神道成肉身普通正常的意义是什么？难道就是为了作工作吗？就是为了证实他是基督吗？有些人说：“道成肉身就务必得是普通正常的肉身。”只是这么点意义吗？是基督就务必得是普通正常的肉身，这不是又把神给定规了吗？那这个“务必”里面有什么意义呢？有的人又说了：“就是为了发表神的说话，让人好接触。”只是为了这个吗？从基督的实质这方面来看，基督的实质就是完完全全的神自己，他所作的一切都有意义，特定的肉身，肉身特定的长相、特定的家庭、特定的生活环境，神作的这些事都有意义。有些人说：“我怎么看不出神穿普通正常的肉身有多大的意义呢？不就是一个外壳吗？一旦神作完工作，这个外壳不就没用了吗？”在人的想象、意识中，认为普通正常的肉身的外壳不起太大作用，对神的工作、对神的经营计划起不了太大作用，只是为了完成这步工作，对人来说，是为了与人好接触，人容易听他的话，能看得见、摸得着，只是这些作用。这是人以前明白的道成肉身的意义。其实，这个普通正常的肉身在作工期间、在道成肉身期间，除了担当自己的本职工作以外，他还担当了一项任何人都没有想到的工作，哪方面工作呢？就是除了作神自己的工作以外来体尝人间的痛苦，这是人以前没认识到的。

以前，人对道成肉身总有病痛之苦不理解，不知道受这些苦是为了什么。有些人说，“神卑微隐藏，神是为拯救人受这些苦，神爱人啊！”就这么稀里糊涂地解释着。拯救人就一定要亲自受这些苦吗？如果神道成肉身不受这些苦，神自己能不能作到？能作到。有些人说：“在恩典时代，我们有病只要祷告神都给医治了，从来不吃药，有的人祷告神癌症都好了，神道成肉身怎么总有病痛折磨呢？身体怎么总也不好呢？为什么神道成肉身还不如人得的恩典多呢？”这事在人中间始终是个谜，这是人心里的结，但人对这事没有太求真，只是稀里糊涂地解释解释，说神爱人、神为人类受痛苦，对这事到现在人也没有正确的领受。神来体尝人间之苦，这是道成肉身的一个职责。那神体尝人间痛苦又有什么目的呢？这又是个问题。神来体尝人间痛苦，这方面灵绝对达不到，只有道成肉身是一个普通、正常、完全的肉身，完全成为人了，才能完全体尝人间的痛苦。如果是灵作工作，那就绝对一点儿都体尝不到，只能看见，只能了解。看见、了解与体尝是不是一码事？不是一码事！原来神说过一些话，“我知道人间的空虚，知道人类生存的艰难，我在人间走来走去，看见人间凄惨万状，看见人生活的艰难、悲惨、空虚”，但体尝到了没有，这是又一码事了。比如，谁家日子不好过，你看见、了解一些了，但是你体尝到了没有？这个难处、这个痛苦、这个心情、这个感受你有没有？没有。所以说，看见和感受到是两码事。可以说，这个事、这个工作务必道成肉身来作，灵在这方面是绝对达不到的，这是道成肉身的又一方面意义：神来体尝人间痛苦，体尝人所受的痛苦。体尝哪些痛苦呢？人类生活的一些难处，家庭的不幸，人的欺骗、弃绝、逼迫，还有自身病痛的折磨，这些就是人间的痛苦。病痛的折磨，周围人事物的打击，家庭的不幸，人的弃绝，人的亵渎、毁谤、抵挡，人的悖逆，人的侮辱，人的误解，等等这些对道成肉身来说都是一种打击。人经受这些对人也是一种打击，无论什么伟人、高人或心胸多么宽阔的人，就这些痛苦、这些事对人来说都是一种打击。神经历人间的逼迫，无枕头之地，无安居之所，没有知心人，等等这些都是痛苦的事，这些痛苦并不是非得达到顶点，但都体尝到了。以前有人这么想：“神道成肉身作工作，神不会把这些病痛都取缔了吗？让他作工作都顺利，别让人悖逆他、抵挡他，他不会作这些事吗？他若惩罚人，人就不敢抵挡了。