга, потому что у них развращенные характеры; это никак не связано с обстановкой. Все дело в том, что люди не любят истину, не могут ее принять, не практикуют ее, а когда возникает какой-то спор, они решают вопросы не на основе принципов. Поэтому в церковной жизни часто бывают случаи, когда люди изобличают недостатки друг друга, судят друг друга и даже занимаются взаимными нападками и порицанием. Поскольку люди имеют развращенные характеры, часто находятся в состоянии неразумия и живут по своим развращенным характерам, то им трудно практиковать истину, даже если они понимают что-то из нее, и они легко идут на споры и нападки различного рода. Если эти нападки эпизодические, то они лишь временно влияют на церковную жизнь, но люди, стабильно склонные к взаимным нападкам, создают в церковной жизни серьезные помехи и нарушения, а также сильно влияют на жизнь-вхождение Божьих избранных и затрудняют ее.

3. Словесные перепалки

В церкви есть и другой тип людей — эти особенно любят оправдываться. Например, сделав или сказав что-то не так, они пугаются, что другие могут плохо о них подумать и это повлияет на их имидж в глазах большинства, и поэтому на собраниях принимаются оправдываться и объясняться. Цель их объяснений — сделать так, чтобы люди не подумали о них плохо, поэтому они тратят на это много сил и много об этом думают, целыми днями размышляя: «Как бы мне разъяснить этот вопрос? Как бы понятно объяснить его такому-то? Как бы опровергнуть плохое мнение, которое у него обо мне сложилось? Сегодняшнее собрание — хорошая возможность поговорить об этом». На собрании они говорят: «То, что я сделал в прошлый раз, было не для того, чтобы кого-то обидеть или изобличить; у меня были благие намерения, я хотел помочь людям. Но некоторые вечно понимают меня превратно, им без конца хочется на меня накинуться, и они постоянно думают, что я жадный, амбициозный и что моя человечность плоха. Но на самом деле я совсем не такой, правда? Я такого не делал и не говорил. Когда я высказывался о ком-то в его отсутствие, я ведь не пытался специально доставить ему неприятности. Если человек сделал что-то плохое, разве он может запретить другим разговаривать об этом?» Такой человек много чего говорит, оправдываясь, выгораживая себя и при этом изобличая немало проблем другой стороны, и все это для того, чтобы отмежеваться от вопроса и убедить всех, что он проявил не развращенный характер, что ему не свойственна плохая человечность, неприязнь к истине и тем более злой умысел. Наоборот, он хочет всех убедить, что у него благие намерения, которые люди часто понимают превратно, и что из-за чужого недопонимания его часто порицают. Его слова и прямо, и косвенно создают у слушателей впечатление, что он невиновен, а те, кто считает, что он неправ и плох, сами злые и не любят истину. Услышав это, другая сторона понимает: «Разве смысл твоих слов не в том, чтобы заявить, будто у тебя нет развращенного характера? Ты ведь говоришь это лишь для того, чтобы выставить себя в выгодном свете, не так ли? Это ведь попросту незнание себя и неприятие истины и фактов, разве нет? Ладно еще, если ты их не принимаешь, но на меня-то зачем набрасываться? Я не собирался на тебя накидываться и не хотел на тебя нападать. Думай что хочешь — я-то тут при чем?» И вот второй человек не может сдержаться и говорит: «Когда некоторые сталкиваются с мелкой проблемой, немного несправедливым обращением или небольшой болью, оказывается, что они не готовы это принять, и у них возникает желание оправдаться и объясниться; они вечно пытаются отмежеваться от проблемы и выставить себя в выгодном свете, поставить себя на пьедестал. Но они же не такие — зачем они пытаются выставить себя в выгодном свете, подать себя как совершенных? К тому же я беседую об истине — я ни на кого не накидываюсь и не думаю по кому-то бить или кому-то мстить. Пусть люди думают что хотят!» Разве эти два человека беседуют об истине? (Нет.) А чем они занимаются? Один говорит: «Я это сделал ради церковной работы. Мне все равно, что ты думаешь». Другой говорит: «Человек делает — Небеса наблюдают. Богу известны мысли людей. Не думай, что Бог не будет тебя исследовать только потому, что ты в какой-то мере доброжелателен, способен, красноречив и не поступаешь плохо; не думай, что Бог не увидит твоих мыслей, если ты глубоко их спрячешь. Их видят все братья и сестры — что уж говорить о Боге! Разве ты не знаешь, что Бог исследует глубины сердец людей?» О чем спорят эти двое? Один прилагает огромные усилия, чтобы оправдаться и обелить себя, не желая, чтобы у других сложилось о нем плохое впечатление, а второй никак не желает оставить дело в покое, не дает первому выставить себя в выгодном свете и в то же время старается посредством выговоров изобличить его и предать порицанию. С виду эти двое не ругают и не изобличают друг друга в открытую, но за их словами стоит конкретная цель: один пытается не дать второму превратно его понять и требует восстановить его доброе имя, а второй отказывается и вместо этого упорно навешивает на него ярлыки и порицает его, требуя, чтобы первый с этим согласился. Эти разговоры — нормальная беседа об истине? (Нет.) Это разговоры, основанные на совести и разуме? (Нет.) Какова же тогда их природа? Являются ли подобные разговоры взаимными нападками? (Да.) Возможно, оправдывающийся беседует о том, как он может принимать от Бога различные вещи, познавать себя и находить принципы, которые нужно практиковать? Нет, он оправдывается перед другими. Он хочет разъяснить им свои мысли, взгляды, намерения и цель, объясниться перед второй стороной и заставить ее восстановить его доброе имя. Более того, он хочет опровергнуть ее изобличение и порицание в его адрес, и неважно, соответствует ли фактам или истине сказанное другой стороной: если человек не признает или не желает принимать сказанное, он считает его неправильным и хочет поправить. Тем временем другая сторона не желает восстанавливать его доброе имя, а вместо этого изобличает его и вынуждает согласиться с ее порицаниями в его адрес. Один не желает соглашаться, а другой упорно заставляет его согласиться, что приводит к взаимным нападкам. Природа подобного диалога заключается во взаимных нападках. Какова же природа таких нападок? Характерны ли для этих разговоров взаимное отрицание, взаимные жалобы и взаимные порицания? (Да.) Такая форма диалога тоже встречается в церковной жизни? (Да.) Все подобные разговоры — словесные перепалки.

