Помните ли вы, о чем мы беседовали на нашем последнем собрании? (Сначала Бог беседовал о различиях между тем, что люди считают хорошим поведением, и воплощением нормальной человечности согласно Божьим требованиям. Затем Он беседовал о моральном поведении человека в рамках традиционной культуры и обобщил двадцать одно утверждение относительно морального поведения человека.) На нашем последнем собрании Я беседовал на две темы. Сначала Я провел более подробную беседу на тему хорошего поведения, а затем немного побеседовал на тему человеческих нрава, поведения и добродетели, не слишком вдаваясь в детали. Мы уже несколько раз общались на тему того, что значит стремиться к истине, и Я закончил беседу обо всех хороших моделях поведения, связанных со стремлением к истине, которые необходимо было выявить и проанализировать. В прошлый раз Я также немного побеседовал на несколько фундаментальных тем, касающихся морального поведения человека. Несмотря на то, что подробного освещения или анализа утверждений о моральном поведении не было, Я упомянул довольно много различных утверждений о моральном поведении человека — двадцать одно, если быть точным. По сути, эти утверждения являются различными установками, которые традиционная китайская культура прививает людям и в которых преобладают понятия доброжелательности, праведности, благопристойности, мудрости и надежности. Например, были приведены различные высказывания о моральном поведении человека, касающиеся верности, праведности, приличия и надежности, а также о том, как должны поступать мужчины, женщины, чиновники, дети и т. д. В любом случае, независимо от того, являются ли эти двадцать одно изречение всеобъемлющими или всеохватывающими, в целом они отражают суть различных требований, которые традиционная китайская культура выдвигает в отношении морального поведения человека, как с точки зрения идеологии, так и с точки зрения содержания. После того как мы перечислили эти примеры, задумались ли вы над ними и побеседовали ли вы о них? (Мы немного побеседовали о них во время наших собраний и обнаружили, что некоторые из этих утверждений легко спутать с истиной. Например: «Казнь не приносит ничего, кроме отрубленных голов; будь по возможности снисходителен», «За друга я пойду под пули», а также «Старайся добросовестно распорядиться тем, что доверили тебе другие» и так далее.) К числу прочих изречений относятся: «За каплю воды воздавай обильным источником», «Слово джентльмена — закон», «В драке никогда не бей по лицу, а в споре не кори за недостатки», «Будь строг к себе и снисходителен к другим», «Когда пьешь воду из колодца, никогда не забывай, кто его выкопал» и другие. Если внимательно присмотреться, можно увидеть, что большинство людей, по сути, опираются на эти утверждения о моральном поведении в своих поступках и оценках своего и чужого морального поведения. В какой-то степени эти вещи присутствуют в сердце каждого человека. Одной из основных причин этого является социальная среда, в которой живут люди, и образование, которое они получают в государственных учреждениях, а другой — воспитание, которое они получили в своих семьях, и традиции, которые передались им от предков. Некоторые родители учат своих детей никогда не прикарманивать подобранные деньги, другие прививают своим детям патриотизм и учат их, что «Каждый несет ответственность за судьбу своей страны», потому что каждая семья зависит от страны, в которой живет. В некоторых семьях детям говорят: «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет», и учат их, что никогда нельзя забывать о своих корнях. Некоторые родители используют четкие формулировки, чтобы привить своим детям моральное поведение, в то время как другие не могут ясно выразить свои представления о моральном поведении, но служат образцом для своих детей и учат их на собственном примере, влияя на следующее поколение и воспитывая его своими словами и поступками. Эти слова и поступки могут включать в себя следующее: «За каплю воды воздавай обильным источником», «Получай удовольствие, помогая другим», «За доброту следует с благодарностью отплатить», а также более высокопарные высказывания типа: «Восставай из грязи незапятнанным, омытым в прозрачной ряби, но не выгляди вычурным» и так далее. Тематика и суть того, чему родители учат своих детей, как правило, вписывается в рамки морального поведения, предписываемого традиционной китайской культурой. Первое, что говорят учителя ученикам, когда те начинают посещать школу, это то, что они должны быть добрыми к окружающим и получать удовольствие, помогая другим, что они не должны прикарманивать подобранные деньги, должны уважать своих учителей и чтить их наставления. Когда ученики знакомятся с древней китайской прозой или биографиями героев древности, их учат: «За друга я пойду под пули», «Верный слуга не служит двум господам, хорошая женщина не бывает женой двух мужей», «Берись за работу и трудись в поте лица до своего последнего дня», «Каждый несет ответственность за судьбу своей страны», «Не забирай себе найденное на улице» и так далее. Все это берет начало в традиционной культуре. Государства также пропагандируют и распространяют подобные идеи. На самом деле, государственное образование пропагандирует примерно то же самое, что и воспитание в семье — все это опирается на идеи традиционной культуры. Идеи, восходящие к традиционной культуре, в значительной степени определяют все требования, касающиеся моральных качеств человека, его добродетели, поведения и так далее. С одной стороны, они требуют, чтобы люди внешне демонстрировали этикет и манеры, вели себя и держались так, чтобы это нравилось окружающим, выставляли хорошее поведение и поступки на всеобщее обозрение, скрывая при этом темные стороны своего сердца. С другой стороны, они возводят до уровня морального поведения отношение, поведение и действия, связанные с тем, как человек ведет себя, обращается с людьми и решает вопросы, как он относится к своим друзьям и семье, как он относится к различным типам людей и вещей, тем самым добиваясь похвалы и уважения со стороны окружающих. Требования, которые традиционная культура предъявляет людям, в основном сводятся к этим вещам. Будь то идеи, которые люди продвигают в более широком общественном масштабе, или менее масштабные представления о моральном поведении, которые люди поощряют и поддерживают в семьях, и требования, которые предъявляются к людям в отношении их поведения — все это, по сути, относится к этой сфере. Таким образом, будь то традиционная китайская культура или традиционные культуры других стран, включая западные, — все эти представления о моральном поведении людей состоят из вещей, которые люди способны достичь и придумать; это вещи, которые люди могут реализовать, опираясь на свои совесть и разум. По крайней мере, есть люди, которые могут соответствовать некоторым требуемым от них нормам морального поведения. Эти требования ограничиваются лишь рамками морального облика, темперамента и людских предпочтений. Если ты не веришь Мне, Я призываю тебя внимательно приглядеться к тому, какие из требований, касающихся морального поведения людей, затрагивают их развращенный характер. Какие из них учитывают тот факт, что люди питают отвращение к истине, не любят истину и противятся Богу по самой своей сути? Какие из этих требований имеют хоть какое-то отношение к истине? Какие из них могут возвыситься до уровня истины? (Ни одно из них.) Как ни смотри на эти требования, ни одно из них не может подняться до уровня истины. Ни одно из них не имеет ничего общего с истиной; ни одно из них не имеет к ней ни малейшего отношения. До сих пор те, кто давно верит в Бога, имеет некоторый опыт и немного понимает истину, обладают лишь малой толикой истинного понимания этого вопроса. Но большинство людей по-прежнему лишь постигает доктрины и соглашается с этой идеей в теории, не достигая при этом уровня истинного понимания истины. Почему так происходит? Да потому, что большинство людей приходит к пониманию того, что эти аспекты традиционной культуры не соответствуют истине и не имеют к ней отношения, лишь сравнивая эти предписания традиционной культуры с Божьими словами и требованиями. На словах они могут полностью признавать, что эти вещи не имеют ничего общего с истиной, но в глубине своего сердца то, к чему они стремятся, одобряют, предпочитают и легко принимают, — это, по сути, именно такие идеи, пришедшие из традиционной культуры человечества, за которые ратует и которые продвигает их страна. Люди считают их позитивными и относятся к ним как к истине. Разве не так? (Так.) Как видите, эти аспекты традиционной культуры глубоко укоренились в сердце людей, и необходимо время, чтобы их уничтожить и искоренить.

Хотя перечисленные выше двадцать одно требование относительно морального поведения человека являются лишь одной из составляющих традиционной китайской культуры, в определенной степени они могут служить отражением всех требований, выдвигаемых традиционной китайской культурой относительно морального поведения человека. Каждое из этих двадцати одного требования расценивается людьми как нечто положительное, благородное и правильное, и люди верят, что эти требования помогают им жить достойно, и что они представляют собой вид морального поведения, достойный восхищения и уважения. Оставим пока в стороне относительно поверхностные высказывания вроде того, что нельзя прикарманивать подобранные деньги или что нужно получать удовольствие, помогая другим, и поговорим о моральном поведении, которое люди особенно высоко ценят и считают благородным. Возьмем, к примеру, высказывание: «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет». Его смысл сводится к тому, что человек должен помнить о своих корнях. Если человек демонстрирует такое моральное поведение, то все будут думать, что он обладает благородством, что он воистину «восстал из грязи незапятнанным, омытым в прозрачной ряби, но не выглядел вычурным». Люди очень высоко это ценят. Тот факт, что люди высоко это ценят, означает, что они действительно одобряют подобное утверждение и согласны с ним. И, конечно, они также очень восхищаются теми, кто способен демонстрировать подобное моральное поведение. Есть много людей, которые верят в Бога, но при этом очень одобряют те вещи, которые пропагандирует традиционная культура, и охотно претворяют эти хорошие модели поведения в жизнь. Такие люди не понимают истины: они думают, что верить в Бога значит быть хорошим человеком, помогать другим, получать удовольствие, помогая другим, никогда не обманывать и не вредить другим, не стремиться к мирским благам и не гнаться за богатством или удовольствиями. В глубине души все они согласны с утверждением: «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет». Некоторые скажут: «Если, еще не придя к вере в Бога, человек уже придерживается такого морального поведения, как „Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет“, если он — прекрасный, добрый и не забывающий о своих корнях человек, то придя к вере, он сможет быстро обрести Божье благоволение. Таким людям легко войти в Божье Царство, и они могут обрести Его благословения». Многие люди, рассматривая и оценивая окружающих, не смотрят на их сущность, руководствуясь словами Бога и истиной; вместо этого они рассматривают и оценивают окружающих в соответствии с требованиями традиционной культуры относительно морального поведения людей. С этой точки зрения, не случится ли так, что не понимающие истину люди будут принимать за истину то, что считается хорошим и правильным в обществе? Не будут ли они склонны ошибочно принимать людей, которые считаются хорошими в обществе, за тех, кого считает таковыми Бог? Людям всегда хочется навязать Богу свои собственные идеи — не совершают ли они тем самым принципиальную ошибку? Не оскорбляет ли это Божий характер? (Оскорбляет.) Это очень серьезная проблема. Если люди действительно обладают разумом, они должны искать истину в вопросах, которые им непонятны, они должны постичь Божьи намерения, а не бездумно разглагольствовать. Есть ли в Божьих стандартах и принципах оценки человека такие слова: «Те, кто помнит свои корни, — хорошие люди, они обладают качествами хорошего человека»? Говорил ли Бог когда-нибудь что-то подобное? (Нет.) Говорилось ли когда-нибудь в конкретных требованиях, предъявляемых Богом человеку, следующее: «Если ты беден, ты не должен красть. Если ты богат, ты не должен быть распутным. Столкнувшись с запугиванием или угрозами, ты не должен покоряться»? Содержатся ли в Божьих словах подобные требования? (Нет.) Действительно, их там нет. Совершенно очевидно, что утверждение «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет» изобретено людьми — оно не соответствует Божьим требованиям по отношению к человеку, несовместимо с истиной и в корне не соответствует истине. Бог никогда не требовал, чтобы сотворенные существа не забывали своих корней. Что значит не забывать своих корней? Приведу пример: если твои предки были земледельцами, ты должен беречь память о них вечно. Если твои предки были ремесленниками, ты должен продолжать заниматься этим ремеслом и передавать его из поколения в поколение. Даже уверовав в Бога, нельзя об этом забывать — нельзя забывать наставления, ремесла и все то, что передано тебе от предков. Если твои предки были нищими, то ты должен хранить палки, которыми они били собак. Если предки когда-то выживали за счет мякины и дикорастущих культур, то и их потомки должны попытаться питаться мякиной и дикорастущими культурами — это значит помнить о горестях прошлого, чтобы насладиться радостями настоящего, это значит не забывать свои корни. Мол, что бы ни делали ваши предки, это нужно продолжать. Нельзя забывать своих предков только потому, что вы хорошо образованы и имеете статус. Китайцы очень трепетно относятся к подобным вещам. В глубине души они склонны считать, что только те, кто помнит о своих корнях, обладают совестью и разумом, и что только такие люди могут вести себя порядочно и жить достойно. Верно ли такое мнение? Говорится ли что-нибудь подобное в словах Божьих? (Нет.) Бог никогда не говорил ничего подобного. Из данного примера видно, что добродетель может высоко цениться людьми, и они могут стремиться к ней, что она может выглядеть как нечто положительное, нечто, способное регулировать моральное поведение человека, не позволять ему идти по пути зла и порока, что она распространена среди людей и воспринимается всеми как положительное явление. Но если сопоставить ее со словами Божьими и истиной, то можно увидеть, что подобные высказывания и измышления традиционной культуры совершенно абсурдны. Вы убедитесь, что они попросту не достойны упоминания, не имеют ни малейшего отношения к истине и уж точно не являются Божьими требованиями и Божьими намерениями. Отстаивая эти идеи и взгляды и выдвигая различные утверждения о моральном поведении человека, люди делают не что иное, как прибегают к некоторым понятиям, выходящим за рамки человеческого мышления, чтобы показать свою оригинальность и новаторство, щегольнуть своим превосходством и правотой и заставить людей поклоняться им. Будь то на Востоке или на Западе, люди в основном мыслят одинаково. Идеи и отправные точки тех требований, которые люди отстаивают и выдвигают в отношении морального поведения человека, а также цели, которых они хотят достичь с их помощью, по сути, одни и те же. Хотя у представителей западных стран нет таких конкретных идей и взглядов, как «Воздавай добром за зло» и «За каплю воды воздавай обильным источником», которые популярны на Востоке, и хотя у них нет таких четких изречений, как в традиционной китайской культуре, их собственная традиционная культура пронизана точно такими же идеями. Хотя то, о чем мы говорили и о чем беседовали, относится к традиционной китайской культуре, в определенной степени и по своей сути эти утверждения и требования относительно морального поведения представляют собой идеи, господствующие среди всего развращенного человечества.