神有权柄，为什么让自己有病痛呢？人有病祷告神都好了，为什么神自己还有病痛？”这就是为了体尝人间的痛苦。在神所道成的肉身身上不免去这些患难、病痛的折磨、人间的弃绝，就是顺其自然地在这苦难的环境中成长、作工作，这就能够体尝到人间的痛苦了。如果这些东西都没有了，这些痛苦他就体尝不到了，或者让这些病痛不临到他，或者正常人得的病他不得，这样痛苦不就减少了吗？别人用脑过度头疼，他用脑过度头也不疼，也不感觉累，这事能不能达到？能达到，但是这次神没那么作。耶稣那步作工可以四十昼夜不吃不喝也不饿，这步作工一顿饭不吃也饿。有些人说：“神不是全能的吗？我看神也不全能啊，连这点事都达不到。看他说话是神，但这些事怎么达不到呢？”神不是达不到，而是不那么作，神道成肉身的目的不是为了作那些人所认为的神能作的事，他体尝人间的痛苦，这样作都是有意义的。又有人问：“神你体尝人间的痛苦有什么用啊？你自己受苦能代替人吗？人现在不还在受苦吗？”神作哪件事都不是随便作的，他不是受完人间的痛苦、看看人间是怎么回事就走了，而是要彻底作完他道成肉身该作的所有工作。有人认为，神可能就是享福享惯了，想受点苦了，生在福中不知苦是什么滋味，他想尝尝苦的滋味，这都是人的想象。现在体尝人间痛苦只有道成肉身期间才能作到，如果道成肉身的工作彻底作完了，下步工作开始了，体尝人间痛苦这事就没有了。神体尝人间痛苦到底为了什么，人知道吗？以前预言过，以后人必没有眼泪、没有哭泣、没有痛苦、没有人间的病痛，现在神道成肉身就体尝这些痛苦，体尝完之后，以后给人类带来美好的归宿，以前的痛苦就都没有了。为什么没有了呢？就因着道成肉身的神自己已经体尝到这些痛苦了，他把这些痛苦给人类都免去了。神体尝人间痛苦就是为了这个目的。

神道成肉身体尝人间的痛苦，是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善，这是道成肉身最重要的一面，也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题，神道成肉身体尝这些痛苦，以后就免去人类这些痛苦了，如果不道成肉身，不体尝这些痛苦，能不能免去呢？也能免去。恩典时代，耶稣钉十字架的时候，他是义人，成为罪身的形像作了赎罪祭，把整个人类从撒但手里赎回来了，这是他钉十字架的目的、意义，他是用宝血救赎人类，人类的罪就得着赦免了。现在神体尝人间痛苦，就是他替人类把这些痛苦都受了，人类以后就没必要再受那些苦了。有句话你不能忘了，神作的每一步工作都是在与撒但争战，哪一步工作都与撒但争战有关系。恩典时代那步工作借着钉十字架就赦免人类的罪了，把人救赎了。如果没有钉十字架这个事实，只靠说话赦免人的罪，撒但就不服气，它就要说：“你还没受什么痛苦，没承担人类的罪，只说一句话就赦免人类的罪了，这不行！因为人类是你造的，你若不替人类承担罪，你就不能赦免人类的罪。”现在这步工作就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中，带到下一个时代，人类再也不受痛苦，再也没有病痛的折磨。那凭什么人以后再也没有病痛的折磨，再也不受人间的痛苦呢？按理说，人有败坏性情能抵挡神就应该受这些痛苦，那这个问题该怎么解决呢？所以，神这次道成肉身又作了一件最有意义的事，就是代替人类受了所有的痛苦，神道成肉身体尝人间痛苦，这个“体尝”就是代替人类受这些痛苦。