人信神有没有真实的信心，最主要得看人对待神的态度如何。对待神有敬畏之心、有顺服神之心的，他对神就有真实的信心；对待神没有敬畏、没有顺服的人，那他就没有真实的信心。人对待神该有的态度是什么？就是敬畏神、顺服神。能敬畏神的人就能寻求真理、接受真理，能顺服神的人就能体贴神的心意，就能追求凡事满足神，凡是追求真理的人都具备这两条。没有敬畏神之心、没有顺服神之心的人绝对不是追求真理的人。

追求真理到底该怎么实行呢？你们每天尽本分是不是在经历神的作工？临到问题有没有祷告神，能不能寻求真理解决？这关系到生命进入的问题。你们在尽本分中流露败坏时，能不能反省自己，根据神的话解决败坏性情问题？如果不能这样实行经历，那就跟信神没有关系了。无论尽什么本分、办什么事，你得揣摩你做这件事涉及到哪方面的神话，自己有哪些想法、观点或者不对的存心，这些都是人的情形里所包括的。人的情形里包括什么？人的立场、态度、存心、观点，还有一些撒但的哲学、逻辑以及知识的东西，总之，这些都跟人平时的做事和对待人的方式方法有关。临到事首先得省察自己的观点是什么，这是第一步，第二步就该省察这个观点是否正确。那观点是否正确该怎么衡量？一方面是用神的话衡量，另一方面是根据做这类事的原则衡量。比如，神家的工作安排、神家的利益、神家的规定，还有神明确的话语，用这些来衡量这个观点是否正确，这就是衡量的标准。你们临到事会不会省察自己的观点？不管能不能省察出来，第一步你必须得这么实行。人不管做什么事都有一个观点，这个观点是怎么产生的？就是你对这件事是怎么看的，是根据什么看的，你打算怎么处理，你这个处理法是根据什么，这就是观点。比如，你怎么看人类的败坏，你根据什么看，你怎么对待，这就涉及到人的看事观点了。对一件事情的看法也是这样，不管是什么情况，人对每件事的态度与处理方法都有一个观点，这个观点会引导、支配他去做事，而这个观点产生的源头是根据什么，就决定了这个观点的对错。比如，你的观点是根据撒但的哲学、逻辑产生的，你说话的存心是为了自己出名、有脸面，让更多的人知道你、了解你，能记住你、赞成你，这就是你做这事的出发点。你里面有这样一个不对的存心，那产生出来的观点、做法肯定就不对，肯定是不合真理的。当产生错误的观点、态度和做法时，你能不能省察出来？如果能衡量出它的对错，这就具备能达到满足神心意的一个基本条件了，但这还不是绝对的条件。绝对的条件是什么？在你衡量出自己的观点是错误的情况下，当你有不正确的存心和个人的打算、欲望时，你怎么才能不按照错误的观点去做？这就得放下自己不对的存心、观点，同时寻求真理。你明知自己的观点不对，不合真理，不合神心意，是神所厌憎的，你就应该背叛。背叛肉体的目的是什么？就是为了按照神的心意去做，做出合乎真理的事，这就达到实行真理了。但是，你如果背叛不了你的错误观点，你就实行不出真理来，就活不出真理实际来，那你明白的东西就是道理了。你所讲的东西约束不了你的行为，指导不了你的行为，也纠正不了你的错误观点，这更能证明是道理了。所以说，第一步是省察自己的观点，第二步是衡量自己观点的对错，错误的需要背叛、放弃，对的需要坚持、持守。你们现在难在哪儿？一方面是很少省察，没有这个习惯；另外就是省察了也不知道自己的存心、观点对不对，好像对又好像不对，最后蒙了，糊涂了，就按照自己的意思做了，这种情况也有。还有哪种情况？（还有的时候是省察出来了也想背叛，但胜不过自己的败坏性情就会妥协，找个理由、借口迁就自己，当时没实行出来，过后又后悔。）