Почему такие диалоги называют словесными перепалками? (Потому что собеседники спорят о правильном и неправильном, никто не пытается себя познать и никто ничего не обретает; собеседники просто упорно не оставляют вопрос в покое, и эти диалоги бессмысленны.) Они просто говорят с три короба и впустую тратят время на споры о том, кто прав, а кто нет, кто лучше, а кто хуже. Они спорят безостановочно, не прекращая, и в этих спорах не бывает победителя. Что они в итоге от этого обретают? Может, понимание истины или Божьих намерений? Может, способность покаяться и принять испытующий Божий взгляд? Может, способность принимать от Бога различные вещи и лучше себя познавать? Они ничего этого не обретают. Эти бессмысленные споры и диалоги о правильном и неправильном являются словесными перепалками. Если попросту, словесные перепалки — это совершенно бессмысленные разговоры, в которых все сказанное — сплошная чепуха и ни одно слово не является назидательным или благотворным для других. Наоборот, каждое слово в таких разговорах обидно и порождено человеческой волей, вспыльчивостью, сознаниями людей и, конечно же, в особенности человеческими развращенными характерами. Каждое слово тут произносится ради собственных интересов, собственного имиджа и репутации, а не ради назидания или помощи другим, не ради собственного понимания какого-то аспекта истины или Божьих намерений и уж точно не ради обсуждения того, какие развращенные характеры конкретного человека изобличаются в Божьих словах, соответствуют ли его развращенные характеры Божьим словам и правильно ли понимание человека. Какими бы приятными, искренними или благочестивыми ни казались эти бессмысленные самооправдания и объяснения, все это словесные перепалки, взаимные нападки и осуждения, не приносящие пользы ни другим, ни самому говорящему. Они не только вредят другим и сказываются на нормальных межличностных отношениях говорящего, но и затрудняют его собственный жизненный рост. Словом, неважно, какие у человека оправдания, намерения, отношение и тон, какие средства и приемы он использует: если при этом имеет место произвольное осуждение и порицание других, то все эти слова, методы и прочее подпадают под категорию нападок на других и представляют собой словесные перепалки. Сюда входит многое? (Довольно многое.) Итак, сможете ли вы воздержаться от нападок и порицания других и не повести себя так, когда столкнетесь с нападками, осуждением и порицанием со стороны других людей? Как вы должны практиковать в подобных ситуациях? (Мы должны успокоиться перед Богом посредством молитвы, и тогда в наших сердцах больше не будет ненависти.) Если человек понятлив и разумен, если он в состоянии успокоиться перед Богом, помолиться Ему и принять истину, то он сможет контролировать свои намерения и желания, и тогда он сумеет прийти к тому, чтобы не осуждать других и не нападать на них. Если намерение и цель человека — не выплеснуть личную злобу, отомстить или тем более напасть на другого, если он на самом деле обидел другого неумышленно, из-за того, что не понимает истины или понимает ее слишком поверхностно, а еще он в какой-то степени глуп и невежествен или своеволен, то благодаря чужой помощи, поддержке и беседам, поняв истину, человек станет точнее говорить, а также оценивать других и смотреть на них. Тогда он научится правильно относиться к развращенным характерам, которые проявляют другие люди, и к неправильным действиям этих людей, и благодаря этому постепенно станет меньше нападать на других и осуждать их. Но если человек постоянно живет в рамках своих развращенных характеров, ища случаев отомстить любому, кто ему неприятен, кто в прошлом обидел его или причинил ему вред, если человек вечно вынашивает подобные намерения и совершенно не ищет истины, не молится Богу и не полагается на Него, то он способен напасть на других когда и где угодно, и с этим трудно справиться. С непреднамеренными нападками на других справиться легко, а с умышленными и преднамеренными — нет. Если человек время от времени непреднамеренно нападает на других и осуждает их, то когда другие побеседуют об истине, чтобы поддержать его и помочь ему, благодаря этому он поймет истину и тогда сможет изменить свой курс. Однако если человек постоянно рвется отомстить и выплеснуть личную злобу, постоянно хочет помучить или погубить других и нападает на окружающих именно с такими намерениями, и все их чувствуют и видят, то такое поведение становится помехой и нарушением церковной жизни; это абсолютно намеренное нарушение и помеха. Поэтому такой характер, которому свойственны нападки на других, трудно изменить.

Теперь вы понимаете, как нужно решать проблему нападок и порицания других? Тут только один способ — люди должны молиться Богу и полагаться на Него, и тогда их ненависть постепенно исчезнет. Есть два основных типа людей, способных нападать на других. Первый тип — это те, кто говорит не задумываясь, открыто и прямолинейно, а если кто-то им неприятен, они могут сказать ему что-то обидное. Но чаще всего они нападают на людей не намеренно или умышленно — они просто не могут сдержаться, такой уж у них характер, и нападки на других происходят у них непроизвольно. Если их подрезают, они могут это принять, поэтому они не злые люди и не подлежат вычищению. Но злые люди не приемлют подрезку и часто создают помехи и нарушения в церковной жизни, нередко нападают на других, осуждают их, бьют по ним и сводят с ними счеты, а еще они ни капли не принимают истину. Это злые люди, и как раз с ними церковь и должна разбираться и вычищать их. Почему нужно разбираться с ними и вычищать их? Судя по их природе-сущности, когда они нападают на других, их поведение не непреднамеренное, а специальное. Тут дело в том, что у таких людей злобная человечность: никому не позволено их оскорблять и критиковать, а если кто-то своими словами случайно их немного заденет, они примутся думать, как бы найти возможность отомстить. Поэтому такие люди способны на нападки на других. Это один из тех типов людей, с которыми церковь должна разбираться и которых нужно вычищать. Если человек участвует во взаимных нападках и словесных перепалках, — и неважно, с какой стороны, активно или пассивно, — если он занимается подобными нападками, то он злой человек со зловещими намерениями, который при малейшем недовольстве примется мучить других. Такие люди создают серьезные помехи и нарушения в церковной жизни. Это один из типов злых людей в церкви. В не особо серьезных случаях виновника можно изолировать для размышлений; в тяжелых случаях его нужно вычистить или отлучить. Это принцип, который лидеры и работники должны понимать при решении подобных вопросов.

Теперь вы понимаете из этой беседы, что значит нападать на других? Вы можете это различить? После того как Я даю нападкам определение, некоторые думают: «Да кто же в дальнейшем осмелится что-то сказать, с таким-то широким определением нападок на других? Никто из нас, людей, не понимает истины, так что если мы просто откроем рот, это закончится нападкой на других, а это ужасно! В дальнейшем нам надо только есть пищу, пить воду и молчать, держа рот на замке и ничего не ляпая с самого пробуждения поутру, чтобы не напасть на других. Вот это было бы замечательно, и наши дни стали бы намного спокойнее». Правилен ли такой образ мышления? Если держать рот на замке, это ничего не решит; сущность проблемы нападок на других в том, что с душой у человека что-то не так. Причина в его развращенных характерах, а рот здесь ни при чем. То, что люди говорят ртом, определяется их развращенными характерами и мыслями. Если человек избавится от развращенных характеров, по-настоящему поймет некоторые истины и начнет говорить в какой-то мере взвешенно, руководствуясь принципами, то проблема его нападок на других будет частично решена. Разумеется, чтобы в церковной жизни у людей были нормальные межличностные отношения без взаимных нападок и словесных перепалок, им необходимо часто представать перед Богом в молитве, прося Его руководства, и быть перед Богом спокойными, с благочестивыми сердцами, алчущими и жаждущими праведности. Тогда твое сердце сможет быть спокойно перед Богом, когда кто-то нечаянно скажет тебе что-то обидное, и ты не станешь держать на него зла и не захочешь ни спорить с ним, ни тем более выгораживать себя и оправдываться. Наоборот, ты примешь это от Бога и поблагодаришь Его за хорошую возможность познать себя, а также за то, что посредством слов других людей Он дал тебе осознать, что у тебя все еще есть такая-то проблема. Для тебя это хорошая возможность познать себя, это Божья милость, и ты должен принять ее от Бога. Не нужно таить досаду на человека, который тебя обидел; не нужно испытывать отторжения и ненависти к тому, кто случайно упомянул твои изъяны или изобличил твои недостатки; не нужно специально или ненамеренно избегать этого человека, и не нужно всячески сводить с ним счеты. Ни один из этих подходов не угоден Богу. Часто представай перед Богом для молитвы, и когда твое сердце успокоится, ты сможешь правильно относиться к тому, что другие люди нечаянно тебе вредят, и сумеешь быть с ними терпимым и терпеливым. А что делать, если человек намеренно тебе вредит? Как ты к этому подойдешь — вспылишь и поспоришь с ним или же успокоишься перед Богом и поищешь истину? Конечно, тут Мне и говорить ничего не надо: вы все прекрасно знаете, какой способ вхождения правильно выбрать.