Сегодня мы в первую очередь беседовали о том, какое негативное влияние оказывает на людей традиционная культура своими утверждениями и требованиями, касающимися морального поведения. Осознав это, людям важно понять следующее: какие требования предъявляет Бог, Господь творения, к моральному поведению человека, что конкретно Он сказал и какие требования выдвинул. Человечеству необходимо это понять. Итак, мы ясно увидели, что традиционная культура не несет ни малейшего свидетельства о требованиях Бога к человеку или о произнесенных Им словах, а также поняли, что люди не ищут истину в этом вопросе. Люди сначала познакомились с традиционной культурой, и она стала господствовать над ними, вошла в их сердца и определяла образ жизни человечества на протяжении тысячелетий. Именно таким образом сатана развратил человечество. Четко осознав этот факт, люди должны понять, какие требования предъявляет Господь творения к созданным людям относительно их человечности и нравственности, или, другими словами, какие стандарты существуют в отношении этого аспекта истины. В то же время люди должны прийти к пониманию того, что является истиной: требования, выдвигаемые традиционной культурой, или требования, предъявляемые Богом к человеку. Они должны понять, что из этого способно очистить и спасти людей, наставить их на правильный жизненный путь, а что является заблуждением, которое может запутать людей, навредить им и направить их по ложному пути, в греховную жизнь. Обретя подобную проницательность, люди смогут осознать, что требования Господа творения к людям совершенно естественны и оправданы, и что они являются принципами истины, которые следует практиковать. Что касается утверждений о моральном поведении и стандартах оценки, присущих традиционной культуре и влияющих на стремление людей к истине, на их восприятие людей и всего сущего, их поведение и поступки, — если люди смогут хоть немного распознать их, а также увидеть и осознать, что они абсурдны по своей сути, и отвергнуть их от своего сердца, тогда некоторые недопонимания и проблемы, возникающие у людей в отношении морального поведения, смогут быть решены. Разве решение этих вопросов не уменьшит количество препятствий и трудностей, с которыми сталкиваются люди на пути стремления к истине? (Уменьшит.) Когда люди не понимают истины, они могут принять общепризнанные представления о моральном поведении за истину, а также следовать им и придерживаться их, как если бы они были истиной. Это сильно влияет на способность людей понимать и практиковать истину, а также на результаты, которых они достигают, стремясь к истине для достижения изменений в своем характере. Никто из вас не хочет этого; разумеется, этого не хочет и Бог. Итак, что касается этих якобы позитивных утверждений, идей и точек зрения о моральном поведении, которых придерживаются в обществе, то люди должны сначала научиться четко узнавать и различать их, опираясь на Божьи слова и истину, проникнуть в самую их суть и таким образом сформировать в глубине своего сердца точную оценку и позицию по отношению к подобным вещам, после чего они смогут мало-помалу искоренять их и отказываться от них. В будущем, каждый раз, когда люди будут видеть, что эти якобы позитивные утверждения противоречат истине, им следует ставить на первое место истину, а не те утверждения, которые считаются позитивными в человеческом представлении, потому что эти якобы позитивные утверждения — всего лишь людские взгляды, которые на самом деле не соответствуют истине. Независимо от того, под каким углом мы смотрим на это, главная цель нашего сегодняшнего общения на эти темы — устранить различные препятствия, возникающие в процессе стремления людей к истине, особенно неопределенность, возникающую в сознании людей в отношении Божьих слов и критериев истины. Эта неопределенность выражается в том, что когда ты принимаешь и практикуешь истину, ты не можешь определить, что является изречениями о моральном поведении, за которые ратует общество, а что — требованиями Бога к человечеству, и что из них является истинными принципами и критериями. Люди не имеют ясного представления на этот счет. Почему? (Потому что они не понимают истину.) С одной стороны, это происходит потому, что они не понимают истину. С другой — потому что им не хватает проницательности в отношении утверждений о моральном поведении, продвигаемых традиционной человеческой культурой, и они до сих пор не могут докопаться до сути этих утверждений. В результате, находясь в замутненном состоянии сознания, ты решишь, что те идеи, которые ты усвоил в первую очередь и которые укоренились в твоем сознании, являются правильными; ты признаешь правильными те идеи, которые в основном считаются правильными в обществе. И тогда ты сделаешь выбор в пользу этих нравящихся тебе идей, которых ты способен достичь, которые соответствуют твоим вкусам и представлениям, и будешь придерживаться этих идей, цепляться за них и следовать им, как если бы они были истиной. В результате, поведение и поступки людей, а также то, к чему они стремятся, что выбирают и за что цепляются, будут совершенно не связаны с истиной — все это будет относиться к человеческому поведению и человеческим проявлениям нравственности, находящимся за пределами истины. Люди принимают эти аспекты традиционной культуры и цепляются за них, как будто они и есть истина, оттесняя в сторону и игнорируя истины о Божьих требованиях относительно человеческого поведения. Как бы хорошо человек не вел себя с точки зрения общества, он никогда не достигнет Божьего одобрения. Это как раз тот случай, когда люди тратят много сил на то, что лежит за пределами истины. Более того, приняв за истину то, что исходит от человека и не соответствует истине, люди уже сбились с пути. Люди в первую очередь усвоили именно эти аспекты традиционной культуры, и поэтому эти идеи господствуют над ними; эти идеи порождают в людях всевозможные ошибочные взгляды и вызывают у них большие трудности и беспокойство, когда те пытаются понять и практиковать истину. Все люди верят, что, если они будут вести себя добродетельно, Бог одобрит их и они будут достойны Его благословений и обетований. Но способны ли они принять Божий суд и обличение, придерживаясь подобных взглядов и мышления? Насколько великой преградой является такое мышление для очищения и спасения людей? Не приведут ли подобные фантазии и представления к превратному пониманию Бога, восстанию против Него и противлению Ему? Разве не такими будут последствия? (Такими.) Я более или менее подчеркнул важность общения на данную тему; вот в чем заключается общая идея.

Далее мы по очереди разберем и проанализируем различные изречения о моральном поведении, присущие традиционной китайской культуре, а затем подведем итоги. Таким образом, каждый из вас будет вооружен основными аргументами и ответами в отношении этих изречений, и все, по меньшей мере, будут иметь относительно точное понимание и представление о них. Начнем с первого изречения: «Не прикарманивай подобранные деньги». Как корректно истолковать эту поговорку? (Если вы что-то подобрали, вы не должны это присваивать и считать своим. Это — часть хорошей нравственности и социальных правил.) Легко ли этого достичь? (Довольно легко.) Для большинства людей это легко достижимо — если ты что-то находишь, то, что бы это ни было, ты не должен забирать это себе, потому что эта вещь принадлежит кому-то другому. Ты ее не заслуживаешь и должен вернуть законному владельцу. Если законного владельца найти не удастся, нужно передать эту вещь властям — в любом случае, брать ее себе не следует. Общая идея здесь — не жаждать чужого имущества и не использовать других в своих интересах. Это требование касается морального поведения людей. Какую цель преследуют такие требования к моральному поведению людей? Подобное моральное поведение оказывает хорошее и положительное влияние на социальный климат. Смысл привития людям таких идей заключается в том, чтобы не дать им использовать окружающих в своих интересах, тем самым поддерживая их собственное хорошее моральное поведение. Если каждый человек будет обладать таким моральным поведением, то социальный климат улучшится, и это приведет к тому, что никто не будет забирать себе найденное на улице, и никому не понадобится запирать двери на ночь. При таком социальном климате улучшится общественный порядок, и люди смогут жить спокойнее. Будет меньше краж и грабежей, меньше драк и убийств из мести; люди, живущие в таком обществе, будут чувствовать себя в безопасности и в целом благополучнее. «Не прикарманивай подобранные деньги» — это требование, касающееся морального поведения людей в обществе и в жизненной среде. Цель этого требования — защита социального климата и условий жизни людей. Легко ли этого достичь? Независимо от того, достижимо ли это, те, кто выдвинул данную идею и требование относительно морального поведения человека, ставили перед собой цель создать идеальную социальную и бытовую среду, которой так жаждут люди. Принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» не имеет никакого отношения к критериям человеческого поведения — это всего лишь требование относительно морального поведения людей в ситуациях, когда они что-то находят. Оно не имеет никакого отношения к человеческой сущности. Это требование к моральному поведению человека существует уже тысячи лет. Естественно, если люди соблюдают это требование, в стране или обществе может наступить период, характеризующийся снижением уровня преступности, и может даже дойти до того, что людям не нужно будет запирать двери на ночь, никто не будет забирать себе найденное на улице, и большинство людей не будет прикарманивать подобранные деньги. Тогда социальный климат, общественный порядок и условия жизни будут относительно стабильными и благополучными, но этот климат и общественная среда могут сохраняться лишь временно или в течение определенного периода. Иными словами, люди могут достичь такого морального поведения или придерживаться его только в определенной общественной среде. Как только их условия жизни изменятся и разрушится прежний социальный климат, вполне вероятно, что такие моральные принципы, как «не прикарманивай найденные деньги», претерпят изменения, наряду с трансформацией социальной среды, социального климата и социальных тенденций. Вспомните, как после своего прихода к власти большой красный дракон обольщал людей, пропагандируя всевозможные изречения, чтобы обеспечить стабильность общества. В 80-е годы даже была популярна песня с такими словами: «На обочине дороги я подобрал цент и отдал его полицейскому. Полицейский взял цент и кивнул мне, а я радостно произнес: „До свидания, уважаемый!“» Видимо, даже такая мелочь, как отказ прикарманить один цент, заслуживала упоминания и воспевания — это считалось таким «благородным» социальным поведением и проявлением нравственности! Но разве это является таковым на самом деле? Человек может отдать полицейскому найденный им цент, но отдаст ли он сто или тысячу юаней? Трудно сказать. Если человек найдет золото, серебро, драгоценности или что-то еще более ценное, он не сможет совладать со своей жадностью. Монстр, живущий внутри него, вырвется на свободу, и он будет способен причинить кому-то вред и боль, подставить и заманить в ловушку; он сможет ограбить кого-то или даже убить. Что тогда останется от высокой традиционной культуры и традиционной морали? Что будет с моральным критерием «Не прикарманивай подобранные деньги»? О чем это говорит? Независимо от того, обладают ли люди таким душевным настроем и моральным поведением, данное требование и высказывание — это лишь то, что люди воображают, чего желают и что хотели бы реализовать и достичь. В определенном социальном контексте и в подходящей обстановке люди, обладающие толикой совести и разума, могут на практике отказаться от прикарманивания подобранных денег, но это лишь мимолетное хорошее поведение; оно не может быть критерием их поведения или их жизни. Как только изменится социальная среда и контекст, в котором они живут, они окажутся весьма далеки от этих устоев и этого идеального морального поведения, соответствующего людским представлениям. Оно не сможет удовлетворить их желаний и амбиций и, конечно же, будет еще менее способно пресечь их злые поступки. Это всего лишь преходящее хорошее поведение и относительно благородное моральное качество, соответствующее человеческим идеалам. Когда подобная мораль вступает в конфликт с реальностью и корыстью, когда она противоречит идеалам людей, она не способна сдерживать поведение людей или задавать направление их поступкам и мыслям. В конечном итоге люди примут решение пойти против нее, они разрушат это традиционное нравственное представление и сделают выбор в пользу собственных интересов. Итак, что касается морального принципа «не прикарманивай подобранные деньги», то люди могут отдать полицейскому подобранный ими цент. Но если человек найдет тысячу юаней, десять тысяч юаней или золотую монету, отдаст ли он свою находку полицейскому? Он не сможет этого сделать. Если выгода от присвоения этих денег превысит то, чего позволяет достичь нравственность, то он не сможет отдать деньги полицейскому. Он не сможет воплотить в жизнь моральный принцип «не прикарманивай подобранные деньги». Итак, отражает ли моральный принцип «не прикарманивай подобранные деньги» его сущность-человечность? Он совершенно не отражает его сущность-человечность. Совершенно очевидно, что это требование относительно морального поведения человека не может быть использовано в качестве основания для оценки того, обладает ли некто человечностью, и не может служить критерием поведения человека.

Можно ли дать точную оценку нравственности и нраву человека, если в первую очередь смотреть на то, прикарманивает ли он подобранные деньги? (Нет.) Почему? (Люди не способны по-настоящему соблюдать это требование. Если они найдут небольшую сумму денег или что-то малоценное, они могут отказаться от находки, но, если речь идет о чем-то ценном, они с меньшей вероятностью это сделают. Если же вещь очень ценная, то они будут еще менее склонны отказаться от нее — они могут удерживать ее любой ценой.) Ты хочешь сказать, что принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» не может служить критерием оценки человечности, потому что люди не способны его соблюдать. То есть, если бы люди были способны выполнить это требование, то оно могло бы считаться критерием при оценке их человечности? (Нет, не могло бы.) Почему оно не могло бы считаться критерием при оценке человечности людей, даже если бы они могли его соблюдать? (Способность или неспособность человека соблюдать требование «Не прикарманивай подобранные деньги» на самом деле не является отражением его человечности. Это не имеет никакого отношения к тому, насколько хороша или плоха его человеческая природа, и не является критерием для оценки человечности.) Это одно из возможных объяснений. Между тем, что человек не прикарманивает подобранные деньги, и качеством его человечности нет никакой связи. Итак, встретив человека, который действительно способен не прикарманить подобранные деньги, как вы к нему отнесетесь? Можно ли считать, что он честен, покорен Богу и обладает человечностью? Можно ли считать, что отказ от прикарманивания подобранных денег является необходимым условием для наличия человечности? Мы должны побеседовать на эту тему. Кто хочет высказаться? (Способность человека не прикарманивать подобранные деньги никак не связана с оценкой его сущности-человечности. Его сущность оценивается согласно истине.) Что еще? (Некоторые люди способны не прикарманить подобранные деньги, даже если это большая сумма, или совершают много других подобных добрых дел, но при этом они преследуют собственные цели и имеют определенные намерения. Они хотят получить награду за свои достойные поступки и заслужить хорошую репутацию, поэтому их внешнее хорошее поведение не может служить мерилом качества их человечности.) Что-нибудь еще? (Предположим, что человек способен не прикарманить подобранные деньги, но противится истине и питает к ней отвращение. Если оценивать такого человека на основании Божьих слов, то он не обладает человечностью. Поэтому использование этого стандарта для оценки того, обладает ли некто человечностью, является некорректным.) Некоторые из вас уже поняли, что использовать принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» для оценки того, обладает ли некто человечностью, неправильно; вы не согласны с тем, что он может использоваться как критерий обладания человечностью. Это правильная точка зрения. То, способен ли человек не прикарманить подобранные деньги, имеет мало общего с принципами его поведения и выбранным им путем. Почему Я так говорю? Прежде всего, когда человек не прикарманивает подобранные им деньги, это всего лишь одномоментное поведение. Трудно сказать, поступил ли он так потому, что найденная им вещь ничего не стоила, или потому, что на него смотрели окружающие, и он хотел заслужить их похвалу и уважение. Даже если его действия не имели скрытых мотивов, это всего лишь вид хорошего поступка, который имеет мало отношения к его стремлению и поведению. В лучшем случае можно лишь сказать, что этот человек обладает неплохим поведением и благородным нравом. Хотя такое поведение нельзя назвать отрицательным качеством, его нельзя отнести и к положительным, и уж точно нельзя считать человека хорошим только потому, что он не прикарманивает подобранные деньги. Дело в том, что это не имеет никакого отношения ни к истине, ни к Божьим требованиям к людям. Некоторые люди говорят: «Как это может не быть положительным? Разве можно не считать такое благородное поведение положительным? Разве безнравственный и лишенный человечности человек способен не прикарманить подобранные деньги?» Это не совсем точная формулировка. Даже диавол способен совершить пару хороших поступков — так неужели ты скажешь, что из-за этого он перестал быть диаволом? Некоторые бесовские царьки совершают один-два добрых поступка, чтобы прославиться и оставить след в истории, но стал бы ты называть их хорошими людьми? Нельзя определить, обладает ли некто человечностью или нет, хороший у него нрав или дурной, только на основании одного совершенного им хорошего или плохого поступка. Чтобы оценка была точной, необходимо исходить из общего поведения человека, а также из того, правильны ли его идеи и взгляды. Если человек способен вернуть найденную им ценнейшую вещь законному владельцу, это говорит лишь о том, что он не жаден и не охоч до чужого имущества. Ему присущ данный аспект хорошего морального поведения, но связано ли это с тем, как он ведет себя и относится к позитивным вещам? (Нет.) Вероятно, некоторые не согласятся с этим утверждением, сочтя его несколько субъективным и неточным. Но посмотрим на это с другой стороны — если человек потеряет какую-нибудь нужную ему вещь, разве он не будет сильно переживать по этому поводу? Что же касается человека, нашедшего эту вещь, — что бы это ни было, — то она ему не принадлежит, и поэтому он не должен оставлять ее себе. Будь то какой-то предмет или деньги, будь то ценная или бесполезная вещь, это ему не принадлежит — так разве он не обязан вернуть эту вещь законному владельцу? Разве не так должны поступать люди? В чем ценность поощрения подобного поведения? Разве это не раздувание из мухи слона? Не перебор ли это — рассматривать отказ от прикарманивания подобранных денег как некое благородное моральное качество, возводя его в ранг чего-то возвышенного и духовного? Стоит ли вообще упоминать о подобном хорошем поступке в обществе хороших людей? Существует так много лучших и более возвышенных поступков, чем этот, поэтому отказ от прикарманивания подобранных денег даже не заслуживает упоминания. Однако среди нищих и воров было бы уместно активно пропагандировать и продвигать такое хорошее поведение и это, возможно, принесло бы некоторую пользу. Если в стране активно пропагандируется принцип «Не прикарманивай подобранные деньги», это говорит о том, что там живут очень злые люди, что страну заполонили грабители и воры, и государство не в состоянии с ними справиться. Поэтому единственным способом решения этой проблемы является пропаганда и насаждение такого поведения. На самом деле, подобное поведение всегда было обязательным для людей. Например, если человек находит на улице пятьдесят юаней и с легкостью возвращает их законному владельцу, разве это такой уж значительный поступок, достойный упоминания? Нужно ли это восхвалять? Нужно ли делать из мухи слона, петь дифирамбы этому человеку и хвалить его за благородное и достойное моральное поведение только потому, что он вернул деньги тому, кто их потерял? Разве возвращение утерянных денег их законному владельцу не является чем-то нормальным и естественным? Разве не так должен поступать человек, обладающий нормальным разумом? Даже маленький ребенок, не понимающий социальных моральных устоев, способен на подобное; так стоит ли придавать этому такое значение? Действительно ли подобное поведение заслуживает того, чтобы быть возведенным в разряд человеческой нравственности? На Мой взгляд, оно не может быть возведено в разряд человеческой нравственности и не заслуживает похвалы. Это просто преходящее хорошее поведение, которое не имеет никакого отношения к тому, является ли человек действительно хорошим на глубинном уровне. Не прикарманивать подобранные деньги — это пустяк. Это то, на что должен быть способен любой нормальный человек, а также любой, кто принимает человеческий вид и говорит на человеческом языке. Люди могут это делать, если очень постараются, и чтобы научиться этому, им не нужны учителя или мыслители. Это способен сделать и трехлетний ребенок, и все же мыслители и учителя рассматривают это как важнейшее требование относительно морального поведения человека, тем самым раздувая из мухи слона. Хотя высказывание «Не прикарманивай подобранные деньги» призвано дать оценку моральному поведению человека, в основе своей оно не дотягивает до определения наличия у кого-либо человечности или высокой нравственности. Поэтому использовать высказывание «Не прикарманивай подобранные деньги» для оценки качества чьей-либо человечности неточно и нецелесообразно.