有些人说：“既然神替人类受这些痛苦，那我们现在怎么还受痛苦呢？”你现在是在经历神作工期间，还没有完全被成全，你还没完全进入以后的时代，还有败坏性情，现在神的工作还没作到顶峰，还正在作着，所以人受痛苦别埋怨，神道成肉身还受痛苦呢，更何况人了。神体尝人间痛苦，这事是不是意义重大？道成肉身来了不是作几样工作后就走了，是人的认识太浅，认为道成肉身就是为了作神自己的工作，这个肉身就是发表神的话、代替神作工，有些人甚至还认为这个肉身就是躯壳，这更是大错特错，简直是在亵渎道成肉身的神。肉身作工作就是神自己来了，道成肉身来体尝人间痛苦，就是神成为一个人来体尝这些痛苦。如果按人认为的，神的肉身外壳来体尝这些痛苦，神的灵在里面不受苦，这么说对吗？神的灵一样受苦。耶稣钉十字架的时候，他祷告说，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照着我的意思，只要照着你的意思”（太26:39），他有这个愿望，就是因为肉身受痛苦的同时灵在里面也受痛苦。如果说只是肉身外壳受痛苦，神性一点儿也不难受、不受折磨，这就错了，你这样认识那证明你没有看到神道成肉身实质的那一面。为什么说神现在实化在肉身里了呢？神可以随时走随时来，但神不那样作，神成为一个人了，来受这些痛苦，实实际际，让人看得见、摸得着，而且受的痛苦他能感受到，能亲自体尝到，没有一次受哪方面痛苦折磨的时候只是肉身有感觉而灵没有感觉，他是肉身与灵同感觉，同受痛苦。这话好不好理解？也不好理解，因为人看见的毕竟是肉身，看不见肉身受痛苦的同时灵也在受痛苦。你相不相信一个人受痛苦的时候他的灵魂也得受苦？为什么说心灵深处如何如何？意思就是人的肉体与灵是一。每一个人的灵与肉体都是一，都是同受痛苦、同享欢乐。没有一个人真难受的时候只是肉体难受，心灵在那儿快乐，也没有一个人心灵里痛苦时肉体一点儿也不难受，心灵里有感觉的事、受痛苦的事、能感受到的事，肉体也一样能感受到。

神道成肉身来作工作，体尝人间的痛苦，就是为了担当人的一切痛苦。受完这些痛苦之后，下步工作就不用再作同样的工作了，就可以把人类带入美好的归宿里了，因为他代替人受了这些苦，他就有资格把人带入美好的归宿里，这是他的计划。有些谬妄的人还说：“我怎么没看见神道成肉身受许多苦呢？这苦受得也不全面呀，应该什么苦都受一受，起码钉十字架的苦得受。”钉十字架的苦以前都受完了，不用再受了。另外，人也不能这么说，道成肉身这些年受的折磨还少吗？只有谬种才会这么想。在道成肉身受苦的范围内，人间这些苦基本都能临到，至于太大的痛苦，一千个人当中有一个人能受到的苦就不用受了，这些苦都代表了。神能体尝这些痛苦，证明他并没有不同于正常人，并没有与人分别出来，他并没有与人隔离开，乃是与人一样地受苦。人受痛苦期间，神也在受痛苦，人常常得病、受苦，神也亲身体尝，这些苦都体尝到了。这次道成肉身受痛苦并不是像上次一样非得钉十字架体尝死味，不用了，已经体尝过了，这次只是体尝人间的痛苦，担当人的痛苦。以往耶和华以灵的方式作工，人也能得着一些东西，但道成肉身作工，人能够看得见、摸得着，比灵作工方便，比灵作工与人更近一些，这是一方面。另一方面，神道成肉身能体尝人间痛苦，这方面灵作工是绝对达不到的，务必得道成肉身才能达到，灵来作工说完话就走了，就是与人接触也达不到体尝人间痛苦。有些人也许要问：“道成肉身受苦，灵不也跟着受痛苦吗？灵不也能体尝到吗？”这是不是又谬了？这痛苦是灵穿上肉身以后才体尝到的，灵与肉身是不分割的，肉身受苦就是灵在体尝，如果灵不穿上肉身就没法体尝得到。肉身受苦的感觉更细微一些，更现实、更实际一些，这是灵达不到的，物质世界有些事灵作工就取代不了。这就是道成肉身最全面的意义了。