В церковной жизни очень трудно избежать взаимных нападок и словесных перепалок, если полагаться на человеческую силу, самообладание и терпение. Какой бы хорошей ни была твоя человечность, каким бы ты ни был мягким и добрым или великодушным, ты неизбежно столкнешься с какими-то людьми или вещами, которые заденут твое самоуважение, достоинство и так далее. В голове у тебя должен быть принцип того, как нужно разбираться и поступать с подобными проблемами. Если подходить к этим проблемам вспыльчиво, то все очень просто: обидчик проклинает тебя, а ты проклинаешь его, он нападает на тебя, а ты нападаешь на него, око за око, зуб за зуб, как он с тобой — так и ты с ним; ты используешь те же методы, что и он, и защищаешь свое самоуважение, достоинство и имидж. Этого очень легко добиться. Но ты должен взвесить в душе, целесообразен ли этот метод, благотворен ли он для тебя и других и угоден ли Богу. Часто люди, не разобравшиеся в сущности этой проблемы, тут же думают: «Он не проявляет милосердия ко мне, так с чего мне быть милосердным к нему? Он не проявляет ко мне любви, так с чего мне обращаться с ним с любовью? Он со мной нетерпелив и не помогает мне, так с чего мне быть с ним терпеливым или помогать ему? Раз он ко мне не по-хорошему, то и я добрым не буду. Почему мне нельзя отплатить ему той же монетой — око за око, зуб за зуб?» Это первые мысли, которые приходят людям в голову. Но когда ты действительно так поступаешь, что ты чувствуешь в душе — мир или беспокойство и боль? Когда ты действительно выбираешь это, что ты обретаешь? Что ты получаешь? У многих бывал такой опыт, что когда они в самом деле так поступали, у них на душе становилось неспокойно. Конечно, для большинства людей это не вопрос нечистой совести и тем более не беспокойство из-за чувства того, что они задолжали перед Богом: люди не обладают таким духовным ростом. Из-за чего же у них это беспокойство? Оно проистекает из ненависти людей, из того, что глумление задевает их самоуважение и достоинство, а также из чувства обиды и вспышек ярости, ненависти, неповиновения и возмущения, возникающих у них в душе после словесных провокаций. Из-за всего этого людям и становится неспокойно. Каковы последствия этого беспокойства? Чуть только почувствовав его, ты начнешь обдумывать, как бы словесно поставить обидчика на место, как законными и разумными средствами погубить его и показать ему, что у тебя есть самоуважение и достоинство и что ты не легкая цель для издевок. Когда тебе неспокойно, когда в тебе зарождается ненависть, ты думаешь не о том, чтобы проявить к обидчику терпение, терпимость и правильно с ним обойтись, и не о прочих позитивных вещах. Напротив, ты думаешь сплошь о таких негативных вещах, как ревность, отторжение, гадливость, враждебность, ненависть и порицание, причем до такой степени, что в душе ты бесчисленное количество раз проклинаешь обидчика и в любое время, даже за едой и во сне, думаешь о том, как свести с ним счеты, фантазируешь, как ты с ним разберешься и разрешишь ситуацию, если он подвергнет тебя нападкам или порицанию, и так далее. Ты целыми днями раздумываешь о том, как бы расправиться с обидчиком, как выплеснуть досаду и ненависть, как подчинить его себе и запугать, чтобы он больше не смел тебя провоцировать. Еще ты часто думаешь о том, как бы преподать ему урок, чтобы он понял, какой ты могучий. Когда у тебя появляются такие мысли, когда в твоем сознании раз за разом возникают фантазии о различных ситуациях, они несказанно мешают тебе и влекут за собой неизмеримые последствия. Когда ты впадаешь в состояние занятия словесными перепалками и взаимными нападками, какие у этого последствия? Легко ли тогда быть спокойным перед Богом? Разве это не задерживает жизнь-вхождение? (Задерживает.) Вот как на человека влияет неправильный выбор подхода к решению вопросов. Если ты выберешь правильный путь, то сумеешь принять решение быть терпимым, когда кто-то своими словами заденет твой имидж, гордость или поглумится над твоим достоинством и самоуважением. Ты не станешь спорить с этим человеком, прибегая к тем или иным выражениям, не станешь намеренно оправдываться, опровергать слова собеседника и нападать на него, проникаясь ненавистью. В чем сущность и значимость терпимости? Ты скажешь: «Некоторые из его слов не соответствуют фактам, но все люди такие, пока не поймут истину и не обретут спасение, и я тоже когда-то был таким. Теперь я понимаю истину и не иду по пути неверующих — я не спорю о правильном и неправильном, не следую философии борьбы. Я выбираю терпимость и обращаюсь с другими любовно. Некоторые из его слов не соответствуют фактам, но я не обращаю на них внимания. Я принимаю то, что могу осознать и понять. Я принимаю это от Бога и поднимаю это перед Ним в молитве, прося Его создать обстоятельства, которые проявят мои развращенные характеры, чтобы я смог познать их сущность и получил возможность взяться за решение этих проблем, постепенно преодолеть их и войти в истину-реальность. Что же до того, кто обижает меня своими словами, прав он или нет и каковы его намерения, то, с одной стороны, я практикую различение всего этого, а с другой, я терпим к этому человеку». Если человек принимает истину, то можно сесть и мирно с ним побеседовать. Если же не принимает, если он злой человек, то не обращай на него внимания. Подожди, пока он достаточно себя проявит, пока все братья и сестры полностью его различат, равно как и ты, а лидеры и работники соберутся вычистить его и разобраться с ним: тогда Богу настанет время заняться им, и ты тоже, конечно же, возрадуешься. Однако путь, который ты должен выбрать, вовсе не предполагает ни словесных перепалок со злыми людьми, ни споров с ними и попыток оправдаться. Напротив, этот путь заключается в том, чтобы практиковать согласно истинам-принципам всякий раз, когда с тобой что-нибудь случается. Твои принципы практики должны быть одинаковыми независимо от того, с кем ты имеешь дело — с обидчиками или с людьми, которые тебя не обижали, а, наоборот, помогают тебе. Когда ты выберешь этот путь, будет ли в твоем сердце какая-то ненависть? У тебя может возникнуть небольшой дискомфорт. Кому не стало бы дискомфортно, когда его самоуважение задето? Если бы кто-то заявил, что не чувствует дискомфорта, это было бы неправдой, это было бы лживо. Но ты можешь вытерпеть и перенести эти тяготы ради практики истины. Если ты выберешь этот путь, то когда ты вновь предстанешь перед Богом, твоя совесть будет чиста. Почему твоя совесть будет чиста? Потому что ты будешь четко знать, что твои слова проистекают не из вспыльчивости и что ты не споришь с другими до посинения ради собственных эгоистичных желаний — наоборот, ты следуешь Божьим путем и идешь по собственной дороге, а основание для этого — твое понимание истины. В душе тебе будет абсолютно ясно, что путь, который ты выбрал, указан Богом и является Божьим требованием, и поэтому на душе у тебя будет особенно мирно. Когда на душе у тебя такой мир, разве ненависть и личная неприязнь между тобой и другими людьми станут тебе мешать? (Нет.) Когда ты действительно освободишься и добровольно выберешь позитивный путь, на душе у тебя станет спокойно и мирно. Тебе больше не будут мешать досада и ненависть, установка на сведение счетов и козни, порожденные этой ненавистью, а также все прочее, что связано со вспыльчивостью. Путь, который ты выбрал, принесет тебе мир и покой на душе, а все то, что связано со вспыльчивостью, больше не сможет тебе мешать. Когда оно больше не сможет тебе мешать, разве ты и дальше будешь придумывать, как бы напасть на тех, кто обидел тебя своими высказываниями, или вступить с ними в словесные перепалки? Не будешь. Конечно, иногда вспыльчивость, импульсивность и досада будут поднимать в тебе голову из-за твоего маленького духовного роста или в силу каких-то особых обстоятельств. Однако твоя решимость, твердость и воля практиковать истину не позволят этим вещам смутить твое сердце. Иными словами, эти вещи не смогут тебе помешать. У тебя по-прежнему могут бывать вспышки вспыльчивости — например, мысли вроде: «Он постоянно усложняет мне жизнь. Надо бы как-нибудь поговорить с ним как следует и спросить, почему он вечно донимает меня и постоянно создает мне проблемы. Надо спросить, почему он всегда смотрит на меня свысока и глумится надо мной». Иногда у тебя могут возникать подобные мысли. Но, поразмыслив еще немного, ты поймешь, что они ошибочны и что такие поступки были бы неугодны Богу. Когда у тебя будут возникать такие мысли, ты станешь быстро возвращаться к Богу, чтобы обратить это состояние вспять, поэтому подобные ошибочные мысли не будут над тобой властвовать. В результате в тебе начнут появляться некоторые позитивные вещи — например, знание себя, а также определенное просвещение и озарение, которые тебе дает Бог и которые позволят тебе различать людей и видеть суть вопросов. Ты и сам не заметишь, как благодаря этим позитивным вещам поймешь больше истины-реальности и войдешь в нее. На данном этапе твоя сопротивляемость — «антитела», которые отгоняют ненависть, эгоистичные желания и вспыльчивость, — будет становиться все сильнее, а твой духовный рост — все больше. Все то, что связано со вспыльчивостью, больше не сможет тобой управлять. Хоть иногда у тебя, возможно, и будут возникать определенные неправильные мысли, идеи и импульсы, все это будет быстро исчезать: твоя сопротивляемость и духовный рост будут все это отсеивать и искоренять. В это время в тебе будут преобладать позитивные вещи, реальность истины и Божьи слова. Когда эти позитивные вещи станут преобладать, ты больше не будешь подвержен внешнему влиянию людей, дел и вещей. Твой духовный рост будет увеличиваться, твое состояние будет все больше нормализоваться, ты больше не будешь жить развращенными характерами и развиваться в направлении порочного круга, и так твой духовный рост будет постоянно расти.