«Не прикарманивай подобранные деньги» — самое поверхностное из требований традиционной культуры, касающихся морального поведения. Подобная идея пропагандируется и прививается во всех человеческих обществах в силу того, что люди обладают развращенным характером, а также в силу преобладания в людях дурных тенденций. Однако даже если люди способны практиковать принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» и придерживаться подобного хорошего морального поведения в течение определенного времени, это не изменит того факта, что развращенный характер людей будет постоянно преобладать в их мыслях и поведении, а также контролировать их поведение и устремления и господствовать над ними. Преходящие проявления хорошего морального поведения не имеют никакого влияния на стремление человека, и они, конечно же, не способны повлиять на его поклонение, восхищение и следование дурным тенденциям. Разве это не так? (Так.) Поэтому песня, которую раньше распевали люди, — «На обочине дороги я подобрал цент», — теперь не более чем детский стишок. Она стала лишь воспоминанием. Люди не в состоянии даже соблюдать элементарные правила хорошего поведения и не прикарманивать подобранные деньги. Пропагандируя хорошее моральное поведение, люди хотели изменить стремления и развращенный характер человечества, они пытались предотвратить деградацию человечества и происходящее вырождение общества, но им так и не удалось достичь этих целей. Моральный принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» может существовать только в идеальном мире. Люди относятся к этому моральному принципу как к некоему идеалу; он исходит из чаяний о лучшем мире. Этот моральный принцип существует в духовном мире человека. Это своего рода надежда, которую человек возлагает на мир будущего, но она несовместима с реальностью человеческой жизни и с реальной человечностью людей. Этот принцип противоречит человеческим принципам поведения и путям, которыми они идут, а также тому, к чему они стремятся, чем должны обладать и чего добиться. Он несовместим с проявлениями и излияниями нормальной человечности, с принципами межличностных отношений и ведения дел. Таким образом, данный стандарт оценки морального поведения человека был несостоятелен с древнейших времен до наших дней. Пропагандируемая людьми идея и точка зрения, что «не следует прикарманивать подобранные деньги» особенно бессмысленна, и большинство людей игнорируют ее, потому что она не может изменить линию их поведения или их стремлений, и уж точно не может повлиять на человеческую порочность, эгоизм, корыстолюбие и растущую склонность устремляться ко злу. Это простейшее требование «не прикарманивать подобранные деньги» приобрело сатирический оттенок и стало забавной шуткой. Сейчас даже дети не хотят петь «На обочине дороги я подобрал цент» — в этой песне нет ни малейшего смысла. В мире, полном коррумпированных политиков, она стала звучать очень иронично. На самом деле, — и людям об этом хорошо известно — человек может отдать полиции утерянный цент, но если он вдруг найдет миллион или десять миллионов юаней, то эти деньги сразу же окажутся у него в кармане. Из этого видно, что попытки людей продвигать это требование относительно морального поведения не увенчались успехом. Это означает, что люди не способны практиковать даже элементарное хорошее поведение. Что значит быть не способным практиковать даже элементарное хорошее поведение? Это значит, что люди не способны даже на элементарные вещи, которые им следует делать, например, не забирать себе найденную вещь, если она принадлежит кому-то другому. Более того, совершив дурной поступок, люди не скажут об этом ни слова правды; они скорее умрут, чем признают свою вину. Они не в состоянии соблюдать даже такую элементарную норму, как не лгать, поэтому уж точно не могут рассуждать о нравственности. Люди даже не желают обладать совестью и разумом, так как же они могут говорить о нравственности? Чиновники и власть имущие ломают голову над тем, как выжать из других людей побольше прибыли и завладеть тем, что им не принадлежит. Даже закон не в силах обуздать их — почему так происходит? Как люди до такого докатились? Все это происходит из-за развращенного сатанинского характера людей, из-за контроля и господства, которые установила над ними их сатанинская природа. Это и порождает всевозможные обманчивые, пагубные модели поведения. Эти лицемеры совершают множество отвратительных и бесстыдных поступков под видом «служения народу». Разве они не утратили всякое чувство стыда? В наше время так много лицемерных людей. В мире, где бесчинствуют злые люди, а добрые люди угнетены, такая доктрина, как «Не прикарманивай подобранные деньги», попросту не способна обуздать развращенный характер людей, она просто не в силах преобразить их природу и сущность, а также изменить путь, которым они идут.

Поняли ли вы сказанное Мною в этой беседе на тему принципа «Не прикарманивай подобранные деньги»? Какой смысл несет в себе это изречение для развращенных людей? Как следует понимать этот моральный принцип? (Принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» не имеет отношения ни к поведению людей, ни к пути, которым они идут. Он не способен изменить путь, которым идет человек.) Верно, люди не должны оценивать чью-либо человечность, руководствуясь изречением «Не прикарманивай подобранные деньги». Это высказывание нельзя использовать для оценки чьей-либо человечности, и также неправильно использовать его для оценки чьей-либо моральности. Это не более чем преходящее человеческое поведение. Оно попросту не может быть использовано для оценки сущности человека. Люди, придумавшие это изречение о моральном поведении — «Не прикарманивай подобранные деньги», — все эти так называемые мыслители и просветители — идеалисты. Они не понимают человеческой природы и сущности и не осознают, насколько человек растлен и развращен. Поэтому предложенное ими изречение относительно морального поведения весьма бессодержательно; оно попросту непрактично и не соответствует реальным обстоятельствам человеческой жизни. Это изречение о моральном поведении не имеет ни малейшего отношения ни к сущности человека, ни к различным проявлениям развращенного характера, ни к представлениям, взглядам и моделям поведения людей, находящихся под влиянием развращенного характера. Это один момент. Другой момент заключается в том, что нормальный человек и так должен не прикарманивать подобранные им деньги. Так, например, твои родители родили и воспитали тебя, но будучи еще несведущим и незрелым, ты только и делал, что выпрашивал у них еду и одежду. Однако повзрослев и обретя более глубокое понимание происходящего, ты, естественно, понял, что нужно любить своих родителей, не заставлять их волноваться или сердиться, стараться не увеличивать их нагрузку или страдания и делать все, что можешь, самостоятельно. Ты естественным образом пришел к пониманию этих вещей и не нуждался в том, чтобы кто-то тебя этому учил. Ты — человек, у тебя есть совесть и разум, поэтому ты можешь и должен делать подобные вещи — об этом не стоит даже говорить. Возводя принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» в разряд благородных моральных качеств, люди делают из мухи слона и перегибают палку; такое поведение не должно определяться подобным образом, не так ли? (Это так.) Какой из этого можно сделать вывод? Делать все необходимое и возможное в рамках нормальной человечности — это признак того, что человек ею обладает. Это означает, что, если человек обладает нормальным разумом, он может совершать поступки, которые должны совершать люди с нормальной человечностью — разве это не вполне нормальное явление? Если ты делаешь что-то, на что способен любой человек, обладающий нормальной человечностью, можно ли считать это хорошим моральным поведением? Нужно ли это поощрять? (Нет, не нужно.) Можно ли считать это благородной человеческой природой? Считается ли это проявлением человечности? (Нет, не считается.) Демонстрация такого поведения не возвышает человека до уровня обладания человечностью. Если говорят, что человек обладает человечностью, это означает, что его точка зрения и позиция, с которой он смотрит на проблемы, относительно позитивна и активна, так же как и его способы и методы решения проблем. Что является признаком позитивности и активности? У такого человека имеется совесть и чувство стыда. Еще один признак позитивности и активности — чувство справедливости. Возможно, у этого человека есть некоторые плохие привычки, например, он поздно ложится спать и поздно просыпается, привередлив в еде или имеет пристрастие к продуктам с ярко выраженным вкусом. Но, кроме этих плохих привычек, у него есть и хорошие качества. У него есть принципы и границы, когда дело касается его поведения и поступков; он обладает чувством стыда и справедливости; положительных качеств у него больше, чем отрицательных. Если он сможет принять и практиковать истину, то будет еще лучше, и ему будет легко встать на путь стремления к истине. И наоборот, если человек любит зло, стремится к славе, выгоде и статусу, обожает деньги, предпочитает жить в роскоши и тратить время на поиски удовольствий, то позиция, с которой он воспринимает людей и все сущее, его взгляды на жизнь и система ценностей будут негативными и мрачными, и ему будет недоставать чувства стыда и справедливости. Такой человек не будет обладать человечностью, и ему, конечно же, будет нелегко принять истину или достичь Божьего спасения. В этом заключается простой принцип оценки людей. Оценка морального поведения человека не является стандартом, по которому можно определить, обладает ли он человечностью. Для того чтобы оценить, хороший человек или плохой, нужно судить по его человечности, а не по его моральному поведению. Моральное поведение, как правило, поверхностно, и на него влияет социальный климат, происхождение и окружение человека. Некоторые подходы и проявления постоянно меняются, поэтому трудно оценить качество человечности того или иного человека, основываясь только на его моральном поведении. Например, человек может очень уважительно относиться к общественным моральным устоям и всегда и везде следовать правилам. Он может проявлять сдержанность во всех своих поступках, соблюдать законы государства, не поднимать шума на людях и не ущемлять интересы окружающих. Он также может быть уважительным и отзывчивым, заботиться о детях и стариках. Означает ли такое обилие хороших качеств, что он воплощает нормальную человечность и является хорошим человеком? (Нет.) Человек может успешно практиковать принцип «Не прикарманивай подобранные деньги», он может неуклонно следовать этому моральному принципу, пропагандируемому и отстаиваемому человечеством, но какова его человеческая природа? Тот факт, что он практикует принцип не прикарманивать подобранные деньги, ничего не говорит о его человечности — это моральное поведение не может быть использовано для оценки того, хороша или плоха его человечность. Как же оценить его человечность? Нужно снять с него эту оболочку морального поведения, забыть о его поступках и моральном поведении, считающихся хорошими в обществе и являющихся тем минимумом, которого способен достичь любой человек с нормальной человечностью. После этого нужно посмотреть на важнейшие его проявления, такие как принципы его поведения, границы, которые он не станет переступать в своем поведении, а также на его отношение к истине и Богу. Только так можно разглядеть его сущность-человечность, его внутреннюю природу. Такой взгляд на людей относительно объективен и точен. На этом мы закончим наш разговор о моральном принципе: «Не прикарманивай подобранные деньги». Поняли ли вы эту беседу? (Да.) Я часто беспокоюсь, что вы не до конца поняли сказанное Мною, что вы постигли лишь немного доктрины в этом отношении, но так и не поняли того, что касается сути. Поэтому всё, что Мне остается, — это немного более подробно изложить эту идею. Я почувствую спокойствие только тогда, когда у Меня будет ощущение, что вы это поняли. Как же Я могу определить, что вам это понятно? Когда Я вижу на ваших лицах радость, это будет значить, что вы, вероятно, поняли Мои слова. Если Я способен добиться этого, тогда имеет смысл поговорить на эту тему еще немного.