这是顺服真理、喜爱真理的心太小啊。人如果喜爱真理的心大，很多时候对自己错误的存心、观点就能胜过一些，就能背叛。当然，临到一些特殊的环境，一般人都不容易胜过去，你也没胜过去，这正常，如果一般人都能胜过去，你很难胜过去，这就证明什么？你喜爱真理的心不大，实行真理对你来说不是那么重要。对你来说重要的是什么？坚持自己的观点，让自己心里舒坦，满足自己的私欲，这个很重要，满足神的要求、实行真理，满足神的心、顺服神在你心里不重要，这就把你里面的存心、你追求的观点显明了。

人的情形主要包括什么？（包括存心、立场、观点。）情形主要包括这些。在人的情形里最常见的是什么？就是人临到事心里常常出现的，也是人思想里能意识到的东西，你们说是什么？（存心。）对了，存心在人的情形里是明显的一项，是最常见的，几乎在多数事上人都有自己的想法、存心。这些想法、存心产生出来，人还觉得很正当，但多数时候都是为自己，为了自己的脸面、自己的利益，或者是为了掩盖什么、为满足自己什么，这时你就得省察这个存心是怎么来的，为什么会产生这样的存心。比如，神家安排你作清理教会的工作，有个人尽本分一贯应付糊弄、藏奸耍滑，按原则应该清理，但他跟你关系不错，你会产生哪些思想与存心？你会怎么实行？（凭着喜好去做。）这喜好是怎么产生的？因为他对你很好或者给你办过事，你就对他产生好感了，你就想在这个时候保护他，要为他辩护，这是不是情感作用？你对他有情感，你就采取“上有政策，下有对策”，来个两面手法：一方面，你会跟那个人说，“你做事得用点心啊，不能再应付糊弄了，应该受点苦，这是咱们的本分”；另一方面，你会应对上面，说“那个人变好了，尽本分也比以前有果效了”，其实你心里想，“这是我给他做工作了，要不然他还是那样”。你心里总想着，“他对我挺好的，不能清除啊！”你的存心里有这些东西，这是什么情形？这是维护个人情感关系来损害教会工作。这样做符不符合真理原则？这样做有没有顺服？（没有。）没有顺服，心里就是抵触。对自己临到的事或者该作的工作，你自己的想法有主观的判断，这里就掺杂了情感的因素。你是在凭情感做事，还认为自己这样做事公正，是给人悔改机会，是凭爱心帮助人，所以你就按照自己的意思做，不按照神说的去做，这样作工作就打折扣了，影响了工作的果效，给教会工作带来了损害，这就是凭情感做事的结果。你要是不省察，能不能发现这里的问题？永远不能。也可能你知道这么做不对，这是没有顺服，但是琢磨琢磨，“得凭爱心帮助，帮助之后他变好了就不用清除了。神不是给人留有悔改机会吗？神爱人，那我也得凭爱心帮助人，也得按神要求的去做”，这么想之后你就按着自己的方式做了，做完之后还心安理得，觉得自己是在实行真理。在这个过程中，你是凭着真理去实行的，还是凭着个人的喜好、存心去做的？你完全是凭着个人喜好、存心做的。整个过程，你用自己所谓的好心、爱心，还有情感、处世哲学来和稀泥，走中庸之道，表面上你在凭爱心帮助人，其实心里是受情感辖制，又怕上面知道，就采取折中的方式把人心收买了，谁也没得罪，工作也作了，这就是外邦人的中庸之道。事实上，在神那儿是怎么评判这事的？神会定义你这个人不是顺服真理的人，对真理、对神的要求常常存着研究、分析的态度。采用这样的方式对待真理、对待神的要求，用这样的态度来尽本分，那你的存心在这里起到什么作用了？