Будет полезно, если в церкви и в группах людей ты сможешь выбирать терпимость, терпение и правильный путь практики, когда будешь сталкиваться с личными нападками, которые задевают твое самоуважение и достоинство. Ты можешь не видеть в этом пользы, но, испытав подобное на себе, ты бессознательно обнаружишь, что Божьи требования к людям и путь, который Он им обеспечивает, — это светлая дорога, истинный и живой путь, что они позволяют людям обрести истину, приносят им пользу и что это самый значимый путь. Когда ты находишься в группе людей, особенно в церковной жизни, ты можешь преодолевать различные искушения и соблазны. Когда кто-то злонамеренно нападает на тебя и обижает тебя или специально пытается отомстить тебе и выплескивает на тебя ненависть, критически важно, чтобы ты умел подходить к этому и практиковать согласно истинам-принципам. Поскольку Бог ненавидит человеческие развращенные характеры, Он говорит людям не подходить к тому, что с ними случается, вспыльчиво, а быть спокойными перед Богом, искать истину и Божьи намерения, а затем постигать, каковы на самом деле требования Бога к людям. Терпение человека не безгранично, однако как только он поймет истину, то начнет в своем терпении руководствоваться принципами, и это может стать для него движущей силой и помощью в практике истины. Но если человек не любит истину, если ему нравится спорить о правильном и неправильном и нападать на других, если он склонен жить вспыльчиво, то когда он станет жертвой нападок, он будет предрасположен к словесным перепалкам и взаимным нападкам. Это вредит всем, кого затрагивает ситуация, не обеспечивая никому ни назидания, ни помощи. После взаимных нападок и словесных перепалок обе стороны всегда остаются измученными, измотанными и уязвленными; они не могут получить абсолютно никаких истин и в конце концов ничего не обретают. Остается лишь ненависть и намерение поквитаться при случае. Таков неблагоприятный итог для людей, к которому в конце концов приводят взаимные нападки и словесные перепалки.

Что касается темы взаимных нападок и словесных перепалок, о которой мы только что побеседовали, то понимаете ли вы теперь принципы различения? Можете ли вы различить, какие ситуации представляют собой взаимные нападки и словесные перепалки? Взаимные нападки и словесные перепалки нередки в группах людей, и их можно наблюдать довольно часто. При взаимных нападках в основном один человек нарочно поднимает проблемы другого, чтобы атаковать его лично, осудить его, предать порицанию и даже проклятиям с целью отомстить, напасть в ответ, выплеснуть личную злобу и так далее. В любом случае суть взаимных нападок и словесных перепалок — не в беседах об истине и не в умении ее практиковать, и они уж точно не проявление гармоничного сотрудничества. Напротив, в них проявляется то, что человек сводит счеты и бьет по другим из-за вспыльчивости и сатанинского развращенного характера. Цель взаимных нападок и словесных перепалок вовсе не в том, чтобы разъяснить истину в беседе, и тем более не в том, чтобы поспорить ради постижения истины. Напротив, цель тут — удовлетворить собственные развращенные характеры, амбиции, эгоистичные желания и плотские предпочтения. Само собой, суть взаимных нападок — не в беседах об истине и уж точно не в том, чтобы с любовью помогать людям и обращаться с ними; напротив, это одна из стратегий и методов сатаны, предназначенных мучить людей, забавляться с ними и дурачить их. Люди живут в развращенных характерах и не понимают истину. Если они не выбирают практиковать истину, им очень легко попасть в ловушку таких капканов и искушений и оказаться вовлеченными в битвы из взаимных нападок и словесных перепалок. Они спорят до посинения и даже зацикливаются до бесконечности — и все из-за одного-единственного слова, фразы или взгляда; они годами воюют, пытаясь одолеть друг друга, вплоть до того, что оба оказываются в проигрыше, и все лишь из-за одной-единственной вещи. Едва встретившись, они принимаются спорить без конца, а некоторые обмениваются нападками, проклятиями и порицаниями даже в компьютерных чатах. До чего же серьезной стала эта ненависть! Им мало ругаться на собраниях, они еще не утолили свою ненависть и не достигли своих целей, и чем больше они думают об этом, вернувшись домой, тем больше злятся и продолжают ругать друг друга еще и там. Что это за дух? Стоит ли его поощрять, стоит ли за него выступать? (Нет.) Что это за «бестрепетный дух»? Это дух, при котором человек ничего не боится, это дух беззакония и следствие того, что сатана развратил человека. Само собой, такое поведение и поступки сильно мешают и вредят жизни-вхождению ссорящихся, а также создают помехи и нарушения в церковной жизни. Поэтому если в подобной ситуации лидеры и работники выясняют, что два человека нападают друг на друга, вступают в словесные перепалки и клянутся воевать до конца, то этих двоих нужно быстро вычистить, а не терпеть их и уж точно не потакать им. Лидеры и работники должны защищать других братьев и сестер и поддерживать нормальную церковную жизнь, следя за тем, чтобы каждое собрание приносило результаты, и не позволять таким людям отнимать время братьев и сестер, предназначенное для чтения Божьих слов и бесед об истине, и мешать нормальной церковной жизни. Если на собраниях обнаружится, что такие люди нападают друг на друга и вступают в словесные перепалки, нужно быстро пресечь это и решить вопрос. Если ограничить это не выходит, таких людей нужно немедленно изобличить и проанализировать на собрании и вычистить. Церковь — это место для еды и питья Божьих слов, для поклонения Богу; это не место для нападок друг на друга и словесных перепалок, предназначенных для того, чтобы выплеснуть личную злобу. Любого, кто часто мешает церковной жизни, влияя на жизнь-вхождение Божьих избранных, нужно вычищать. Церковь не приветствует таких людей и не допускает ни помех со стороны дьяволов, ни присутствия злых людей. Вычистите таких, и проблема будет решена.

Если в церкви обнаружится, что какие-то люди занимаются взаимными нападками и словесными перепалками, то неважно, какие у них оправдания и причины, вокруг чего вращаются их дискуссии, волнует это всех остальных или нет: если в церковной жизни возникают помехи и нарушения, с этим вопросом нужно разобраться немедленно и решительно. Если виновников не получается остановить или ограничить, то их нужно вычистить. Это та работа, которую лидеры и работники должны выполнять в таких ситуациях. Главный принцип заключается не в том, чтобы потворствовать плохому поведению этих людей, терпя их или потакая им, и не в том, чтобы ты выступал в роли «праведного чиновника», который в этой ситуации решает, где добро, а где зло, и смотрит, кто из этих людей прав, а кто нет, за кем правда, а за кем нет, который четко размежевывает правого и виноватого, а затем одинаково наказывает обе стороны или же наказывает того, кого сочтет виновным, и награждает другого. Эту проблему нужно решать не так. Занимаясь этим вопросом, тебе не нужно оценивать ситуацию по закону и тем более оценивать и судить ее по моральным стандартам — напротив, от тебя требуется оценить и разрешить ее согласно принципам работы церкви. Что касается обеих сторон, участвующих во взаимных нападках, то если они создают помехи и нарушения в церковной жизни, церковные лидеры и работники должны считать своим непреложным долгом остановить и ограничить их или же изолировать их либо вычистить, а не внимательно выслушивать, как обе стороны подробно излагают произошедшее и рассказывают о каждой своей причине и оправдании, о намерениях, целях и первопричинах, побудивших их напасть на другого человека и ввязаться в словесную перепалку. От лидеров и работников требуется не досконально разбираться в случившемся, а решить проблему, устранив эти помехи и нарушения в церковной жизни и разобравшись с теми, кто их создал. Допустим, лидеры и работники сглаживают острые углы и выбирают «умеренный» подход, проводя примирительную политику по отношению к обоим участникам взаимных нападок и позволяя им своевольно создавать помехи и нарушения в церковной жизни, а сами не вмешиваются и не решают вопрос. Такие лидеры и работники продолжают потакать этим людям. Они лишь каждый раз увещевают их и дают им советы, а окончательно решить проблему не могут. Такие лидеры и работники халатно относятся к своим обязанностям. Если в церкви возникает проблема взаимных нападок и словесных перепалок, которая серьезно мешает и вредит церковной жизни, и это вызывает у большинства недовольство и отторжение, то лидеры и работники должны быстро принять меры, изолировав или вычистив обе стороны в соответствии с обустройствами работы Божьего дома и принципами очищения церкви. Тут лидерам и работникам нельзя выступать в роли «праведных чиновников», вынося решения и судя, кто в этих личных ссорах прав, а кто виноват; нельзя внимательно слушать, как эти люди несут мерзкую многословную чушь, чтобы понять, кто прав, а кто нет, за кем правда, а за кем нет, а рассудив все это, привлекать еще больше людей к дискуссиям и беседам об этих вещах: так еще больше людей затаят в душе отторжение и ненависть. Все это будет напрасной тратой времени, предназначенного для еды и питья Божьих слов, а также бесед о них. Со стороны лидеров и работников это еще более халатное отношение к своей обязанности, и такой принцип практики неверен. Если стороны, на которых наложены ограничения, в какой-то момент раскаиваются и на собраниях больше не тратят время на свои взаимные нападки и словесные перепалки, то их изоляцию можно отменить. Если же их вычистили как злых людей, а кто-то заявляет, что они изменились в лучшую сторону, то необходимо проверить, действительно ли они проявляют раскаяние, и узнать мнение большинства по этому вопросу. Даже если те люди будут приняты обратно, за ними нужно тщательно следить, строго ограничивать время их высказываний, а в дальнейшем поступать с ними исходя из их проявлений. Таковы принципы, которые должны понимать церковные лидеры и работники и на которые нужно обращать внимание. Разумеется, при решении этого вопроса нельзя исходить из субъективных допущений: взаимные нападки обеих сторон по своей природе должны создавать помехи и нарушения. Нельзя запрещать людям говорить и изолировать их только потому, что один мимолетно сказал что-то обидное для другого, а тот высказался в отместку. Так поступать с людьми — это совершенно не по принципам! Лидеры и работники должны как следует усвоить принципы, чтобы большинство соглашалось с тем, что их действия соответствуют принципам, а не бесчинствовать, поступая плохо или максимально преувеличивая серьезность проблемы. Когда речь идет об этом аспекте работы, то, с одной стороны, большинство должно научиться различать, что именно является нападкой, а с другой — церковные лидеры и работники также должны знать принципы, которые им следует усвоить, и обязанности, которые они должны как следует исполнять в рамках этой работы.