Я более или менее закончил свою беседу на тему принципа «Не прикарманивай подобранные деньги». Хотя Я и не сказал вам прямо, как этот моральный принцип противоречит истине, почему он не может быть возведен до уровня истины и какие требования Бог предъявляет к поступкам и моральному поведению людей, разве Я не осветил все эти моменты? (Осветил.) Продвигает ли Божий дом моральные принципы вроде «Не прикарманивай подобранные деньги»? (Нет.) Тогда как Божий дом относится к данному высказыванию? Поделитесь своим мнением. («Не прикарманивай подобранные деньги» — это всего лишь принцип, который должен соблюдать и выполнять любой, кто обладает нормальной человечностью, поэтому он не нуждается в продвижении. Кроме того, не прикарманивать подобранные деньги — это всего лишь проявление нравственности человека, не имеющее отношения к принципам поведения людей, к их взглядам на свои стремления, к путям, которыми они идут, или к качеству их человеческой природы.) Является ли моральное поведение признаком человечности? (Это не есть признак человечности. Некоторые аспекты морального поведения — всего лишь качества, которыми должны обладать люди с нормальной человечностью.) Когда Божий дом говорит о человечности и умении различать людей, он делает это в основном в контексте стремления к истине. В целом, Божий дом не оценивает моральное поведение человека — по крайней мере, Божий дом не оценивает, способен ли человек соблюдать принцип: «Не прикарманивай подобранные деньги». Дом Божий не станет это исследовать. Вместо этого Божий дом будет исследовать качество человеческой природы данного человека, то, любит ли он позитивные вещи и истину, и какое у него отношение к истине и Богу. Человек может не прикарманивать подобранные деньги, живя в светском обществе, но если он, став верующим, совершенно не защищает интересы Божьего дома, если он способен красть, разбазаривать или даже сбывать пожертвования, когда ему предоставляется возможность распоряжаться ими, если он способен совершать всевозможные плохие поступки, то кто он? (Злой человек.) Такой человек никогда не встает на защиту интересов дома Божьего при возникновении проблем. Существуют ли такие люди? (Существуют.) Так подходит ли изречение «Не прикарманивай подобранные деньги» для оценки их человечности? Не подходит. Некоторые говорят: «Но ведь раньше они были хорошими людьми. У них были благородные моральные качества, и все их одобряли. Почему же тогда после прихода в дом Божий они изменились?» Изменились ли они на самом деле? В действительности они не изменились. Они немного научились моральному поведению и хорошим поступкам, но в остальном их сущность-человечность всегда была такой — она ничуть не изменилась. Где бы они ни оказались, они всегда ведут себя подобным образом. Просто раньше люди оценивали их, руководствуясь критериями морального поведения, вместо того чтобы судить об их человечности с точки зрения истины. Окружающие думают, что эти люди претерпели какие-то изменения, но на самом деле это не так. Некоторые говорят: «Раньше они такими не были». Они не были такими раньше, потому что раньше им не приходилось сталкиваться с подобными ситуациями, и они не оказывались в подобных условиях. Более того, окружающие их люди не понимали истины и не были проницательны по отношению к ним. Каково главное последствие того, что люди воспринимают других и судят о них на основе одного лишь хорошего поведения, а не их сущности-человечности? Они не только не смогут различить их, но и будут ослеплены и введены в заблуждение их внешне хорошим моральным поведением. Не умея различать других, они будут доверять, продвигать и назначать на должности не тех людей, а также будут введены в заблуждение и обмануты окружающими. Некоторые руководители и работники часто совершают эту ошибку при выборе и назначении людей на должности. Они ослеплены людьми, которые внешне отличаются хорошими манерами и моральным поведением, и поручают им важную работу или хранение каких-либо ценностей. В результате что-то идет не так, и дом Божий терпит потери. Почему что-то идет не так? Всё идет не так, потому что руководители и работники не смогли разглядеть природу и сущность этих людей. Почему они не смогли разглядеть их природу и сущность? Потому что эти лидеры и работники не понимают истины, они не способны оценивать других и не имеют проницательности по отношению к ним. Они не могут разглядеть природу и сущность людей и не знают, как те относятся к Богу, истине и интересам Божьего дома. Почему так происходит? Потому что эти лидеры и работники воспринимают людей и все сущее с неправильной точки зрения. Они оценивают людей только на основе человеческих представлений и фантазий; они не рассматривают их сущность в соответствии со словами Божьими и принципами истины. Вместо этого они воспринимают людей исходя из их морального поведения, видимых поступков и проявлений. Из-за того, что в их воззрениях на людей отсутствуют принципы, они доверились не тем и назначили не тех людей, и в результате были ослеплены, обмануты и использованы этими людьми, а в итоге от этого пострадали интересы дома Божьего. Таковы последствия неспособности чувствовать людей и различать их. Поэтому, если человек желает стремиться к истине, первый урок, который он должен усвоить, состоит в том, как различать людей и воспринимать их. На усвоение этого урока уходит много времени, и это один из самых фундаментальных уроков, которые необходимо усвоить людям. Если ты хочешь ясно видеть людей и научиться их различать, ты должен сначала понять, какие стандарты Бог использует для оценки людей, какие искаженные мысли и взгляды контролируют и доминируют в том, как люди рассматривают и оценивают других, противоречит ли это стандартам, используемым Богом для оценки людей, и каким образом. Опираются ли методы и критерии, по которым ты оцениваешь людей, на Божьи требования? Основаны ли они на Божьих словах? Опираются ли они на истину? Если нет, и при оценке других людей ты полностью полагаешься на свой опыт и фантазии, или если ты настолько далеко зашел, что опираешься в своих оценках на моральные принципы, пропагандируемые в обществе, или на то, что видишь собственными глазами, то человек, которого ты пытаешься различить, так и останется для тебя непостижим. Ты не сможешь разглядеть его сущность. Если ты доверишься ему и возложишь на него обязанности, то возьмешь на себя определенный риск, и, неизбежно, будет существовать вероятность того, что это нанесет ущерб Божьим пожертвованиям, работе церкви и жизни-вхождению избранных Божьих. Проницательность относительно людей — это первый урок, который тебе необходимо усвоить, если ты хочешь стремиться к истине. Конечно, это также один из самых основных аспектов истины, которым должны обладать люди. Умение различать людей неотделимо от темы сегодняшней беседы. Необходимо видеть разницу между хорошим моральным поведением и качествами человека и тем, чем должен обладать человек с нормальной человечностью. Очень важно уметь различать эти вещи. Только так ты сможешь быть проницательным и с точностью воспринимать сущность того или иного человека, и в результате будешь способен определить, кто обладает человечностью, а кто нет. Чем необходимо обладать в первую очередь, чтобы различать эти вещи? Человек должен понимать слова Божьи, а также данный аспект истины, и достичь такого состояния, в котором он будет воспринимать людей, руководствуясь Божьими словами и используя истину в качестве своего критерия. Не это ли принцип истины, который нужно практиковать и которым нужно обладать, стремясь к истине? (Да.) Поэтому нам крайне необходимо беседовать на эти темы.

Я только что побеседовал с вами о первом изречении: «Не прикарманивай подобранные деньги», что, несомненно, является одной из моделей морального поведения человека. Это своего рода моральное качество и преходящее поведение, которое производит хорошее впечатление на людей, но, к сожалению, не может служить стандартом для оценки того, обладает ли некто человечностью или нет. Со вторым изречением — «Получай удовольствие, помогая другим» — дело обстоит точно так же. Судя по формулировке данного утверждения, очевидно, что это также нравится людям и считается хорошим поведением. Тех, кто демонстрирует подобные хорошие манеры, высоко ценят как людей, обладающих примерным моральным поведением и благородным нравом; в целом, они воспринимаются как люди, получающие удовольствие, помогая другим, и обладающие прекрасным моральным обликом. Принцип «Получай удовольствие, помогая другим» чем-то похож на принцип «Не прикарманивай подобранные деньги». Это тоже хорошее поведение, которое формируется у людей в определенных социальных условиях. В буквальном смысле изречение «Получай удовольствие, помогая другим» означает, что нужно испытывать удовольствие от помощи другим людям. Это не означает, что помогать людям — обязанность человека: высказывание звучит «Получай удовольствие, помогая другим», а не «Помогать другим — твоя обязанность». Из этого мы видим, что побуждает людей помогать другим. Они делают это не ради других, а скорее ради себя. Люди испытывают беспокойство и боль, поэтому они ищут нуждающихся в помощи, проявляют к ним милосердие и оказывают им помощь; они протягивают руку помощи и совершают все добрые дела, на которые способны, чтобы почувствовать счастье, удовлетворение, спокойствие и радость, наполнить свои дни смыслом, чтобы не чувствовать пустоту и страдание; они совершенствуют свое моральное поведение, чтобы добиться цели — очистить и возвысить свое сердце и разум. Что это за поведение? Если рассматривать людей, получающих удовольствие, помогая другим, с точки зрения данного толкования, то они не являются хорошими людьми. Во всяком случае, делая то, что должны делать, или выполняя свои общественные и семейные обязанности, они не руководствуются нравственностью, совестью или человечностью; скорее, они помогают людям, чтобы получить удовольствие, духовное успокоение, эмоциональный комфорт и жить счастливой жизнью. Как следует понимать подобную разновидность морального поведения? Если посмотреть на его природу, то этот принцип даже хуже, чем принцип «Не прикарманивай подобранные деньги». Принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» хотя бы не содержит в себе корыстного элемента. А что насчет принципа «Получай удовольствие, помогая другим»? Слово «удовольствие» указывает на то, что такое поведение содержит в себе элементы эгоизма и низменных намерений. Это не оказание помощи другим ради них самих или в качестве бескорыстной жертвы — это делается ради собственного удовольствия и попросту не заслуживает поощрения. Допустим, ты видишь, что на дороге упал пожилой человек, и думаешь: «В последние дни я чувствую себя подавленно. Падение этого старика — прекрасная возможность, получу-ка я удовольствие, помогая другим!» Ты идешь и помогаешь пожилому человеку подняться; он встает на ноги и хвалит тебя: «Ты и правда хороший человек, сынок. Желаю тебе благополучия, счастья и долгой жизни!» Он осыпает тебя этими приятными словами, и, слушая их, ты забываешь обо всех своих тревогах и чувствуешь себя довольным. Ты решаешь, что помогать людям — это хорошо, и намереваешься в свободное время ходить по улицам и помогать всем упавшим встать на ноги. Под влиянием такого образа мыслей люди совершают некоторые хорошие поступки, и в человеческом обществе получать удовольствие, помогая другим, считается прекрасной традицией, а также проявлением своего рода благородного морального облика, позволяющего продолжать эту прекрасную традицию. Подоплека получения удовольствия от помощи другим в том, что помогающие обычно считают себя образцом нравственности. Они изображают из себя великих филантропов, и чем больше люди их хвалят, тем больше им хочется помогать, заниматься благотворительностью и многое делать для других. Это удовлетворяет их желание быть героями и спасителями человечества, а также желание получать некое удовлетворение от того, что они нужны другим. Разве не всем людям хочется чувствовать себя нужными? Когда люди чувствуют себя нужными, им кажется, что они особенно полезны и что их жизнь имеет смысл. Не является ли это лишь стремлением привлечь к себе внимание? Стремление привлечь внимание — это единственное, что приносит людям удовольствие; таков их образ жизни. На самом деле, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали вопрос получения удовольствия от помощи другим, это не является стандартом для оценки нравственности человека. Зачастую получение удовольствия от помощи другим требует лишь минимальных усилий. Если ты готов на это, то ты выполнишь свой долг перед обществом; если же ты не готов, то никто тебя не упрекнет, и ты не станешь объектом всеобщего осуждения. Когда речь идет о хороших поступках, поощряемых в обществе, человек может выбирать, практиковать их или воздерживаться от них, — и то, и другое вполне нормально. Нет необходимости принуждать людей к соблюдению этого принципа или заставлять их учиться получать удовольствие, помогая другим, потому что это само по себе является лишь преходящим хорошим поведением. Независимо от того, движет ли человеком желание исполнить свой долг перед обществом, или он практикует это хорошее поведение из чувства гражданской добродетели, каков будет конечный результат? Он просто удовлетворит свое желание побыть хорошим человеком и воплотить дух Лэй Фэна в данном конкретном случае; он получит от этого некоторое удовольствие и утешение, и его сознание поднимется на более высокий уровень. Вот и все. Такова суть его поступков. Итак, как вы понимали высказывание «Получай удовольствие, помогая другим» до этой беседы? (Раньше я не понимал, что за этим стоят эгоистичные и презренные намерения.) Представь ситуацию, в которой на тебя возложена обязанность сделать что-то, ответственность, от которой нельзя уклониться, что-то довольно трудновыполнимое, и ты должен претерпеть немного страданий, отказаться от некоторых вещей и пойти на жертвы, чтобы выполнить это, но тем не менее эта обязанность тебе по плечу. Во время выполнения этой обязанности ты не чувствуешь особого удовольствия, а после того, как ты пойдешь на жертвы и выполнишь ее, результаты твоего труда не принесут тебе ни удовольствия, ни утешения, но поскольку это является твоим обязательством и долгом, ты все равно это делаешь. Если сравнить это с получением удовольствия от помощи другим, в чем больше человечности? (Люди, выполняющие свои обязательства и долг, обладают большей человечностью.) Получение удовольствия от помощи другим не связано с исполнением обязанностей — это всего лишь требование относительно морального поведения и социальной ответственности людей, существующее в определенных социальных контекстах; оно порождено общественным мнением, социальными моральными устоями или даже законами страны, и служит для оценки нравственности человека и качества его человечности. Другими словами, «Получай удовольствие, помогая другим» — это просто изречение, ограничивающее поведение людей, которое общество придумало для того, чтобы поднять уровень человеческого сознания. Единственная цель таких изречений — заставить людей практиковать определенные модели хорошего поведения, а стандартами для оценки этого хорошего поведения являются общественные моральные принципы, общественное мнение или даже закон. Например, если ты видишь в общественном месте человека, нуждающегося в помощи, и ты первым должен прийти ему на помощь, но не делаешь этого, что подумают о тебе окружающие? Они станут ругать тебя за невоспитанность — разве не это мы имеем в виду под общественным мнением? (Да.) Тогда что такое общественные моральные принципы? Это позитивные и возвышенные идеи и привычки, которые поощряются и пропагандируются в обществе. Разумеется, они включают в себя множество конкретных требований, например: оказывать поддержку уязвимым людям, протягивать руку помощи, когда другие сталкиваются с трудностями, и не оставаться в стороне. Предполагается, что люди должны практиковать такое моральное поведение — вот что значит обладать общественными моральными принципами. Если ты видишь, как кто-то страдает, и закрываешь на это глаза, игнорируешь этого человека и ничего не предпринимаешь, значит, ты лишен общественных моральных принципов. А какие требования предъявляет закон к моральному поведению человека? Китай в этом отношении — особый случай. В китайском законодательстве нет прямых предписаний относительно социальной ответственности и общественных моральных принципов. Люди лишь получают некоторые знания об этих понятиях благодаря воспитанию в семье, школьному образованию, а также тому, что слышат и наблюдают в обществе. В западных странах, напротив, эти понятия закреплены законодательно. Например, если ты видишь, что на улице кто-то упал, ты, как минимум, должен подойти к этому человеку и спросить: «С вами все в порядке? Нужна помощь?» Если человек ответит: «Я в порядке, спасибо», то помогать ему не нужно, и от тебя не требуется выполнения этой обязанности. Но если человек говорит: «Помогите мне, пожалуйста», то ты обязан ему помочь. Если ты ему не поможешь, то будешь нести за это юридическую ответственность. Это особое требование относительно морального поведения, которое предъявляется к людям в некоторых странах; оно прямо включено в национальное законодательство. Требования, предъявляемые к моральному поведению людей общественным мнением, общественными моральными принципами и даже законом, сводятся только к поведению людей, и эти основные критерии поведения являются стандартами, согласно которым оценивается моральное поведение человека. На первый взгляд, по этим моральным стандартам оценивается поведение людей — другими словами, то, выполнили ли они свой социальный долг, но по своей сути по ним оцениваются внутренние качества людей. Будь то общественное мнение, общественные моральные принципы или закон, они оценивают или предъявляет требования лишь к поступкам людей, и эти оценки и требования ограничиваются рамками людского поведения. О качествах человека и его моральном поведении судят по его поступкам — вот в чем суть этой оценки. Такова природа утверждения «Получай удовольствие, помогая другим». Если говорить о получении удовольствия от помощи другим, в западных странах требования к людям заложены в предписаниях закона, в то время как в Китае для воспитания людей и формирования у них этих идей используется традиционная культура. Несмотря на такое различие между восточными и западными странами, по своей сути они одинаковы — и те, и другие используют изречения для контроля и регулирования поведения и нравственности людей. Однако, будь то законы западных стран или традиционная восточная культура, все это — лишь требования и правила, предъявляемые к поступкам и моральному поведению человека, и данные критерии лишь регулируют поступки и моральное поведение людей. Но затрагивают ли они человеческую природу? Можно ли использовать в качестве стандартов для оценки человечности предписания, в которых говорится только о том, как должен вести себя человек? (Нет.) Рассмотрим изречение «Получай удовольствие, помогая другим»: некоторые злые люди способны получать удовольствие, помогая другим, но при этом они руководствуются собственными намерениями и целями. Если какой-то небольшой добрый поступок совершает диавол, то вероятность того, что он руководствуется при этом собственными намерениями и целями, еще выше. Неужели вы думаете, что каждый, кто получает удовольствие, помогая другим, является праведником и любит истину? Возьмем тех, кто якобы получает удовольствие, помогая другим в Китае: например, всех этих рыцарей, или тех, кто грабит богатых и одаряет бедных, или тех, кто часто приходит на помощь уязвимым группам населения и людям с ограниченными возможностями, и так далее — все ли они обладают человечностью? Все ли они любят позитивные вещи и обладают чувством справедливости? (Нет.) В лучшем случае это просто люди с относительно хорошим нравом. Руководствуясь этой идеей получения удовольствия от помощи другим, они совершают много добрых дел, которые приносят им удовольствие, утешение и позволяют им в полной мере насладиться чувством счастья. Но практика подобного поведения не означает, что они обладают человечностью, потому что и их вера, и то, к чему они стремятся на духовном уровне, остается неясным; это неизвестные величины. Так можно ли, учитывая это хорошее моральное поведение, считать их людьми, обладающими человечностью и совестью? (Нет.) Некоторые учреждения, такие как благотворительные фонды и службы социального обеспечения, якобы получающие удовольствие, помогая другим, помогающие уязвимым группам населения и людям с ограниченными возможностями, в лучшем случае лишь отчасти исполняют свой долг перед обществом. Они делают это для того, чтобы улучшить свой имидж в глазах общественности, повысить свою узнаваемость и соответствовать образу мышления, согласно которому надо получать удовольствие, помогая другим; это совершенно не означает, что они «обладают человечностью». Более того, действительно ли люди, помогая которым они получают удовольствие, нуждаются в их помощи? Является ли получение удовольствия от помощи другим само по себе праведным? Вовсе не обязательно. Если ты исследуешь все крупные и мелкие события, происходящие в обществе в течение достаточно длительного периода времени, то увидишь, что некоторые из них сводятся лишь к тому, что люди получают удовольствие, помогая другим, в то время как многие другие случаи, когда люди получают удовольствие от помощи другим, связаны с нераскрытыми тайнами и темными сторонами жизни общества. В любом случае, за получением удовольствия от помощи другим стоят определенные намерения и цели, будь то прославиться и возвыситься над другими, или соблюсти общественные моральные принципы и не нарушить закон, или добиться большего одобрения со стороны общества в целом. Как бы к этому ни относились, получение удовольствия от помощи другим — это всего лишь одна из внешних форм поведения человека, и, в лучшем случае, это своего рода хорошее моральное поведение. Оно не имеет ничего общего с нормальной человечностью, требуемой Богом. Те, кто способен получать удовольствие, помогая другим, могут быть обычными людьми без особых амбиций или видными общественными деятелями; они могут быть относительно добросердечными людьми или обладать злой душой. Это может быть кто угодно; каждый человек способен практиковать такое поведение в течение какого-то времени. Поэтому утверждение о моральном поведении «Получай удовольствие, помогая другим», конечно же, не может служить мерилом для оценки чьей-либо человечности.

