В видениях содержится множество путей к практике. В них также содержатся практические требования к человеку и Божья работа, которую следует познать человеку. В прошлом во время особых собраний или больших собраний, которые проводились в разных местах, говорилось только об одном из аспектов практического пути. Подобная практика претворялась в жизнь в Период Благодати и имела лишь отдаленное отношение к познанию Бога, ибо откровение Периода Благодати представляло собой лишь откровение о распятии Христа, и больших видений тогда не было. Предполагалось, что человеку необходимо знать исключительно о Божьем труде искупления посредством креста, соответственно, в Период Благодати других видений человеку не было дано. Таким образом, у человека было лишь весьма скудное знание о Боге, и кроме познания любви и сострадания Христа, он мог претворить в жизнь лишь несколько простых и жалких вещей, вещей, которые разительно отличались от того, что у нас есть сегодня. В прошлом было неважно, из какого собрания происходит человек, он в любом случае был неспособен рассуждать о практическом познании Божьей работы и тем более не мог ясно сформулировать, каков наиболее подходящий путь практической жизни человека. Человек просто добавил несколько деталей к основанию воздержанности и долготерпения; по сути, его практика не изменилась, ибо на протяжении одного и того же периода Бог не совершал новой работы, и единственным Его требованием к человеку была воздержанность и долготерпение, или способность нести свой крест. Помимо этих практик не было видений выше распятия Христа. В прошлом не упоминалось ни о каких других видениях, поскольку Бог не совершал какой-то огромной работы, и поскольку Он ограничил Свои требования к человеку. Таким образом, независимо от того, что делал человек, он был неспособен преодолеть эти узы, узы, ограниченные всего несколькими простыми и банальными вещами, которые человеку надлежало воплотить в своей жизни. Сегодня Я говорю об иных видениях, поскольку на сегодняшний день проделано еще больше работы — работы, в несколько раз превосходящей все то, что было проделано в Период Закона и Период Благодати. Требования к человеку тоже, соответственно, в несколько раз выше, нежели в предыдущие периоды. Если человек неспособен во всей полноте познать эту работу, тогда она потеряет свою значимость; можно сказать, что человек вряд ли способен познать эту работу, если не посвятит этому всю свою жизнь. С точки зрения работы по завоеванию, разговор только о пути практики сделает невозможным завоевание человека. Разговор только об видениях, без каких-либо требований к человеку, также сделает завоевание человека невозможным. Если бы не говорилось ни о чем, кроме пути практики, тогда было бы невозможно поразить Ахиллесову пяту человека или развенчать представления человека, и с этой точки зрения, полное завоевание человека было бы невозможно. Видения — это главный инструмент завоевания человека, и в то же время, если бы не было иного пути, кроме видений, то у человека не было бы пути, по которому следовать, и тем более не было бы никаких способов войти. Таков принцип Божьей работы от начала и до конца: в видениях есть то, что можно воплотить в жизнь, но также в них есть то, что не касается такой практики. Уровень изменений как в жизни человека, так и в его характере сопровождает изменения в видениях. Если бы человек мог полагаться лишь на собственные усилия, для него было бы невозможно достигнуть какого-либо высокого уровня изменений. Видения говорят о работе Самого Бога и об управлении Бога. Практика подразумевает путь практики человека и способ существования человека; в Божьем управлении отношения между видениями и практиками — это отношения между Богом и человеком. Если убрать видения, либо если говорить о них, не касаясь практики, либо если бы были видения, а практику человека при этом ликвидировать, тогда все это нельзя считать Божьим управлением, и уж тем более нельзя было бы сказать, что Божья работа совершается ради человечества; в этом случае не только долг человека был бы устранен, это было бы отрицанием цели Божьей работы. Если от начала и до конца от человека требовалась бы исключительно практика, без какого-либо вмешательства Божьей работы, и, более того, если бы от человека не требовалось познание Божьей работы, такую работу еще маловероятнее можно было бы назвать Божьим управлением. Если бы человек не знал Бога и не ведал Божьей воли, и слепо совершал свою практику неопределенным и абстрактным способом, он никогда не стал бы полностью пригодным творением. Таким образом, два этих понятия неотделимы друг от друга. Если была бы только Божья работа, то есть, иными словами, если бы существовали только видения, и не было бы взаимодействия с человеком и практики человека, то все это нельзя было бы назвать Божьим управлением. Если бы существовала только практика и вхождение человека, то независимо от того, насколько возвышенным был путь вхождения человека, это тоже было бы неприемлемо. Вхождение человека должно постепенно изменяться в соответствии с работой и видениями; оно не может меняться по чьей-либо прихоти. Принципы практики человека нельзя назвать свободными, они имеют определенные границы. Эти принципы меняются в соответствии с видениями о работе. Итак, Божье управление в конечном итоге сводится к Божьей работе и практике человека.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Работа Бога и практика человека)