4. Произвольное порицание людей

Существует и другое проявление взаимных нападок. Некоторые люди знают ряд духовных терминов и постоянно используют какие-то из них в своей речи — например, «дьявол», «сатана», «не практиковать истину», «не любить истину», «фарисей» и так далее. Они прибегают к этим терминам, чтобы произвольно осуждать тех или иных людей. Разве в природе у этого нет оттенка нападок? Как-то был один человек, которому при взаимодействии с братьями и сестрами хотелось обругать любого, кто поступал вразрез с его желаниями. Но он подумал про себя: «Теперь, когда я верю в бога, мне как будто неприлично ругать людей. Из-за этого я выгляжу так, словно не блюду благопристойность святых. Мне нельзя ругаться и грязно выражаться, но если я не буду ругаться, мне будет не по себе, я не смогу дать выход своей ненависти — мне постоянно будет хотеться кого-то обругать. Но как же мне тогда ругаться?» И он придумал новый термин. Если кто-то его оскорблял, обижал своими поступками или не слушал, он ругал всех этих людей такими словами: «Злой дьявол!» «Ты злой дьявол!» «Такой-то — злой дьявол!» Перед «дьявол» он добавлял «злой» — раньше Я никогда не слышал, чтобы кто-то так говорил. Весьма ново, не правда ли? Он вот так запросто ругал братьев и сестер, называя их «злыми дьяволами», — кому будет приятно такое слышать? Например, если он просил брата или сестру налить ему чашку воды, а те были слишком заняты и говорили, чтобы он сам себе налил, он ругался на них: «Ты злой дьявол!» Если, вернувшись с собрания, он видел, что его еда еще не готова, то злился: «Ах вы злые дьяволы, все вы такие ленивые. Я ухожу выполнять свой долг, а мне даже еды не приготовят к моему возвращению!» Любой, кто имел с ним дело, рисковал быть обруганным словами «злой дьявол». Что это за человек? (Злой человек.) В чем он злой? В его глазах любой, кто его оскорбляет или не подчиняется его желаниям, — злой дьявол. Сам он не таков, но все остальные именно такие. Есть ли у него хоть какие-то основания так говорить? Абсолютно никаких: он просто произвольно выбрал какие-то слова, чтобы ругать людей и так давать выход своей ненависти и выплескивать эмоции. Он считает, что если он по-настоящему обругает кого-то, другие скажут, что он не похож на верующего в Бога, но при этом он думает, что называть людей дьяволами — это не ругательство и что другим это должно показаться разумным, что так он удовлетворит собственные желания, а другие не смогут к нему придраться. Этот человек весьма хитер и довольно зол; он использует самые злобные выражения, — такие, которым люди не могут возразить, — чтобы отомстить этим людям и предать их порицанию, а люди не смогли бы обвинить его в том, что он ругается или говорит неразумно. Как бы поступило большинство, столкнувшись с таким человеком: они бы стали его избегать или сблизились бы с ним? (Стали бы избегать его.) Почему? Они не могут позволить себе спровоцировать его, поэтому им остается только держаться от него подальше; так поступили бы умные люди.