«Получай удовольствие, помогая другим» — данное изречение о моральном поведении на самом деле не отражает сути человеческой природы и имеет слабое отношение к природе и сущности людей. Поэтому неуместно использовать его для оценки качества чьей-либо человечности. Итак, как же правильно оценивать человечность? Как минимум, человек, обладающий человечностью, не должен решать, стоит ли ему кому-то помогать или выполнять свои обязанности, исходя из того, доставит ли это ему удовольствие; вместо этого его решение должно основываться на его совести и разуме, и он не должен задумываться о том, какую выгоду он может из этого извлечь, какие последствия для него будет иметь помощь тому человеку или какое влияние это может оказать на него в будущем. Он не должен думать ни о чем подобном, он должен выполнять свои обязанности, помогать другим и избавлять их от страданий. Он должен помогать людям с чистыми помыслами, не преследуя никаких корыстных целей — именно так должен поступать человек, действительно обладающий человечностью. Если цель помощи другим, заключается в том, чтобы доставить себе удовольствие или заработать себе хорошую репутацию, то за этим кроется эгоизм и низменные качества — те, кто действительно обладает совестью и разумом, не станут поступать таким образом. Люди, испытывающие истинную любовь к другим, не действуют только из желания испытать определенные чувства; напротив, они делают это, чтобы выполнить свои обязанности и сделать все, что в их силах, чтобы помочь другим. Они помогают людям не для того, чтобы получить награду, и у них нет никаких побочных намерений или мотивов. Даже если это трудно, даже если им грозит осуждение окружающих или, более того, какая-то опасность, они понимают, что это их человеческий долг, их ответственность, и что, не сделав этого, они не расплатятся за свои долги перед другими и перед Богом, и будут сожалеть об этом всю свою жизнь. Поэтому они действуют без колебаний, делают все возможное, подчиняются воле Небес и исполняют свой долг. Неважно, как их оценивают другие, выражают ли им благодарность и уважают ли их, если они в состоянии помочь человеку с тем, что ему нужно, и способны сделать это от всего сердца, они испытают удовлетворение. У тех, кто способен действовать таким образом, есть совесть и разум, они обладают проявлениями человечности, а не просто моделью поведения, ограниченной рамками морального облика и морального поведения. Получение удовольствия от помощи другим — это всего лишь модель поведения, а иногда это просто манеры, которые формируются в конкретных условиях; решение человека какое-то время вести себя подобным образом принимается в зависимости от его настроения, эмоций, социального окружения и непосредственного контекста, а также от того, к каким благоприятным или неблагоприятным последствиям может привести такое поведение. Те, кто обладает человечностью, не задумываются о таких вещах, помогая людям, — они принимают решения, руководствуясь более позитивным стандартом суждения, который в большей степени соответствует совести и разуму, присущим нормальной человеческой природе. Иногда они даже способны упорствовать в оказании помощи людям несмотря на то, что это противоречит нормам нравственности или конфликтует с ними. Критерии, идеи и взгляды на нравственность могут лишь ограничивать преходящее поведение людей. И то, будет ли это поведение хорошим или плохим, зависит от настроения человека, его эмоций, добра и зла в нем самом, его мимолетных добрых или дурных намерений; естественно, на это также влияют социальный климат и окружающая среда. В этих моделях поведения есть много примесей; все они являются поверхностными, и по ним невозможно судить, обладает ли кто-то человечностью или нет. Напротив, гораздо точнее и практичнее судить о наличии или отсутствии у кого-либо человечности, исходя из его сущности-человечности, того, к чему он стремится, его взглядов на жизнь и системы ценностей, пути, по которому он идет, и основы его поведения и поступков. Скажи Мне, что соответствует истине: основы для оценки человечности или основы для оценки морального поведения? Что соответствует истине: стандарты оценки морального поведения или стандарты оценки наличия у кого-то человечности? Какие из этих стандартов соответствуют истине? На самом деле, именно стандарты оценки того, обладает ли некто человечностью, соответствуют истине. Это неоспоримый факт. Причина, по которой вещи, используемые для оценки морального поведения людей, не могут служить критериями, заключается в том, что они непостоянны. В них много примесей: человеческие сделки, интересы, предпочтения, стремления, эмоции, злые мысли, развращенные черты характера и так далее. В них слишком много ошибок и примесей — они не являются однозначными. Поэтому они не могут служить критерием для суждения о людях. Они изобилуют всевозможными идеями, внушаемыми человеку сатаной, и дополнительными условиями, возникающими из-за развращенного сатанинского характера человека, и поэтому не являются истиной. В итоге, независимо от того, считают ли люди данные критерии морального поведения легко или трудно выполнимыми, и определяют ли они их как имеющие высокую, низкую или среднюю ценность, в любом случае, все они являются лишь изречениями, ограничивающими и регулирующими поведение людей. Они относятся лишь к уровню моральных качеств человека; они не имеют ни малейшего отношения к Божьему требованию, согласно которому для суждения о человеческой природе должна использоваться истина. Они не включают в себя даже самые основные стандарты, которыми должны обладать и которым должны соответствовать те, кто обладает человечностью; в них ничего этого нет. В своем восприятии людей человек сосредотачивается только на оценке проявлений их морального поведения; он рассматривает и оценивает других исключительно в соответствии с требованиями традиционной культуры. Бог же не рассматривает людей, руководствуясь лишь проявлениями их морального поведения — Он сосредоточен на их сущности-человечности. Что входит в их сущность-человечность? Их предпочтения, взгляд на вещи, взгляды на жизнь и система ценностей, то, к чему они стремятся, есть ли у них чувство справедливости, любят ли они истину и позитивные вещи, их способность принимать истину и подчиняться ей, путь, который они выбирают, и так далее. По этим вещам можно точно судить о сущности-человечности того или иного человека. На этом Я завершу Свою беседу о получении удовольствия от помощи другим. После этой беседы о двух требованиях относительно морального поведения, понимаете ли вы теперь основные принципы различения для оценки морального поведения, а также разницу между Божьими стандартами оценки людей и моральным поведением, о котором говорят люди? (Да.)

Я только что побеседовал с вами о двух требованиях традиционной культуры относительно морального поведения человека: «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим». Что вы вынесли из Моего общения на тему этих двух изречений? (Я узнал, что моральное поведение людей не связано с их сущностью-человечностью. В лучшем случае, люди, демонстрирующие подобное моральное поведение, обладают некоторыми хорошими манерами и проявлениями с точки зрения качества их нравственности. Однако это не означает, что они обладают человечностью или воплощают человеческое подобие. У меня появилось несколько более ясное понимание этого вопроса.) Люди, демонстрирующие хорошее моральное поведение, не обязательно обладают человечностью — каждый способен это осознать, и это действительно так. Все люди подвержены дурным веяниям общества, все они постепенно теряют совесть и разум, и лишь немногие способны воплощать человеческое подобие. Обязательно ли тот, кто однажды сдал в полицию найденный на обочине цент, является хорошим человеком? Не обязательно. К какому итогу впоследствии пришли те, кого когда-то прославляли как героев? В глубине души все знают ответы на эти вопросы. Что стало с теми образцами общественной нравственности и великими филантропами, получавшими удовольствие от помощи другим, которых так чествовало и восхваляло общество? Большинство из них, как оказалось, не были хорошими людьми. Они специально совершили несколько добрых дел, чтобы прославиться. На самом деле, в большинстве своем их реальное поведение, жизнь и моральные качества вовсе не так уж хороши. Единственное, в чем они по-настоящему искусны, — это в лести и подхалимстве. Сбрасывая с себя почетный венец и личину образца общественной нравственности, они понятия не имеют, как вести себя и как жить дальше. В чем здесь проблема? Не оказались ли они заложниками титула «образца нравственности», дарованного им обществом? На самом деле, они не понимают, кто они такие — им так льстили, что они стали считать себя непомерно великими, и больше не могут быть обычными людьми. В итоге они даже не знают, как им жить, их повседневная жизнь превращается в сущий хаос, некоторые из них даже начинают злоупотреблять алкоголем, впадают в депрессию и совершают самоубийство. Безусловно, такие люди существуют. Они постоянно гонятся за ощущениями, желая быть героями и эталонами, прославиться или стать образцами морального совершенства. Они никогда не смогут вернуться в реальный мир; повседневные заботы реальной жизни являются для них постоянным источником досады и страданий. Они не знают, как избавиться от этих мук и как выбрать правильный жизненный путь. В поисках острых ощущений одни прибегают к наркотикам, в то время как другие решают покончить с собой, чтобы избавиться от ощущения пустоты. Те, кто не покончил с собой, часто умирают от депрессии. Разве таких примеров мало? (Их много.) Вот какой вред наносит людям традиционная культура. Она не только не позволяет им достичь четкого понимания человеческой природы и не указывает им путь, которым они должны следовать; напротив, она сбивает их с пути, заводя в трясину заблуждений и фантазий. Это вредит людям, причем весьма сильно. Кто-то скажет: «Но не всегда же! С нами ведь все в порядке, верно?» Разве то, что с вами сейчас все в порядке, не является результатом Божьей защиты? Только потому, что Бог избрал вас, и только благодаря Его защите вам посчастливилось принять Его работу и вы можете читать Его слова, посещать собрания, общаться и исполнять свой долг; только благодаря Его защите вы можете жить жизнью нормального человека и обладать нормальным разумом, чтобы справляться со всем, что происходит в вашей повседневной жизни. Однако не подлежит сомнению, что в глубинах вашего разума все еще живут такие идеи и взгляды, как «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим». Вы по-прежнему находитесь в плену этих идеологических и моральных критериев, принятых человечеством. Почему Я говорю, что вы находитесь в плену этих вещей? Потому что путь, который вы выбираете в жизни, принципы и направленность ваших действий и поведения, принципы, методы и критерии, согласно которым вы воспринимаете людей и вещи, и так далее — все это в той или иной степени остается под влиянием, или даже давлением и контролем этих идеологических и моральных критериев. При этом слова Божьи и истина еще не стали основой и критерием для восприятия вами людей и всего сущего, вашего поведения и действий. На сегодняшний день вы лишь выбрали правильное направление в жизни, и у вас есть желание, стремление и надежда вступить на путь стремления к истине. Однако в действительности, большинство из вас еще не встали на этот путь; другими словами, вы не ступили на правильный путь, уготованный Богом для человека. Некоторые скажут: «Если мы не ступили на правильный путь, то почему мы все равно способны исполнять свой долг?» Это следствие выбора человека, его готовности к сотрудничеству, совести и решительности. Сейчас ты подчиняешься Божьим требованиям и изо всех сил стараешься стать лучше, но это не значит, что ты уже ступил на путь стремления к истине. Одна из причин этого заключается в том, что вы все еще находитесь под влиянием идей, привитых вам традиционной культурой. Например, после Моей беседы об утверждениях «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим», и Моего разоблачения этих утверждений, вы можете хорошо понимать их суть, но спустя несколько дней ваше мнение может измениться. Вы можете начать думать: «Что плохого в принципе „Не прикарманивай подобранные деньги“? Мне нравятся люди, которые не прикарманивают подобранные деньги. Они хотя бы не жадные. Что плохого в принципе „Получай удовольствие, помогая другим“? По крайней мере, если ты в чем-то нуждаешься, то можешь рассчитывать на то, что кто-то протянет тебе руку помощи. Это хорошо, и это то, в чем нуждается каждый! Кроме того, с какой стороны ни посмотри, если люди получают удовольствие от помощи другим — это хорошее, позитивное явление. Это наш непреложный долг, и он не должен подвергаться критике!» Видишь, спустя всего несколько дней после твоего пробуждения, всего одной ночи будет достаточно, чтобы изменить тебя; она вернет тебя в прежнее состояние и снова заключит тебя в темницу традиционной культуры. Другими словами, эти вещи, засевшие в глубинах твоего разума, время от времени влияют на твои мысли и взгляды, а также на пути, которые ты выбираешь. И неизбежно, влияя на тебя, они также постоянно препятствуют тебе, не давая исполнить свое желание ступить на правильный жизненный путь, встать на путь стремления к истине и пойти по тому жизненному пути, на котором Божьи слова будут твоей опорой, а истина — твоим критерием. Даже если ты очень хочешь идти этим путем, даже если ты жаждешь этого и переживаешь по этому поводу, проводишь дни в размышлениях и планах, принимаешь решения и молишься об этом, все равно все пойдет не так, как ты хочешь. Причина состоит в том, что эти аспекты традиционной культуры слишком глубоко укоренились в твоем сердце. Некоторые скажут: «Это неправда! Ты говоришь, что традиционная культура слишком глубоко укоренилась в сердцах людей, но я думаю, что это не так. Мне всего двадцать лет, а не семьдесят и не восемьдесят, так как же эти вещи успели глубоко укорениться в моем сердце?» Почему Я говорю, что эти идеи уже глубоко укоренились в твоем сердце? Задумайся: неужели с самого раннего детства ты не стремился быть благородным человеком, даже если родители не внушали тебе таких идей? Например, большинству людей нравится смотреть фильмы и читать романы о героях, и они глубоко сочувствуют жертвам в этих историях, презирая злодеев и жестоких персонажей, причиняющих боль другим. Если человек воспитывается в подобных условиях, он бессознательно принимает то, что коллективно принимает общество. Так почему же ты принимаешь эти вещи? Потому что люди не появляются на свет, обладая истиной, и у них нет врожденной проницательности. Ты не обладаешь этим инстинктом — людям присуща врожденная склонность любить хорошие, позитивные и активные вещи. Эти активные и позитивные вещи заставляют тебя стремиться стать лучше, стать добрым и великим человеком, героем. Эти идеи постепенно начинают формироваться в твоем сердце, когда ты сталкиваешься с высказываниями, вытекающими из общественного мнения и общественных моральных устоев. Как только высказывания, источником которых является нравственность традиционной культуры, проникают в тебя и в твой внутренний мир, они укореняются в твоем сердце и начинают доминировать над твоей жизнью. Когда это происходит, ты не распознаешь эти вещи, не сопротивляешься им и не отвергаешь их, а напротив, испытываешь в глубине души чувство, что они тебе нужны. Первое, что ты делаешь, — это потворствуешь этим изречениям. Почему? Потому что эти изречения отвечают вкусам и представлениям людей и соответствуют потребностям их духовного мира. В результате ты принимаешь эти высказывания как нечто само собой разумеющееся, совершенно их не остерегаясь. Постепенно, благодаря семейному воспитанию, школьному образованию, влиянию и установкам общества, а также своим собственным фантазиям, ты в конце концов глубоко убеждаешься в том, что эти высказывания являются чем-то позитивным. С течением времени, постепенно взрослея, ты стремишься следовать этим изречениям в любых условиях и ситуациях, следовать тому, что люди от природы предпочитают и считают хорошим. Они обретают форму внутри тебя и укореняются в тебе все сильнее. В то же время эти вещи преобладают в твоих взглядах на жизнь и целях, которые ты преследуешь, и становятся стандартом, по которому ты судишь о людях и вещах. Когда эти изречения, порожденные традиционной культурой, формируются в людях, возникают основные условия, побуждающие их противиться Богу и истине; люди как будто бы находят для этого собственные причины и основания. В результате, когда Бог разоблачает развращенный характер и сущность людей и обрушивает на них обличение и суд, у людей формируются всевозможные представления о Нем. Они думают: «Люди часто говорят: „В драке никогда не бей по лицу, а в споре не кори за недостатки“ и „Казнь не приносит ничего, кроме отрубленных голов; будь по возможности снисходителен“, так как же Бог может быть способен на такие слова? Действительно ли это Бог? Бог не стал бы так говорить — Он должен быть выше этого и говорить с людьми мягко, как Будда, избавляющий всех людей от страданий, как Бодхисаттва. Вот каков Бог — Он невероятно кроток и величественен». Этот поток идей, взглядов и представлений продолжает извергаться из твоего сердца во все большем и большем объеме, и, в конце концов, ты просто не можешь больше этого выносить и предпринимаешь что-то, восставая против Бога и противясь Ему наперекор себе. Таким образом, тебя губят собственные представления и фантазии. Из этого мы видим, что независимо от твоего возраста, если ты получил традиционное воспитание и обладаешь умственными способностями взрослого человека, твое сердце будет наполнено этими аспектами нравственности, присущей традиционной культуре, и они постепенно укоренятся в тебе. Они уже господствуют над тобой, и ты уже много лет живешь, руководствуясь ими. Твоя жизнь и сама твоя природа уже давно захвачены этими аспектами нравственности традиционной культуры. Допустим, с пяти или шести лет ты научился получать удовольствие, помогая другим, и не прикарманивать подобранные деньги. Это повлияло на тебя и полностью сформировало твое поведение. Сейчас, будучи человеком среднего возраста, ты уже много лет живешь по этим принципам, а это значит, что ты далек от стандартов, требуемых Богом от человека. С тех пор как ты принял эти изречения относительно морального поведения, пропагандируемые традиционной культурой, ты все больше отдаляешься от Божьих требований. Пропасть между твоими собственными стандартами человечности и стандартами человечности, которых требует Бог, становится все шире. В результате ты все больше удаляешься от Бога. Разве не так? Уделите время размышлению над этими словами.