以前说过基督与人间的天伦之乐无关无份，有些人说：“基督到哪儿人接待得都不错，有些人还给基督买一些好东西，基督到哪儿都被人高看，享受得肯定也不错，那他也没受多少苦啊，怎么能说与天伦之乐无关无份呢？”这话说得怎么样？无关无份并不是不享受这些东西，而是没有因着这些东西减少一点痛苦，这就是无关无份。举个例子。你得了一场病，有人给你一件好衣服，你能因着这件衣服而减轻疾病的痛苦吗？不能，病痛一点没有减轻，该受痛苦还受痛苦，这就是无关无份。像病痛或者是周围环境的压抑，这些痛苦并不能因着肉体的享受而减轻，基督不以这些东西为享受，所以说是无关无份。有的谬种认为，“既然神与这些天伦之乐无关无份，那我们怎么接待神都行，反正神也是受痛苦。”这种领受法太谬妄了，这是心地恶毒。人的心得尽到，人的本分得尽好。还有的人这么领受：“神以前尽享福了，今天来尝试尝试人间痛苦。”是那么简单吗？你得明白神为什么要来体尝人间痛苦。神所作的每一件事意义都相当深，就像耶稣钉十字架，为什么要钉十字架？不就是为了救赎全人类吗？这次道成肉身体尝人间痛苦也是相当有意义的，是为了人类以后美好的归宿，神作的工作都是最现实的。为什么神看人现在是无罪的，人能有幸来到神面前？就是因为耶稣钉十字架担当了人的罪，把人赎回来了。为什么人类以后一点痛苦也没有了，没有忧伤、没有眼泪、没有叹息？因为神这次道成肉身把这些痛苦都担当了，这些苦都替人受完了。就像一个做母亲的看见儿女生病了，就祈祷上苍，宁愿自己少活几年来代替儿女的病痛，神作工也是如此，用他所受的苦换来人类以后美好的归宿，人类以后就没有忧伤、没有眼泪、没有叹息、没有痛苦了。神用亲身体尝人间痛苦这个代价、这个付出换来人类以后美好的归宿。“换”不是说神没有权力、没有能力赐给人类美好归宿，而是神要找出更实际、有力的证据让人心服口服。神自己已经体尝过这些苦了，所以他有资格、有能力更有权把人类带入美好的归宿里，给人类美好的归宿，给人类美好的应许，撒但也心服口服，全宇上下的受造之物也都心服口服，最后使人类都承受神的应许、神的爱。神作的一切都实实际际，不是空洞的，乃是他自己体尝的。神用自己体尝痛苦的代价来换取人类的归宿，这是不是实际的工作？父母为了儿女有诚恳的代价，代表父母对儿女的疼爱，神道成肉身这么作当然对人类也是最诚恳的、最信实的。神的实质是信实的，他既说必作，既作必成。他对人所作的一切都是诚恳的，不是只说话，而是说付代价他就实际地付代价，说担当人的苦、说代替人受痛苦他就实际地来在人中间生活感受这些痛苦，亲身体尝这些痛苦，之后让全宇之上下的万物都能承认神作的都对、都公义，神作的都现实，这是一个有力的证据。另外，人类以后有美好的归宿，剩存下来的人都得赞美神，赞美神作的对人确实是爱。神来人间降卑为一个正常的人，不是作作工、说说话之后就走了，乃是实实际际地说话作工，同时还要体尝人间痛苦，这些痛苦都体尝完了之后他才走。神作工作就这么现实、这么实际，剩存下来的人都会因此来赞美神，让人看见神对人的信实、看见神善良的一面。从道成肉身这方面的意义就能看见神美善的实质，他作哪件事都是诚恳的，说每一句话都是诚恳的、都是信实的，他要作的事都实实际际地作，要付代价也实实际际地付代价，不是只说话。神是公义的神，神是信实的神。

一九九七年春