Явление, когда кого-то произвольно осуждают, клеймят и мучают, часто встречается в любой церкви. Например, некоторые люди питают предубеждение против определенного лидера или работника, и чтобы поквитаться с ним, высказываются о нем за его спиной, разоблачая и анализируя его под видом бесед об истине. Намерения и цели, стоящие за такими действиями, неправильны. Если человек действительно беседует об истине, чтобы свидетельствовать о Боге и приносить пользу другим, он должен вести беседу на основе собственного подлинного опыта и приносить пользу другим, анализируя и познавая самого себя. Такая практика приносит лучшие результаты, и Божьи избранные одобрят ее. Если же в ходе беседы разоблачают, подвергают нападкам и принижают другого человека, пытаясь навредить ему или отомстить, значит, за этой беседой стоят неправильные намерения, она неоправданна, отвратительна Богу и не назидательна для братьев и сестер. Если кто-то намеревается осуждать других или мучить их, значит, он злой человек и творит зло. Когда речь идет о злых людях, все Божьи избранные должны обладать проницательностью. Если кто-то своевольно нападает на людей, разоблачает их или принижает, то ему следует помочь с любовью, побеседовать с ним и проанализировать его или подрезать. Если же он не может принять истину и упорно не желает исправляться, то это уже совсем другое дело. Когда речь идет о злых людях, которые нередко произвольно осуждают других, навешивают на них ярлыки и мучают их, то таких людей следует тщательно разоблачать, чтобы каждый мог научиться различать их, а затем ограничивать или отлучать от церкви. Это очень важно, поскольку такие люди мешают церковной жизни и работе церкви, а также могут вводить людей в заблуждение и повергать церковь в хаос. В частности, некоторые злые люди часто нападают на других и осуждают их только для того, чтобы показать себя и заставить других равняться на них. Эти злые люди часто используют возможность побеседовать об истине на собраниях, чтобы косвенно разоблачать, анализировать и подавлять других. Они даже оправдывают это, говоря, что поступают так, чтобы помочь людям и решить существующие в церкви проблемы, и используют эти предлоги как прикрытие для достижения своих целей. Они из тех, кто подвергает других нападкам и мучает, и все они — явно злые люди. Все те, кто нападает на людей, стремящихся к истине, и осуждает их, крайне порочны, и только те, кто разоблачает и анализирует злых людей, чтобы защитить работу Божьего дома, обладают чувством справедливости и находят одобрение у Бога. Злые люди часто очень хитры в своих злодеяниях; все они искусно используют доктрины, чтобы придумывать себе оправдания и достигать своей цели — вводить других в заблуждение. Если Божьи избранные не будут различать их и не смогут ограничить этих злых людей, церковная жизнь и работа церкви превратятся в полный беспорядок или даже в столпотворение. Когда злые люди беседуют о проблемах и анализируют их, у них всегда есть намерение и цель, и эта беседа всегда направлена против кого-то. Они не анализируют и не познают себя, не открываются и не обнажаются, чтобы решать собственные проблемы, — напротив, они пользуются этой возможностью, чтобы разоблачать, анализировать и атаковать других. Они часто используют беседы о своем самопознании для того, чтобы анализировать и осуждать других, и посредством беседы о Божьих словах и об истине разоблачают, принижают и очерняют людей. Особенное отвращение и ненависть испытывают они к тем, кто стремится к истине, кто несет бремя церковной работы и часто исполняет свой долг. Злые люди будут использовать все возможные оправдания и отговорки, чтобы подорвать мотивацию этих людей и помешать им выполнять церковную работу. Отчасти они испытывают к ним ревность и ненависть; отчасти — страх, что эти люди, берясь за работу, представляют угрозу для их славы, выгоды и статуса. Поэтому они стремятся всеми возможными способами предупредить, подавить и ограничить их, вплоть до того, что выискивают зацепки с целью подставить этих людей и исказить факты, чтобы осудить их. Это полностью раскрывает то, что по своему характеру эти злые люди ненавидят истину и позитивные вещи. Особую ненависть они питают к тем, кто стремится к истине и любит позитивные вещи, а также к тем, кто достаточно бесхитростен, порядочен и честен. Они могут этого не говорить, но именно таков их образ мышления. Так почему же, желая кого-то разоблачить, принизить, подавить и исключить, они специально выбирают стремящихся к истине, порядочных и достойных людей? С их стороны это явная попытка сразить и уничтожить хороших людей и тех, кто стремится к истине, втоптать их в землю, чтобы самим контролировать церковь. Некоторые не верят, что это так. Таким людям Я задаю один вопрос: почему, беседуя об истине, эти злые люди не разоблачают и не анализируют самих себя, а всегда нацелены на других и разоблачают их? Может быть, дело в том, что они не проявляют развращенности или что у них нет развращенного характера? Конечно, нет. Почему же тогда мишенью своего разоблачения и анализа они упорно выбирают других? Чего именно они пытаются добиться? Этот вопрос требует глубоких размышлений. Если кто-то разоблачает злодеяния злых людей, которые мешают церкви, то он поступает так, как должно. Но вместо этого эти люди под предлогом бесед об истине разоблачают и мучают хороших людей. Каковы их намерения и цели? Приходят ли они в ярость потому, что видят, как Бог спасает хороших людей? Именно так и есть. Бог не спасает злых людей, поэтому злые люди ненавидят Бога и добрых людей — все это вполне естественно. Злые люди не принимают истину и не стремятся к ней; они не могут спастись сами, но мучают тех добрых людей, которые стремятся к истине и могут быть спасены. В чем здесь проблема? Если бы эти люди знали себя и истину, они могли бы открыться и побеседовать, но они постоянно выбирают своей мишенью других и провоцируют их, — они всегда склонны нападать на других, — и всегда выставляют стремящихся к истине своими мнимыми врагами. Таковы отличительные черты злых людей. Те, кто способен на такое зло, — настоящие дьяволы и бесы, квинтэссенция антихристов, которых следует ограничивать, а если они творят много зла, с ними нужно без промедления разбираться, отлучая их от церкви. Все, кто нападает на хороших людей и исключает их, — паршивые овцы. Почему Я называю их паршивыми овцами? Потому, что они вполне могут спровоцировать в церкви ненужные споры и конфликты, в результате чего положение дел в ней будет становиться все серьезнее и серьезнее. В один день они нападают на одного человека, в другой — на другого, и все время целятся в других, в тех, кто любит истину и стремится к ней. Это вполне может мешать церковной жизни и пагубно сказываться на том, чтобы Божьи избранные нормально ели и пили Божьи слова, а также нормально беседовали об истине. Эти злые люди часто пользуются тем, что живут церковной жизнью, чтобы под видом бесед об истине нападать на других. Во всем, что они говорят, присутствует враждебность; они делают провокационные заявления, чтобы подвергать нападкам и осуждать тех, кто стремится к истине, и тех, кто полностью посвящает себя Богу. Каковы будут последствия этого? Это будет препятствовать и мешать жизни церкви, вызовет беспокойство в сердцах людей и не позволит им быть спокойными перед Богом. В частности, бесстыдные слова, которыми бросаются эти злые люди, чтобы ударить по другим, осудить и ранить их, могут вызывать противление. Это не способствует решению проблем, а наоборот — разжигает в церкви страх и беспокойство и обостряет отношения между людьми, что приводит к возникновению напряженности в отношениях между ними и к раздорам. Поведение этих людей не только сказывается на церковной жизни, но и порождает в церкви конфликты. Оно может даже повлиять на работу церкви в целом и на распространение Евангелия. Поэтому лидеры и работники должны предупреждать таких людей, а также ограничивать их и разбираться с ними. С одной стороны, братья и сестры должны накладывать строгие ограничения на этих злых людей, которые часто нападают на других и осуждают их. С другой стороны, церковные лидеры должны незамедлительно разоблачать и останавливать тех, кто произвольно нападает на других и осуждает их, а если они неисправимы — вычищать их из церкви. Необходимо не давать злым людям мешать церковной жизни на собраниях, и в то же время запутавшиеся люди должны быть ограничены в возможности говорить так, чтобы это сказывалось на церковной жизни. Если обнаружен злой человек, творящий зло, он должен быть разоблачен. Ему ни в коем случае нельзя позволять действовать своевольно, творя зло по своему усмотрению. Это необходимо для поддержания нормальной церковной жизни и обеспечения того, чтобы Божьи избранные могли нормально участвовать в собраниях, есть и пить Божьи слова и беседовать об истине, что позволит им нормально исполнять свой долг. Только тогда в церкви будет исполняться Божья воля, и только так Его избранные смогут понимать истину, входить в реальность и обретать Божьи благословения. Встречали ли вы в церкви злых людей такого рода? Они всегда питают завистливую ненависть к хорошим людям и всегда выбирают их в качестве мишени. Сегодня им не нравится один хороший человек, завтра — другой; они способны критиковать любого и находить в нем множество недостатков, причем то, что они говорят, звучит очень обоснованно и разумно, и в итоге они разжигают всеобщее возмущение, становясь для группы бедствием. Они создают в церкви такое беспокойство, что сердца людей приходят в смятение, многие становятся негативными и слабыми, не получают никакой пользы или назидания от собраний, а некоторые даже теряют желание их посещать. Разве такие злые люди — не паршивые овцы? Если они еще не дошли до той точки, когда их следует вычистить, то их следует хотя бы изолировать или ограничить. Например, во время собраний отводите им место в стороне от всех, чтобы они не могли влиять на других. Если они упорно ищут возможности высказаться и подвергнуть кого-то нападкам, следует их ограничить — запретить им говорить бесполезные вещи. Если ограничить их становится невозможно, и они вот-вот взорвутся или начнут противиться, их следует немедленно вычистить. То есть когда они больше не хотят, чтобы их ограничивали, и говорят: «На каком основании вы ограничиваете мою свободу слова? Почему всем остальным можно говорить по пять минут, а мне — только минуту?» — если они постоянно задают эти вопросы, значит, они собираются противиться. Когда они собираются противиться, разве они не ведут себя вызывающе? Разве они не пытаются создать проблемы, разжечь беспорядки? Разве не собираются помешать церковной жизни? Они вот-вот покажут свое истинное лицо; пришло время разобраться с ними — их нужно быстро вычистить. Разумно ли это? Да, разумно. Обеспечить большинству нормальную церковную жизнь действительно нелегко, ведь всевозможные злые люди, злые духи, грязные демоны и «особые таланты» так и норовят все испортить. Можем ли мы позволить себе не ограничивать их? Некоторые «особые таланты» начинают принижать других и подвергать их нападкам, как только открывают рот: если ты носишь очки или у тебя редкие волосы, эти люди на тебя нападают; если ты делишься своим свидетельством об опыте на собраниях или проявляешь инициативу и ответственность при исполнении своего долга, они нападают на тебя и осуждают; если ты веришь в Бога во время испытаний, если ты слаб или если ты преодолеваешь семейные трудности с помощью своей веры, не ропща на Бога, они на тебя нападают. Что означает здесь слово «нападать»? Это значит, что как бы другие ни поступали, таких людей это никогда не радует; им всегда это не нравится, они всегда выискивают несуществующие недостатки, они всегда стремятся обвинить других в чем-то, и ничто из того, что делают другие люди, никогда не оказывается правильным в их глазах. Даже если ты беседуешь об истине и решаешь вопросы в соответствии с обустройствами работы Божьего дома, они будут придираться и критиковать, находя недостатки во всем, что ты делаешь. Они нарочно создают проблемы, и все подвергаются их нападкам. Каждый раз, когда в церкви появляется подобный человек, вы должны расправиться с ним, а если их появляется двое, то и с обоими. Потому что вред, который они наносят церковной жизни, очень значителен, они становятся причиной нарушений и помех в работе церкви, и последствия этого плачевны.