Теперь побеседуем о следующем изречении, касающемся морального поведения — «Будь строг к себе и снисходителен к другим». Что значит это высказывание? Оно значит, что следует выдвигать к самому себе строгие требования и проявлять снисходительность к окружающим, чтобы они видели твою щедрость и твое великодушие. Зачем же людям поступать таким образом? Чего так можно добиться? Осуществимо ли это? Действительно ли это естественное проявление человеческой природы? Нужно столько переступать через себя, чтобы справиться с этой задачей! Нужно избавиться от своих желаний и нужд, требовать от себя пожертвовать частью своей радости, немного больше страдать, идти на большие жертвы и больше работать, чтобы другим не приходилось изнурять себя. И если другие жалуются, ноют и плохо работают, не нужно требовать от них слишком многого — кое-как справляются, и то хорошо. Люди считают это признаком нравственности и благородства — но почему это кажется Мне фальшивым? Разве это не фальшь? (Конечно, фальшь.) В нормальных обстоятельствах естественным для человеческой природы обычного человека было бы проявлять снисходительность к себе и строгость к другим. Это факт. Люди способны видеть суть чужих проблем: «Этот человек заносчив! А тот — плохой человек! Этот — эгоист! А тот небрежно и халатно выполняет свой долг! А вон тот — страшно ленив!», но про себя они думают вот как: «Если я и немного ленив, это не страшно. У меня хороший уровень. Да даже несмотря на свою лень я справляюсь с работой лучше других!» Люди замечают недостатки в других и придираются к мелочам, но к самим себе они почти всегда снисходительны и нетребовательны. Разве это не естественное проявление их человеческой природы? (Да, конечно.) Если считается, что люди должны соблюдать принцип «Будь строг к себе и снисходителен к другим», то на какие муки им надо себя обрекать? Могут ли они и правда такое вынести? Сколько людей справится с такой задачей? (Никто не справится.) А почему так? (Люди эгоистичны по своей природе. Они поступают согласно принципу «Своя рубашка ближе к телу».) И действительно, человек рождается эгоистом, человек — себялюбивое существо, он глубоко привержен сатанинской философии, выраженной в словах «Своя рубашка ближе к телу». Люди считают, что было бы противоестественно и губительно для них не быть эгоистичными и не заботиться о себе, когда что-то случается. Так люди думают и поступают. Если ожидать, что люди избавятся от эгоизма, станут предъявлять к себе строгие требования и предпочтут уступать другим вместо того, чтобы использовать их в своих интересах, то разве это реалистичное ожидание? Если ожидать, что, становясь жертвой чьей-то хитрости, человек радостно скажет: «Ты используешь меня, но я не собираюсь возмущаться. Я снисходительный человек; я не буду плохо о тебе говорить и мстить тебе не стану, и если ты еще недостаточно выгоды извлек за мой счет, то продолжай, не стесняйся», — реалистично ли ожидать такой реакции? Многие ли смогут так поступить? Разве так обычно поступают развращенные люди? Очевидно, что это аномалия. Почему? Потому что люди с развращенным характером, а особенно эгоистичные и подлые люди, борются за свои интересы, и забота о других совершенно не принесет им удовлетворения. Поэтому, если такое случится, это будет отклонением от нормы. «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это утверждение относительно морального поведения, очевидно, является просто требованием, не соответствующим ни фактам, ни человечности, которое предъявляется к человеку социальными моралистами, не понимающими человеческой природы. Это все равно, что приказывать мыши не рыть нор или запретить коту ловить мышей. Обоснованно ли это требование? (Нет, оно противоречит законам человечности.) Это требование явно не соответствует действительности и является крайне безосновательным. Способны ли те, кто выдвигает это требование, выполнять его сами? (Нет.) Они ожидают от других выполнения требования, которое сами не в состоянии выполнить — в чем тут проблема? Не кажется ли это немного безответственным? Как минимум, можно сказать, что эти люди безответственны и несут чушь. Итак, если копнуть глубже, в чем заключается природа этой проблемы? (В лицемерии.) Верно, это пример лицемерия. Сами они явно не в состоянии выполнить это требование, но при этом утверждают, что они такие снисходительные, великодушные и высоконравственные — разве это не лицемерие? С какой стороны ни посмотри, это пустое высказывание, несущее в себе определенную фальшь, поэтому отнесем его к категории лицемерных. Оно напоминает изречения, которые пропагандировали фарисеи; за ним стоит скрытый мотив, а именно желание покрасоваться, показать себя человеком, которому присуще благородное моральное поведение, и добиться того, чтобы другие восхваляли тебя как образец и эталон благородного морального поведения. Так какие же люди способны быть строгими к себе и снисходительными к другим? Способны ли учителя и врачи придерживаться этого изречения? Способны ли так называемые знаменитости, великие люди и мудрецы, такие как Конфуций, Менций и Лаоцзы, следовать ему? (Нет.) В общем, независимо от того, насколько нелепо это придуманное людьми изречение, и является ли подобное требование выполнимым, в конечном итоге это всего лишь требование, касающееся морального облика и морального поведения людей. Во всяком случае, люди не желают следовать ему, и им нелегко его практиковать, потому что оно противоречит стандартам, которым способна соответствовать нормальная человеческая природа. Но, как бы то ни было, это по-прежнему остается стандартом и требованием к моральному поведению человека, пропагандируемыми традиционной культурой. Даже если принцип «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это пустая фраза, которой мало кто может следовать, это такое же требование, как и «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим», независимо от того, какие мотивы или намерения преследуют практикующие их люди и способен ли вообще кто-то их практиковать. В любом случае, учитывая то, что пропагандирующие это требование люди считают, что достигли вершины нравственности, не делает ли это их самоуверенными, самодовольными и наделенными несколько ненормальным разумом? Если спросить их, способны ли они следовать изречению «Будь строг к себе и снисходителен к другим», они ответят: «Конечно!» И все же, если им действительно придется ему следовать, они не смогут этого делать. Почему они не смогут ему следовать? Потому что они обладают заносчивым, сатанинским характером. Попроси их следовать этому моральному принципу, в то время как другие соперничают с ними за статус, власть, престиж и выгоду, и посмотрите, будут ли они в состоянии это сделать. Они окажутся попросту не в состоянии этого сделать и даже станут враждебно к тебе относиться. Если ты спросишь такого человека: «Почему ты все еще пропагандируешь это изречение, если сам не в состоянии его соблюдать? Почему ты продолжаешь требовать, чтобы ему следовали другие? Не лицемерно ли это с твоей стороны?», примет ли он это? Если ты разоблачишь такого человека, он не примет этого — как бы ты его ни разоблачал, он не примет этого и не признает свою вину. Это говорит о том, что он нехороший человек. Тот факт, что такие люди делают громкие заявления, но не могут соответствовать своим же собственным требованиям, говорит лишь о том, что их по праву можно называть большими мошенниками и лицемерными позерами.

«Будь строг к себе и снисходителен к другим» — как и принципы «Не прикарманивай подобранные деньги» или «Получай удовольствие, помогая другим», — это одно из требований, которые выдвигает к людям традиционная культура касательно их морального поведения. Кроме того, независимо от того, под силу ли человеку такое моральное поведение, оно не является стандартом или нормой для оценки его человечности. Возможно, ты и правда способен быть строгим к себе и снисходительным к другим, и предъявляешь к себе очень высокие требования. Допустим, ты кристально чист душой и, возможно, думаешь только о других и проявляешь внимательность по отношению к ним, забыв про эгоизм и не преследуя личные интересы. Может быть, другие считают тебя крайне великодушным, бескорыстным и наделенным острым чувством социальной ответственности и общественными нравственными принципами. Возможно, благородство твоей личности и ее высокие качества видны твоим близким и всем, с кем ты общаешься и сталкиваешься. Твое поведение может никогда не давать людям повода для обвинений и критики, напротив, оно может вызывать всеобщую похвалу и даже восхищение. Люди могут считать тебя по-настоящему строгим к самому себе и снисходительным к другим. Однако это всего лишь внешнее поведение. Согласуются ли твои сокровенные мысли и желания, затаенные в сердце, с таким внешним поведением, с твоими показными поступками? Ответ: нет, не согласуются. Причина, по которой ты умеешь поступать таким образом в том, что у тебя есть скрытый мотив. Что же это за мотив? Смог бы ты пережить, если бы этот мотив всплыл на поверхность? Конечно, нет. Это доказывает, что этот мотив — нечто неописуемое, нечто темное и нечестивое. Почему же этот мотив является неописуемым и нечестивым? Потому что человеческой природой управляет и движет развращенный характер. Все помыслы природы человека, независимо от того, изливает ли он их или излагает словами, несомненно, находятся под властью, контролем и влиянием его развращенного характера. В результате все людские мотивы и намерения коварны и нечестивы. Независимо от того, способны ли люди быть строгими к себе и снисходительными к другим, проявляют ли они в совершенстве это моральное качество внешне или нет, то, что это моральное качество не сможет контролировать их человечность или влиять на нее, неизбежно. Так что же контролирует человечность людей? Их развращенный характер и их сущность-человечность, скрывающаяся за моральным принципом «Будь строг к себе и снисходителен к другим», — вот их истинная натура. Истинная натура человека — это его сущность-человечность. А из чего состоит его сущность-человечность? В основном это его предпочтения, стремления, взгляды на жизнь, система ценностей, отношение к истине, Богу и так далее. Только эти вещи по-настоящему характеризуют сущность-человечность. Можно с уверенностью сказать, что большинство людей, требующих от себя следовать моральному принципу «строгости к себе и снисходительности к другим», одержимы своим общественным положением. Под влиянием своего развращенного характера они неудержимо гонятся за хорошей репутацией среди людей, видным положением в обществе и статусом в глазах других. Все это связано с их жаждой положения, и всего этого они добиваются, прикрываясь своим хорошим моральным поведением. А откуда берутся эти их стремления? Их порождает и подпитывает развращенный характер. Поэтому, следует ли человек нравственному принципу «строгости к себе и снисходительности к другим» или нет, и добился ли он в этом совершенства или нет, это совершенно не способно изменить сущность его человеческой природы. Из этого следует, что так никоим образом не изменить его взглядов на жизнь или системы ценностей и не повлиять на его отношения и подходы ко всевозможным людям, событиям и явлениям. Разве это не так? (Да, так.) Чем лучше человеку удается проявлять строгость к себе и снисходительность к другим, тем лучше он притворяется, скрывается за маской и обманывает других своим хорошим поведением и приятными словами, и тем коварнее и нечестивее такой человек по своей природе. Чем больше в нем таких качеств, тем сильнее становится его любовь и стремление к положению и власти. Каким бы прекрасным, блистательным и правильным ни казалось его внешнее моральное поведение и как бы приятно ни было его созерцать окружающим, стремление, сокрытое в глубине его сердца, а также его природа и сущность, и даже его амбиции могут в любой момент вырваться из него наружу. Поэтому, каким бы хорошим ни было его моральное поведение, оно не может скрыть ни внутренней сущности его человеческой природы, ни его амбиций и желаний. Оно не может скрыть его мерзкой природы и сущности, которые не любят положительных явлений, пресыщены истиной и ненавидят ее. Как показывают факты, высказывание «Будь строг к себе и снисходителен к другим» не просто абсурдно — оно разоблачает амбициозных людей, которые посредством таких изречений и такого поведения пытаются скрывать свои неописуемые амбиции и желания. Это напоминает некоторых антихристов и нечестивцев в церкви. Чтобы укрепить свой статус и власть в церкви и улучшить свою репутацию среди других ее членов, они могут страдать и идти на жертвы при исполнении своего долга; они способны даже бросить свою работу и семью и продать все, что у них есть, чтобы полностью посвятить себя Богу. В некоторых случаях жертвы, на которые они идут, и страдания, через которые они проходят, полностью посвящая себя Богу, превосходят жертвы и страдания, на которые способен обычный человек; ради сохранения своего статуса они способны воплотить в себе дух абсолютного самоотречения. Однако, сколько бы они ни страдали и на какие бы жертвы ни шли, никто из них не хранит Божье свидетельство и не защищает интересы Божьего дома, а также не практикует в соответствии с Божьими словами. Они стремятся лишь к статусу, власти и получению наград от Бога. Ни одно их действие не имеет ни малейшего отношения к истине. Независимо от того, насколько они строги к себе и насколько снисходительны к другим, каков будет их конечный итог? Что подумает о них Бог? Определит ли Он их итог, основываясь на внешнем хорошем поведении, которое они воплощают? Конечно, нет. Люди воспринимают и судят других на основании подобного поведения и проявлений, а поскольку они не могут докопаться до их сути, то в итоге оказываются обманутыми. Однако люди не способны обмануть Бога. Он совершенно точно не одобрит и не помянет морального поведения людей, потому что они были строги к себе и снисходительны к другим. Напротив, Он осудит их амбиции и те пути, которыми они шли в погоне за статусом. Поэтому те, кто стремится к истине, должны иметь проницательность в отношении данного критерия оценки людей. Они должны полностью отвергнуть и отказаться от этого абсурдного стандарта и оценивать людей согласно Божьим словам и принципам истины. Им необходимо в первую очередь смотреть на то, любит ли человек позитивные вещи, способен ли он принять истину и подчиниться Божьему владычеству и обустройствам, а также на путь, который он выбирает и по которому идет, и на основании этого определять, что это за человек и какая у него человечность. Когда люди судят о других, руководствуясь стандартом «Будь строг к себе и снисходителен к другим», то с легкостью допускают отклонения и ошибки. Если твоя проницательность подводит тебя, и ты неверно оцениваешь человека, опираясь на принципы и высказывания, исходящие от людей, то ты попираешь истину и противишься Богу в данном вопросе. Почему так? Причина в том, что основание для твоих взглядов относительно людей будет неправильным и несовместимым с Божьими словами и истиной — оно может даже противоречить и противостоять им. Бог не оценивает человеческую природу, руководствуясь высказыванием о моральном поведении «Будь строг к себе и снисходителен к другим», поэтому если ты все еще настаиваешь на том, чтобы судить о нравственности людей и определять их сущность на основании этого критерия, то ты в корне попрал принципы истины, и ты обязательно ошибешься и допустишь некоторые отклонения. Разве не так? (Так.) Если люди это усвоят, они, по меньшей мере, обретут определенное понимание основ, принципов и критериев, по которым Бог оценивает людей и вещи — ты, как минимум, поймешь и оценишь Божий подход к этим вещам. Что же можно сказать о твоей точке зрения? Ты должен хотя бы знать, что является правильной основой для оценки людей, и какой критерий оценки соответствует истине и реальным фактам и точно не приведет ни к каким ошибкам или отклонениям. Если ты действительно разберешься в этих вопросах, ты обретешь проницательность в отношении аспектов традиционной культуры, а также различных человеческих высказываний, теорий и методов оценки людей, и сможешь полностью отказаться от этих аспектов, а также от всевозможных высказываний и взглядов, исходящих от человека. Тогда ты начнешь воспринимать и различать людей, основываясь на принципах истины, и в некоторой степени станешь совместим с Богом и не будешь восставать против Него, противиться Ему или противодействовать Ему. Постепенно достигая совместимости с Богом, ты будешь развивать все более ясное понимание сути людей и вещей и находить подтверждение этому в Божьих словах. Ты увидишь, что различные разоблачающие человечество Божьи изречения и Его характеристики и определения человечества верны, и что все они — истина. Конечно, находя этому подтверждение, ты будешь обретать все больше веры и знания о Боге и Его словах и все больше убеждаться в том, что Божьи слова — это истина и реальность, которые должен воплощать человек. Разве не в этом состоит процесс принятия и постижения истины? (Да.) Это и есть процесс принятия и постижения истины.