Б. Отличительные черты человечности людей, часто нападающих на других

Сегодня мы побеседовали о ряде аспектов, связанных с проблемой взаимных нападок и словесных перепалок. Вы поняли природу проявлений различных типов людей в рамках каждого из этих аспектов? Начнем с тех, кто склонен нападать на других, — обладают ли они разумом нормальной человечности? (Нет.) В чем проявляется их неразумие? Как они относятся к людям, делам и вещам и каких принципов с ними придерживаются? Когда они имеют дело с разными людьми, делами и вещами, какие методы и отношение они для этого выбирают? Например, разве их отношению к людям, делам и вещам не свойственна любовь к спорам о правильном и неправильном? (Так и есть.) Любить спорить о правильном и неправильном — значит в каждом вопросе пытаться выяснить, что правильно и неправильно, не останавливаясь, пока вопрос не будет прояснен и не станет понятно, кто был прав, а кто нет, и упрямо зацикливаться на бессмысленном. В чем конкретно смысл таких поступков? И верно ли по большому счету спорить о правильном и неправильном? (Нет.) В чем тут ошибка? Есть ли какая-либо связь между этим и практикой истины? (Никакой связи тут нет.) Почему вы говорите, что связи нет? Споры о правильном и неправильном — это не соблюдение или обсуждение истин-принципов и не беседа об истинах-принципах; вместо этого люди постоянно говорят о том, кто прав, а кто нет, кто ошибается, а кто нет, за кем правда, а за кем нет, у кого уважительные причины, а у кого нет, кто выражает более высокую доктрину; вот что они выясняют. Когда Бог подвергает людей испытаниям, они всегда пытаются Ему что-то доказывать и приводят те или иные аргументы. Обсуждает ли Бог с тобой такие вопросы? Спрашивает ли Он о контексте? Спрашивает ли Бог о твоих причинах и аргументах? Нет. Бог спрашивает о том, как ты относишься к Его испытаниям — с покорностью или противлением. Бог спрашивает, понимаешь ли ты истину, покорен ли ты. Бог спрашивает только об этом и больше ни о чем. Бог не спрашивает, по какой причине ты недостаточно покорен, и не разбирается, насколько уважительна эта причина, — Он совершенно не принимает в расчет такие вещи. Бог обращает внимание только на то, покорен ты или нет. Вне зависимости от твоих жизненных условий и контекста, Бог исследует только то, есть ли у тебя покорность в сердце и покорное отношение. Бог не дискутирует с тобой о том, что правильно, а что нет; Бога не интересует, какие у тебя причины. Для Бога важно только то, действительно ли ты покорен, — это все, о чем Он тебя спрашивает. Разве это не истина-принцип? Те, кто любит спорить о том, что правильно, а что нет, и вести словесные перепалки, — есть ли в их сердце истины-принципы? (Нет.) Почему нет? Разве они хоть когда-нибудь обращали какое-то внимание на истины-принципы? Разве они хоть когда-нибудь к ним стремились? Разве они хоть когда-нибудь их искали? Они никогда не обращали на истины-принципы ни малейшего внимания, не стремились к ним и не искали их, и истины-принципы напрочь отсутствуют в их сердцах. В результате подобные люди могут жить только в рамках человеческих представлений, и в сердцах у них есть лишь правильное и неправильное, верное и неверное, отговорки, доводы, софистика и споры, вскоре после которых эти люди нападают друг на друга, осуждают и порицают друг друга. У подобных людей характер такой, что им нравится дискутировать о правильном и неправильном, осуждать и порицать людей. Такие люди не любят и не принимают истину, и они склонны пытаться спорить с Богом и даже судить Его и не повиноваться Ему. В конечном счете их ждет наказание.

Ищут ли истину те, кто любит спорить о правильном и неправильном? Ищут ли они Божьи намерения, Божьи требования или истины-принципы, которые следует практиковать в этих ситуациях, посредством людей, дел и вещей, с которыми они сталкиваются в данных ситуациях? Нет. Попадая в какую-то ситуацию, такие люди склонны изучать то, «как было дело» или «что это за человек». Что это за поведение? Разве не это люди часто называют беспрестанным зацикливанием на людях и вещах? Они спорят об оправданиях людей и ходе дел, настаивают на разъяснении этих вещей, но не упоминают, в какой момент развития этих сложных ситуаций они поискали истину, постигли ее или просветились. Им не хватает этого опыта и методов практики. Они просто раз за разом говорят: «В этом вопросе я явно был твоей мишенью, ты надо мной глумился. Думаешь, я настолько туп, что не вижу этого? Зачем тебе надо мной глумиться? Я же тебя не оскорблял — зачем тебе меня донимать? Раз уж ты на меня нацелился, то и я сдерживаться не буду! Я долго был с тобой терпелив, но моему терпению есть предел. Не думай, что мною легко помыкать; я тебя не боюсь!» Цепляясь за эти проблемы, они беспрестанно приводят свои оправдания и зацикливаются на том, что в этом вопросе правильно, а что неправильно, что верно, а что неверно. Однако их так называемые оправдания совершенно не согласуются с истиной, и ни одно их слово не соответствует Божьим требованиям. Они зацикливаются на людях, делах и вещах до такой степени, что другие этим уже сыты по горло и никто не желает их слушать, но сами они всё не устают говорить об этих вещах. Они говорят о них везде, куда бы ни пошли, как одержимые. Это называется беспрестанным зацикливанием на людях и вещах и попросту отказом от поиска истины. Вторая отличительная черта людей, занимающихся взаимными нападками и словесными перепалками, — это их особое пристрастие к тому, чтобы беспрестанно зацикливаться на людях и вещах. Любят ли истину те, кто беспрестанно зацикливается на людях и вещах? (Нет.) Они не любят истину, это очевидно. А понимают ли эти люди истину? Знают ли они, что на самом деле представляет собой истина, о которой говорит Бог? Если судить по их внешнему поведению, при котором они постоянно зацикливаются на людях и вещах, то знают ли они, что такое истина на самом деле? Очевидно, что нет. Какую идею они почитают? Ту идею, что прав тот, чьи высказывания наиболее оправданы, что правда за тем, чьи поступки прямы и кому нечего прятать, и что правда за тем, кто действует согласно нравственности, этике и традиционной культуре, получая одобрение большинства. По мнению таких людей, эта «правда» отражает истину, поэтому они могут беспрестанно, крайне бесстыдно зацикливаться на людях и вещах и никогда не оставляют эти вопросы в покое. Они считают, что иметь оправдания — это то же самое, что обладать истиной. Это очень проблемно, не правда ли? Некоторые скажут: «Я не препятствовал и не мешал работе церкви, я не пользуюсь другими в собственных интересах, не люблю красть и ни над кем не издеваюсь, я не злой человек». Подразумевает ли это, что ты человек, практикующий истину, что ты обладаешь истиной? Многие из тех, кто беспрестанно зацикливается на людях и вещах, думают, что они люди правильные и поэтому им не нужно беспокоиться о слухах, и считают себя достойными, благородными людьми, которые никогда не стали бы льстить другим. Поэтому, оказываясь в той или иной ситуации, они склонны спорить, дискутировать и такими способами упорно доказывать, что их оправдания обоснованны. Они считают, что если их оправдания вески, их можно представить в открытую и большинство с ними соглашается, значит, они обладают истиной. Что такое их «истина»? По какому стандарту она оценивается? Как вы думаете, такие люди способны понять истину? (Нет.) Поэтому они всегда беспрестанно зацикливаются на людях и вещах и упорно не желают оставить их в покое. Эти люди не понимают истины и поэтому вечно говорят: «Я тебя не оскорблял. Почему же ты постоянно меня донимаешь? Это неправильно, что ты так делаешь!» Они считают: «Если я тебя не оскорблял, то и ты не должен так со мной обращаться. А раз ты так со мной обращаешься, то я тебе отплачу, я сведу с тобой счеты, и это будет правомерной самообороной, это будет по закону. Такова истина-принцип. Поэтому твои поступки не соответствуют истинам-принципам, а вот мои соответствуют. Так что я зациклюсь на этом вопросе и постоянно буду поднимать эту проблему и упоминать тебя!» Они считают, что беспрестанное зацикливание на людях и вещах соответствует истинам-принципам, но разве это не огромная ошибка? Это действительно огромная ошибка, и они дезориентированы. Беспрестанно зацикливаться на людях и вещах — это абсолютно не то же самое, что практиковать истину. Это вторая проблема с человечностью таких людей: они беспрестанно зацикливаются на людях и вещах. С чем связаны проблемы с человечностью? Разве не с природой человека? Эти люди много лет верят в Бога, но не понимают истины; они думают, что известные им термины — например, открытость и искренность, правильность и честность, откровенность и доброжелательность, прямота, достоинство и так далее — это основы поведения человека, и считают их истинами-принципами. Это в корне неверная точка зрения.

У людей, которые занимаются взаимными нападками и склонны к словесным перепалкам, ненормальная человечность. Первый аспект этого — любовь к спорам о правильном и неправильном; второй — беспрестанное зацикливание на людях и вещах. А каков третий аспект? Это их категорический отказ принимать истину, не так ли? Они даже не могут принять ни одного верного утверждения. Они думают: «Даже если твои слова верны, ты все равно должен помочь мне сохранить лицо, ты должен высказываться тактично и не обижать меня. Если твои слова резки и из-за них я могу потерять лицо, скажи мне их наедине. Тебе нельзя обижать меня, когда вокруг много народу, не считаясь с моей гордостью и не давая мне возможности выйти из этого неловкого положения. Более того, твои слова неверны, поэтому я должен с тобой поквитаться!» В более тяжелых случаях такие люди противятся: «Какими бы правильными ни были твои слова, я их не приму! Можешь говорить о ком угодно другом, но только не обо мне, даже если ты прав!» Даже когда они читают Божьи слова и чувствуют, что эти слова направлены на них или изобличают их, эти люди проникаются к ним отвращением и не хотят их слушать — просто с Богом они не могут поспорить, ведь они имеют дело только с Божьими словами. Если же кто-то лично указывает им на их проблемы или состояния, а то и упоминает о них случайно, без намерения высказаться конкретно об этих людях, те способны начать сводить счеты и затевать словесные перепалки. Разве это не значит, что такие люди категорически отказываются принимать истину? (Значит.) Такова их человечность-сущность: они напрочь отказываются принимать истину. Таким образом, о чем бы ни говорилось в их словесных перепалках и где бы они ни происходили, человечность таких людей очевидна. Они не понимают истины, а если и понимают то, о чем говорится в проповедях, то не принимают истину; они по-прежнему участвуют во взаимных нападках, постоянно вступают в словесные перепалки, а часто и сами склонны нападать на других. Судя по этим их проявлениям, что они за люди? Во-первых, любят ли они истину? Способны ли они практиковать истину, когда постигают ее? (Нет.) Когда они обнаруживают проблемы, то могут ли они искать истину, чтобы решить их? (Нет.) Если у них есть представления, предрассудки либо личные мнения по поводу других людей, могут ли они взять на себя инициативу и отбросить их ради поиска истины? (Нет.) Они не способны ни на что из этого. Если посмотреть на все то, чего они не могут, становится очевидным, что все личности, склонные нападать на других и вступать в словесные перепалки, никчемны. Судя по их различным проявлениям, они не любят истину и не желают ее искать. Когда дело касается истины, они неизменно уверены в собственной правоте и вообще не ищут истины, какие бы предубеждения или ошибочные взгляды у них ни возникали; даже когда с ними ясно беседуют об истине, они отказываются ее принимать и тем более не желают ее практиковать. В то же время эти личности демонстрируют и еще более отвратительное проявление: постигнув какие-то слова и доктрины, они используют эти понятные им грандиозные доктрины, чтобы произвольно нападать на других, осуждать их, порицать и даже сковывать и контролировать их. Если им не удастся подчинить тебя своими осуждениями и порицаниями, они напридумывают всевозможных способов, чтобы сковать тебя пустыми теориями. Если ты все равно не уступишь, они станут прибегать к еще более презренным и ужасным методам нападок, пока ты таки не уступишь им, не станешь слабым и негативным или не начнешь восхищаться ими и поддаваться на их манипуляции: вот тогда они почувствуют удовлетворение. Итак, если исходить из поведения этих личностей, их проявлений и отношения к истине, то что же они за люди? Они категорически отказываются принимать истину — таково их отношение к ней. А как насчет их человечности? Большинство этих людей злые — по самым скромным подсчетам, таких более девяноста процентов. Злые люди любят в каждом вопросе выяснять, что правильно, а что нет, иначе они не оставят его в покое; им всегда свойственна такая тенденция. Вдобавок, попадая в те или иные ситуации, злодей беспрестанно зацикливается на людях и вещах, не оставляя их в покое, а также постоянно выдвигает самооправдания и добивается, чтобы все с ним согласились, поддержали его и сказали, что он прав; злодей никому не позволит сказать о нем что-то плохое. Более того, попадая в какую-то ситуацию, он всегда ищет возможности загнать людей в клетку и взять их под контроль. Какой метод злой человек использует для контроля над людьми? Он всех порицает, убеждая остальных, что они все неполноценны, что у них есть проблемы и недостатки и что эти люди хуже него, — после этого злой человек доволен и счастлив. Если он единственный стоит на ногах, а всех остальных сломал, то разве он не взял их под контроль? Цель, которой он добивается, контролируя людей, — это предать всех порицанию и сбить их с ног, убедить их, что они ни на что не способны, ввергнуть их в негатив и слабость, заставить всех потерять веру в Божьи слова, истину и Бога, лишить людей пути для следования: добившись этого, злые люди чувствуют себя счастливыми и довольными. Если взглянуть на эти аспекты, то разве не ясно, что большинство подобных личностей — злые люди? Посмотрите, что за люди в группах постоянно склонны разными способами нападать на других, будь то лицом к лицу или за спиной, — такие люди злые. Они вообще не принимают истину, не беседуют о ней и часто пользуются ситуацией в собственных интересах, чтобы похвастаться, что они хорошие люди, что все их поступки оправданы и обоснованы и что они ведут себя правильно и открыто, — они вечно хвастаются, что они люди порядочные и благородные, прямые и справедливые. Эти люди никогда не свидетельствуют ни об истине, ни о Божьих словах — им просто нравится беспрестанно зацикливаться на людях и вещах и приводить самооправдания. Намерение и цель такого человека — убедить окружающих, что он хороший и все понимает. Что касается тех в церкви, кто часто участвует во взаимных нападках и словесных перепалках, то неважно, начинают ли они нападки или отвечают на них: если это препятствует и мешает церковной жизни, то большинство людей должны выступить с предостережениями и ограничить этих личностей. Им нельзя давать время бесчинствовать, совершая плохие поступки, и нельзя позволять им влиять на других, выплескивая личную злобу и ища мести из-за личных обид и временной злости. Разумеется, церковные лидеры также должны исполнять свои обязанности как следует и с сознанием своего долга, эффективно ограничивая этих людей, чтобы те не препятствовали и не мешали церковной жизни, и защищая большинство людей от помех. Церковные лидеры должны уметь вовремя остановить и ограничить тех, кто участвует во взаимных нападках и словесных перепалках. Если попытки остановить и ограничить их не решают проблему и эти люди продолжают нападать друг на друга и вступать в словесные перепалки, мешая другим и продолжая вредить церковной жизни, то таких людей следует вычищать или отлучать. Это обязанность церковных лидеров.

Мы немало пообщались о поведении и проявлениях тех, кто участвует во взаимных нападках и словесных перепалках. Только что мы также вкратце проанализировали их человечность и побеседовали о ней — это позволит вам лучше их различать, и когда такие люди высказываются и действуют, большинство из вас теперь сможет вовремя разобраться, что происходит, и различить их. Чем глубже вы понимаете и знаете сущность этих людей, тем быстрее вы сможете их различать, и, следовательно, они будут все меньше вам мешать. Большинству из вас должно быть ясно, какой вред наносят церковной жизни и Божьим избранным люди, которые занимаются взаимными нападками и словесными перепалками. Подобные люди точно не станут размышлять над собой и не перестанут ссориться. Если своевременно не разобраться с ними и не вычистить их, они будут постоянно создавать помехи и нарушения в церковной жизни. Поэтому разбираться с такими людьми и вычищать их — очень важная задача в работе церковных лидеров, и ее нельзя упускать из виду.

5 июня 2021 г.