Цель стремления к истине — принять ее как свою жизнь. Когда люди способны принять истину, их внутренняя человеческая природа и жизнь начинают постепенно преобразовываться, и, в конце концов, это преобразование становится их наградой. Раньше ты воспринимал людей и вещи с точки зрения традиционной культуры, но теперь ты осознал, что это неправильно, и больше не будешь смотреть на вещи с этой точки зрения или воспринимать людей, исходя из того, что диктует традиционная культура. Из чего же ты теперь будешь исходить, оценивая людей и вещи? Если ты не знаешь ответа на этот вопрос, это доказывает, что ты все еще не принял истину. Если же ты уже знаешь, в соответствии с какими принципами истины ты должен рассматривать людей и вещи, если ты можешь точно и ясно сформулировать свои основания, путь, критерии и принципы, и если ты также способен различать людей и относиться к ним в соответствии с этими принципами истины, значит истина уже начала действовать в тебе; она направляет твои мысли и определяет позицию, с которой ты смотришь на людей и вещи. Это доказывает, что истина уже укоренилась в тебе и стала твоей жизнью. Как же влияние, которое истина оказывает на тебя, в итоге тебе поможет? Повлияет ли она на твое поведение, на выбор тобой пути и на твое направление в жизни? (Повлияет.) Если она способна повлиять на то, как ты себя ведешь и каким путем идешь, то не повлияет ли она также на твои отношения с Богом? (Повлияет.) Каков будет результат влияния истины на твои отношения с Богом? Станешь ли ты ближе к Богу или отдалишься от Него? (Я стану ближе к Богу.) Безусловно, ты станешь ближе к Богу. А став ближе к Нему, будешь ли ты с большей готовностью следовать за Ним и преклонять перед Ним колени, или же будешь неохотно верить в Его существование, испытывая при этом сомнения и непонимание? (Я буду готов следовать за Богом и преклонять перед Ним колени.) Это несомненно. Как же ты достигнешь этой готовности? Ты найдешь подтверждение словам Божьим в своей реальной жизни; истина начнет действовать в тебе, и ты найдешь ей подтверждение. В процессе познания всех этих явлений, их сокрытый источник получит подтверждение в тебе, и ты обнаружишь, что он полностью соответствует словам Божьим. Ты убедишься, что слова Божьи — это истина, и это усилит твою веру в Бога. Чем сильнее будет твоя вера в Бога, тем нормальнее будут становиться твои отношения с Ним; ты будешь все охотнее поступать как сотворенное существо и принимать Бога как своего Владыку, и все больше частей тебя будет подчиняться Богу. Что ты думаешь о таком улучшении ваших отношений? Это замечательно, не так ли? Это результат благоприятного и положительного хода событий. А какими могут быть последствия неблагоприятного и пагубного хода событий? (Моя вера в существование Бога будет все больше слабеть, у меня будут возникать заблуждения и сомнения относительно Бога.) Последствия будут, как минимум, таковыми. Ты не найдешь подтверждения ни в одном вопросе, и ты не только не достигнешь истины в своей вере, но и обрастешь всевозможными представлениями; ты будешь превратно понимать и упрекать Бога и остерегаться Его, и в итоге от Него отречешься. Если в своем сердце ты отрицаешь Бога, сможешь ли ты следовать за Ним? (Нет.) Ты больше не захочешь следовать за Ним. Что будет дальше? Ты потеряешь интерес к тому, что делает и говорит Бог. Когда Бог скажет: «Конец человечества близок», ты ответишь: «Я не вижу ничего подобного!» Ты не поверишь Ему. Когда Бог скажет: «Ты обретешь благое место назначения, стремясь к истине», ты ответишь: «И где же это благое место, о котором Ты говоришь? Я его не видел!» Ты будешь безразличен. Когда Бог скажет: «Ты должен вести себя как истинное сотворенное существо», ты ответишь: «Какой смысл вести себя как истинное сотворенное существо? Сколько благословений я смогу получить благодаря этому? Смогу ли я обрести благословения, поступая таким образом? Связано ли это с получением благословений?» Когда Бог скажет: «Ты должен принять Божье владычество и подчиниться ему!», ты ответишь: «Какое владычество? Почему я не чувствую Божьего владычества? Если Бог и вправду владычествует, то почему же Он позволяет мне жить в бедности? Почему Он позволяет мне болеть? Если Бог — Владыка, почему мне всегда так тяжело?» Твое сердце будет исполнено жалоб, и ты не будешь верить ничему, что говорит Бог. Это продемонстрирует отсутствие в тебе истинной веры в Него. Вот почему, сталкиваясь с различными проблемами, ты будешь лишь жаловаться, не выказывая ни малейшего послушания. Именно так ты придешь к этому пагубному результату. Некоторые люди говорят: «Раз Бог — Владыка, Он должен помочь мне немедленно оправиться от болезни. Он должен помочь мне достичь всего, чего я желаю. Так почему же моя жизнь полна неудобств и страданий?» Они утратили веру в Бога, и у них не осталось ни малейшего следа той слабой веры, которая у них когда-то была — она полностью исчезла. Таковы пагубные последствия и зловещий результат всего этого. Хотите ли вы прийти к этому? (Нет.) Как можно не опуститься до такого уровня? Необходимо прикладывать усилия, когда дело касается истины; ключ и путь ко всему этому лежит в истине и в Божьих словах. Если ты будешь прилагать усилия, когда дело касается Божьих слов и истины, то, сам того не осознавая, ты начнешь более ясно видеть путь, которому Бог учит тебя и по которому ведет тебя, и ты увидишь суть людей, событий и вещей, которыми руководит Бог. На каждом этапе этих переживаний ты будешь постепенно открывать для себя принципы и основы для восприятия людей и всего сущего, а также для того, чтобы вести себя и действовать в рамках Божьих слов. Принимая и постигая истину, ты найдешь принципы и пути практики в людях, событиях и вещах, с которыми сталкиваешься. Если ты будешь практиковать в соответствии с этими путями, Божьи слова проникнут в тебя и станут твоей жизнью, и, сам того не осознавая, ты начнешь жить под Божьим владычеством и руководством. Начав жить под Божьим владычеством и руководством, ты подсознательно научишься воспринимать людей и вещи в соответствии с Божьими словами и будешь смотреть на вещи с правильной позиции, точки зрения и перспективы; результаты твоих взглядов на вещи будут соответствовать Божьим словам и истине, что позволит тебе становиться все ближе к Богу и все больше жаждать истины. Однако если ты не стремишься к истине, не прилагаешь усилий в отношении истины, и если у тебя нет к ней никакого интереса, то трудно сказать, к чему ты в итоге придешь. Худший из возможных результатов — это когда люди не видят действий Бога или не чувствуют Его владычества, как бы ни старались верить в Него; когда они не ощущают Божьего всемогущества и мудрости, сколько бы переживаний ни испытали. В таких случаях люди лишь признают, что слова, сказанные Богом, являются истиной, но не видят надежды на свое спасение, и уж тем более не видят, что Божий характер праведен и свят. Они постоянно осознают туманность своей веры в Бога. Это говорит о том, что они не достигли истины или Божьего спасения и вообще ничего не обрели за многие годы своей веры в Бога. На этом Я завершаю Свою беседу на тему третьего изречения: «Будь строг к себе и снисходителен к другим».

Каково четвертое изречение о моральном поведении? (Воздавай добром за зло.) Имеют ли люди определенные намерения, воздавая добром за зло? Не отступают ли они на шаг назад, чтобы облегчить себе жизнь? Не является ли это попыткой мирного решения проблем? Люди не хотят быть втянутыми в замкнутый круг мести; им хочется сгладить ситуацию, чтобы жить немного спокойнее. Жизнь человека не так уж длинна; пусть он даже проживет сотню или несколько сотен лет, все равно жизнь покажется ему короткой. Люди целыми днями думают о мести и кровавой расправе, их внутренний мир наполнен смятением, и жизнь их несчастлива. Поэтому они пытаются найти способ жить более счастливой, радостной жизнью и добиться хорошего отношения к себе — то есть воздавать добром за зло. В течение жизни люди неминуемо обижают друг друга и становятся жертвами взаимных козней, их постоянно терзают приступы мстительности и горечи, и они живут довольно убого. Поэтому, руководствуясь интересами социального климата и сохранения стабильности и единства общества, моралисты пропагандируют в мире данный нравственный критерий. Они призывают людей не отвечать на зло злом, воздерживаться от ненависти и расправ, вместо этого советуя им воздавать добром за зло. Они утверждают, что даже если кто-то в прошлом причинил тебе вред, ты не должен мстить, а должен помочь ему, позабыть о его прошлых проступках, нормально взаимодействовать с ним и постепенно его перевоспитывать, чтобы смягчить враждебность между вами и достигнуть гармоничных отношений. Разве это не приведет к гармонии во всем обществе? Моралисты говорят, что независимо от того, кто нанес тебе обиду, будь то член семьи, друг, сосед или коллега, ты должен воздать добром за их зло и не держать на них обиды. Они утверждают, что если каждый человек будет в состоянии так поступать, то жизнь станет похожа на присказку: «Если каждый проявит немного любви, мир станет прекрасен». Не основаны ли подобные утверждения на фантазиях? Мир станет прекрасен? Как бы не так! Взгляните на то, кто управляет этим миром, и кто развращает человечество. Каких реальных изменений можно добиться высказыванием о моральном поведении «Воздавай добром за зло»? Оно ничего не в состоянии изменить. Как и прочие, оно предъявляет определенные требования к моральным качествам людей или навязывает им определенные правила. Оно требует, чтобы люди не прибегали к ненависти и расправам, сталкиваясь с тем же со стороны окружающих, чтобы они спокойно и сдержанно относились к тем, кто причиняет им вред, и с помощью своего морального поведения сглаживали враждебность и предотвращали расправы, и способствовали уменьшению кровопролития. Разумеется, это изречение о моральном поведении в определенной степени действует на людей; оно может подавлять враждебность и обиду и уменьшать количество убийств на почве мести. Оно также может оказывать определенное положительное влияние на социальный климат, общественный порядок и гармонию в социуме, но какие существуют предпосылки для достижения такого эффекта? Существуют значительные предпосылки в плане социальной среды. Одна из них — нормальный разум и рассудительность, которыми обладают люди. Люди думают: «Является ли этот человек, которому я хочу отомстить, более или менее могущественным, чем я? Смогу ли я достичь своей цели, отомстив ему? Если я отомщу и убью его, не подпишу ли я тем самым себе смертный приговор?» Сначала они взвешивают последствия. Поразмыслив, большинство людей понимают: «У этого человека хорошие связи, он пользуется большим влиянием в обществе, он злобен и жесток, поэтому, хоть он и причинил мне зло, я не могу ему отомстить. Я должен молча проглотить нанесенное мне оскорбление. Но если в этой жизни у меня появится шанс отомстить ему, я им воспользуюсь». Среди людей бытуют изречения: «Кто не стремится отомстить, тот не мужчина» и «Отомстить никогда не поздно». Люди до сих пор придерживаются подобных жизненных философий. Жизненная философия, согласно которой нужно воздавать добром за зло, распространена среди людей в частности потому, что она напрямую связана с социальной средой и глубокой развращенностью человека — она возникла благодаря представлениям людей и суждениям их разума. Большинство людей, сталкиваясь с подобной ситуацией, могут молча проглотить оскорбление и внешне практиковать умение воздавать добром за зло, отбросив свою ненависть и жажду мести. Другая причина, по которой люди придерживаются этой жизненной философии, заключается в том, что в некоторых случаях между двумя сторонами существует большой дисбаланс сил, поэтому обиженная сторона не осмеливается мстить, и вынуждена воздавать за зло добром, поскольку ничего другого ей не остается. Если в такой ситуации человек начнет мстить, он поставит под угрозу жизнь всей своей семьи, а это чревато немыслимыми последствиями. В таких случаях люди предпочитают просто жить дальше, проглотив нанесенное им оскорбление. Однако разве могут они таким образом побороть в себе обиду? Способен ли кто-нибудь позабыть нанесенную ему обиду? (Нет.) Особенно это касается серьезных случаев, например, если кто-то убил твоего близкого родственника, разорил твою семью или опозорил твое имя, побудив тебя проникнуться к нему глубокой враждой, — подобную обиду никто не может забыть. Это — часть человеческой природы, которую невозможно преодолеть. В таких ситуациях у людей инстинктивно возникает чувство ненависти, и это вполне нормально. Неважно, возникает ли оно вследствие вспыльчивости, инстинкта или совести, — в любом случае, это нормальная реакция. Даже собаки привязываются и начинают доверять людям, которые хорошо к ним относятся, регулярно кормят их или ухаживают за ними, но при этом не любят тех, кто издевается над ними и плохо с ними обращается; они будут испытывать неприязнь даже к тем, кто пахнет или разговаривает, как их обидчики. Видите, даже собаки обладают таким инстинктом, что уж тогда говорить о людях! Учитывая, что человеческий разум устроен гораздо сложнее, чем у животных, совершенно нормально, что люди испытывают враждебность, сталкиваясь с убийством на почве мести или несправедливым обращением. Однако по ряду причин и в силу конкретных обстоятельств люди часто вынуждены идти на уступки, терпеть оскорбления и временно мириться с происходящим, но это не значит, что они хотят или способны воздавать добром за зло. То, что Я сказал, основано на человеческой точке зрения и инстинктивных реакциях человека. Теперь посмотрим на это с точки зрения объективных фактов об обществе — если бы человек не воздал за зло добром, а вместо этого отомстил и совершил убийство, каковы были бы последствия? Он был бы привлечен к ответственности по закону: его бы задержали, приговорили к тюремному заключению и даже, возможно, к смертной казни. Исходя из этого, можно сделать вывод, что, как с человеческой точки зрения, так и с точки зрения ограничительного влияния общества и закона, когда люди сталкиваются с несправедливым обращением или убийством на почве мести, никто из них не способен вытравить ненависть из своего разума и из глубин своего сердца. Даже став жертвой незначительных оскорблений, таких как словесные нападки, насмешки или издевательства, люди все равно не способны воздавать добром за зло. Является ли способность воздавать добром за зло нормальным проявлением человеческой природы? (Нет.) Итак, когда над человеком издеваются или причиняют ему вред, в чем, как минимум, нуждается и чего требует его человеческая природа? Станет ли кто-нибудь радостно и бодро восклицать: «Давайте, издевайтесь надо мной! Ты сильный и злобный, издевайся надо мной, как хочешь, а я воздам за твое зло добром. Ты проникнешься моим благородным характером и нравственностью, а я, разумеется, не стану тебе мстить или формировать о тебе какое-либо мнение. Я не стану сердиться на тебя — я просто отнесусь ко всему как к шутке. Неважно, насколько сильно сказанное тобой оскорбляет мой характер, задевает мою гордость или наносит ущерб моим интересам, — это нормально, поэтому смело говори все, что тебе угодно». Существуют ли такие люди? (Нет.) Никто не способен по-настоящему отпустить свои обиды — уже неплохо, если человек способен продержаться какое-то время, не убив своего врага в отместку. Так что никто не способен по-настоящему воздавать добром за зло, а если люди и практикуют такое моральное поведение, то только потому, что вынуждены так поступать в силу конкретных обстоятельств на тот момент, или потому, что вся ситуация является надуманной и вымышленной. В нормальных обстоятельствах, если люди становятся жертвами серьезного притеснения или жестокого обращения, они затаивают обиду и мечтают отомстить. Единственное обстоятельство, при котором человек может не осознавать собственную ненависть и не реагировать на нее, — это если эта ненависть слишком велика, и он пережил такой серьезный шок, что лишился памяти или рассудка. Но любой человек, обладающий нормальной человечностью и разумом, не захочет, чтобы его оскорбляли, подвергали дискриминации, унижали, высмеивали, издевались над ним, насмехались, причиняли ему вред и так далее, и тем более, чтобы кто-то попирал и оскорблял его характер и достоинство. Ни один человек не будет с радостью неискренне отвечать на нанесенные ему оскорбления или вред моральным поведением — на это никто не способен. Поэтому данное требование относительно нравственного поведения — воздавать добром за зло — для развращенного человечества выглядит очень неубедительным, бессодержательным, пустым и бессмысленным.

Если посмотреть на это с точки зрения совести и разума, присущих нормальной человеческой природе, то независимо от того, насколько люди развращены, и независимо от того, являются ли они злыми или обладают относительно хорошей человечностью, все они надеются, что окружающие будут относиться к ним хорошо и с элементарным уважением. Если бы кто-то начал беспричинно льстить тебе и лебезить перед тобой, тебя бы это обрадовало? Понравилось бы тебе это? (Нет.) Почему бы тебе это не понравилось? Быть может, у тебя бы было ощущение, что тебя обманывают? Ты бы подумал: «Я что, маленький? Неужели я не понимаю, зачем ты говоришь мне подобные вещи? Разве я так хорош, как ты говоришь? Разве я сделал что-нибудь из того, о чем ты говоришь? К чему вся эта глупая лесть? Неужели тебе самому не противно?» Людям не нравятся лестные слова; они воспринимают их как своего рода оскорбление. Как еще, кроме элементарного уважения, люди хотят, чтобы другие к ним относились? (С искренностью.) Невозможно требовать от людей, чтобы они относились к окружающим искренне — если человек воздерживается от издевательств над другими, это уже хорошо. Просить же людей не издеваться друг над другом — это сравнительно объективное требование. Люди надеются, что окружающие будут уважать их, не будут издеваться над ними и, что самое главное, будут относиться к ним справедливо. Они уповают на то, что другие не станут изводить их, если они уязвимы, и не отвернутся от них, если вскроются их недостатки, а также не будут постоянно льстить и лебезить перед ними. Люди считают такое поведение отвратительным и просто хотят, чтобы к ним относились справедливо — разве не так? Справедливое отношение к другим — это сравнительно позитивное явление в мире людей и в сфере человеческого мышления. Почему Я так говорю? Задумайтесь: почему все любят Бао Чжэна? Людям нравятся истории о том, как Бао Чжэн выносил решения в различных делах, даже если эти дела полностью умозрительны и вымышлены. Почему людям все равно это нравится? Почему они по-прежнему охотно наслаждаются этими историями? Потому что в своем идеальном мире, в сфере своего мышления и в глубине своего сердца все они жаждут позитива и немного лучшей жизни. Им хочется, чтобы каждый мог жить в относительно честной и справедливой социальной среде, в мире, где каждому гарантированы такие условия. Чтобы, если тебя притесняют злые силы, у тебя, по крайней мере было бы место, где соблюдается справедливость, где ты мог бы пожаловаться на свои обиды, где у тебя было бы право это сделать, и где, в конце концов, был бы пролит свет на проявленную к тебе несправедливость. В таком обществе и при таком человеческом строе существовало бы место, где ты мог бы оправдать себя и защититься от любых унижений и обид. Разве это не идеальное общество? Разве не об этом мечтает каждый человек? (Об этом.) Это мечта каждого человека. Люди надеются, что к ним будут относиться справедливо — они не хотят, чтобы с ними несправедливо обращались, или чтобы им некуда было пожаловаться на несправедливое обращение; такая перспектива их очень огорчает. Можно сказать, что этот стандарт и предъявляемое к моральному поведению людей требование воздавать за зло добром очень далеки от реальности человеческой развращенности. А значит, это требование к моральному поведению человека не соответствует его воле, и оно далеко от объективных фактов и от реальной жизни. Это утверждение придумано идеалистами, не имеющими никакого представления о внутреннем мире обездоленных людей, которых обидели и унизили. Эти идеалисты не представляют, как сильно обидели этих людей, как сильно оскорбили их достоинство и характер, и не понимают, какая опасность грозила этим людям. Им непонятны эти реалии, и все же они требуют, чтобы жертвы помирились со своими обидчиками и воздержались от мести, говоря им такие вещи, как: «Ты был рожден для того, чтобы с тобой плохо обращались, и тебе нужно смириться со своей участью. Ты родился представителем низшего класса общества и сотворен по образу и подобию рабов. Ты родился для того, чтобы тобой управляли — ты не должен мстить тем, кто причиняет тебе вред, а должен воздавать добром за зло. Ты должен вносить свою лепту в улучшение социального климата и создание гармонии в обществе, а также вносить свой вклад в общество, излучая позитивную энергию и демонстрируя наилучшее моральное поведение». Несомненно, все это говорится для того, чтобы оправдать эксплуатацию низших классов высшими слоями общества и правящим сословием, обеспечить для последних подобные удобные условия и от их имени утихомирить сердца и душевные порывы обездоленных. Разве не в этом цель подобных высказываний? (В этом.) Если бы правовые и социальные системы каждой страны, а также системы и правила каждой расы и клана были справедливыми и строго соблюдались, то разве нужно было бы пропагандировать это беспредметное высказывание, противоречащее законам человеческой природы? В этом не было бы необходимости. Очевидно, что изречение «Воздавай добром за зло» просто стало для правящих классов и злых людей, обладающих властью и могуществом, удобным способом, чтобы эксплуатировать и попирать обездоленных. В то же время, чтобы утихомирить обездоленные слои общества и не позволить им мстить или враждовать с богачами, элитой и правящим сословием, эти так называемые мыслители и педагоги позиционируют себя как достигших вершин нравственного превосходства и продвигают это высказывание в качестве требования, чтобы все практиковали хорошее моральное поведение. Разве это не порождает еще больше противоречий в обществе? Чем больше людей подавляют, тем более несправедливым становится общество. Если бы общество было поистине честным и справедливым, разве была бы необходимость судить и предъявлять требования к моральному поведению людей, используя это изречение? Несомненно, это связано с тем, что в человеческом обществе нет справедливости. Если бы злодеев можно было наказать по закону, или если бы богатые и власть имущие также отвечали за содеянное по закону, то изречение «Воздавай добром за зло» утратило бы силу и перестало существовать. Сколько простых людей смогли причинить вред чиновнику? Сколько бедняков смогли навредить богатым? Им очень сложно это сделать. Так что изречение «Воздавай добром за зло» явно ориентировано на простых людей, бедняков и низшие классы; оно аморально и несправедливо. Например, если бы ты потребовал от государственного чиновника воздать добром за зло, он бы сказал: «За какое такое зло я должен воздать добром? Кто посмеет посягнуть на меня? Кто посмеет меня обидеть? Кто посмеет сказать мне „нет“? Да я убью того, кто скажет мне „нет“, я истреблю всю его семью и всех его родных!» Видите ли, для чиновников не существует зла, за которое они могли бы воздать добром, поэтому изречение «Воздавай добром за зло» для них попросту не актуально. Если ты скажешь чиновнику: «Ты должен практиковать такое моральное поведение и воздавать за зло добром; ты должен обладать этим моральным поведением», он ответит: «Конечно, я это умею». Это чистой воды ложь. В любом случае, принцип «Воздавай добром за зло» — это, по сути, всего лишь изречение, пропагандируемое общественными моралистами как способ усмирить представителей низших классов, и даже более того, как способ поработить их. Его цель — укрепить власть правящего класса, заручиться его благосклонностью и упрочить порабощение низших классов, чтобы они не жаловались, даже если будут находиться в рабстве на протяжении многих поколений. Из этого видно, что в таком обществе законы и системы явно несправедливы; такое общество не руководствуется истиной, и в нем не царят истина, справедливость или праведность. Таким обществом правят людское зло и власть, независимо от того, кто занимает государственные посты. Если бы эти посты занимали простые люди, ситуация была бы точно такой же. Такова суть этой социальной системы. Принцип «Воздавай добром за зло» разоблачает этот факт. Данная фраза явно имеет некую политическую направленность — это требование к моральному поведению человека имеет целью упрочение господства правящих классов и порабощение низших классов.

Требование, чтобы люди воздавали за зло добром, не только не соответствует нормальным потребностям и нуждам человеческой природы, характеру и достоинству людей, но и, естественно, не является надлежащим стандартом для оценки качества человеческой природы. Это требование так далеко от реальной человеческой природы; оно не просто недостижимо — его вообще не следовало выдвигать. Это всего лишь изречение и стратегия, используемая правящим классом для укрепления своей власти и контроля над широкими массами. Естественно, Бог никогда не пропагандировал подобных высказываний, будь то в период Закона, в период Благодати или в нынешний период Царства, и Бог никогда не использовал подобного рода методы, высказывания или требования для оценки качества человеческой природы. Потому что независимо от того, нравственен ли человек или безнравственен, и независимо от того, насколько хорошим или плохим является его моральное поведение, Бог рассматривает только его сущность — таких изречений о моральном поведении попросту не существует в ведении Бога. Поэтому изречение о моральном поведении «Воздавай добром за зло» не имеет силы в Божьем доме, и оно не заслуживает анализа. Независимо от того, воздаешь ли ты за зло добром или местью, как верующие в Бога должны относиться к вопросу «воздаяния за зло»? Как они должны относиться к этому вопросу и с какой точки зрения к нему подходить? Если кто-то совершает злодеяние в церкви, то в Божьем доме есть свои постановления и принципы обращения с такими людьми — мстить за жертву или защищать ее от несправедливости не нужно. В Божьем доме в этом нет необходимости, и церковь естественным образом разрешит проблему в соответствии с принципами. Люди могут это видеть и испытать на себе. Если выражаться предельно ясно и четко, то у церкви есть принципы обращения с людьми, а у Божьего дома есть постановления. А как насчет Бога? Что касается Бога, то любой человек, творящий зло, будет должным образом наказан, и Бог распорядится, когда и как это будет сделано. Божьи принципы наказания совершенно неотделимы от Его характера и сущности. Божий характер праведен и не терпит оскорблений; Бог величествен и гневен, и все, кто совершает зло, будут наказаны Им должным образом. Это значительно превосходит человеческие законы, превосходит человечество и все мирские порядки. Это не только справедливо, разумно и соответствует желаниям человечества, но и не требует всеобщей похвалы и одобрения. Об этом нет необходимости судить с вершины морального превосходства. Для подобных действий у Бога есть Свои принципы и сроки. Бог должен действовать по Своему усмотрению, а люди должны воздерживаться от вмешательства, так как это не имеет к ним никакого отношения. Чего Бог требует от людей в отношении принципа «Воздавай за зло»? Он требует, чтобы они не действовали и не мстили другим людям сгоряча. Как поступить, если кто-то обижает тебя, притесняет или даже хочет причинить тебе вред? Существуют ли принципы поведения в таких случаях? (Да.) Для таких случаев есть решения и принципы, основанные на Божьих словах и истине. Несмотря ни на что, изречение о моральном поведении «Воздавай добром за зло» не является стандартом, по которому можно судить о качестве человеческой природы. Если кто-то способен воздавать добром за зло, то в лучшем случае о таком человеке можно сказать, что он относительно снисходителен, прост, добродушен и великодушен, что он не мелочен и у него достойное моральное поведение. Однако можно ли оценивать человеческую природу этого человека и судить о ее качестве на основании одного этого высказывания? Нет, ни в коем случае. Необходимо также учитывать, к чему он стремится, каким путем идет, как относится к истине, позитивным вещам и так далее. Только так можно точно судить о наличии или отсутствии у него человечности.

На этом мы завершаем нашу сегодняшнюю беседу.

26 марта 2022 г.