起到了维护自己的利益、维护自己的脸面与人际关系的作用，而对神的要求却不搭理，对自己的本分、对教会工作却没有起到好的作用。这样的人完全是凭处世哲学活着，他说话做事都是为了维护自己的脸面、情感与人际关系，但对真理、对神却没有真实的顺服，也不作任何的表示、交代，心里没有一点儿责备，丝毫意识不到这是什么问题。人没有敬畏神的心，心里没有神的地位，无论尽什么本分、处理什么问题都不会按原则办事，人活在存心、私欲里就没法进入真理实际。所以，如果人临到事不省察自己的存心，不能认识自己存心的错误，而是用各种理由为自己编织谎言、编织借口，最后会怎么样？人把自己的利益、自己的脸面和人际关系维护得挺好，却失去了与神的正常关系。有些人信神很长时间，让他交通点个人经历，他就总没话，谈不出自己性情变化的经历见证，原因在哪儿？就是人很少省察自己，很少按照真理原则去实行，都是偏行己路，活在败坏性情里，带着自己的存心、观点、欲望、打算行事，而且不知道悔改。人信的是神，听的是神的话，接受的是真理，交通的、传讲的也是真理，而行出来的是什么？都是根据自己的存心、想象实行的，并不是按着神的要求实行。那人对待神话的态度是什么？人又是怎样对待神的要求的？经历神作工最该在什么地方求真？该怎样经历神的话、怎样实行真理，这是最关键的问题。如果听见了神的话，也听完了道，却不去实行，这是信神吗？这是经历神作工吗？人在该求真的地方为什么不能求真？为什么该实行真理的时候还能质疑神、质疑神的话？“神为什么这么要求呢？这么要求跟神的话相符吗？这么要求那神还是爱吗？这么要求好像不是神作的吧？我接受不了，神这么要求有点不近人意，太不合人的观念想象了。”你们说，人这么衡量能不能接受真理？（不能。）这就不是接受真理的态度。用这样的态度、存心去衡量、对待神的要求，人的心对神是打开的还是关闭的？（关闭的。）这不是接受的态度，而是抵触的态度。对待神的要求，他先研究，甚至有的人还耻笑：“神跟教会中的弟兄姊妹接触得少，教会里的事不知道，神家这么处理是不是有点武断哪？我们可不这么做事，我们做事是根据弟兄姊妹的情况，给人留机会。另外，神道成肉身应该体谅人的软弱呀！神不体谅我们体谅，有些事神照顾不到我们照顾。”他采取的是一种什么态度？是抵触、论断、定罪的态度。他研究完就该论断了，怎么论断呢？他说：“反正神是公义的，我信的是神不是人，神鉴察人心肺腑。”这话是什么意思？（否认道成肉身的神。）对了，他心里否认基督，意思是基督说的话不一定代表神。基督所作的、所说的一旦跟他的利益、存心、观点相抵触、相悖，他就否认神了。“反正我信的是神，反正神是公义的，神鉴察人心肺腑”，这是什么话？这是不是论断的话？这话是什么性质？（亵渎。）背后议论人是论断，背后议论神就不单纯是论断了，而是亵渎。能亵渎神的人是真心信神的人吗？是有良心理智的人吗？是神拯救的人吗？这样的人纯粹是撒但的差役，是恶人，应该弃绝、淘汰。

在教会中，议论神、论断神的作工这种表现有没有？虽然不多，但肯定有，因为不管哪处教会都有一些不信派、恶人的存在。那真心信神的人在特殊背景之下心里能否产生这类情形？如果有类似论断、抵触、亵渎这些东西产生的时候，你们心里有什么反应？能不能意识到这是性质严重的问题？比如，你没结过婚，在一个合适的环境，你遇到一个不错的对象想交往，虽然以往跟神起过誓，要把一辈子都献给神，不找对象，可心里总觉得对方不错，还是选择交往了。交往后发现有许多拦阻，你就意识到这么做不合适，神不许可，但想放还放不下，就祷告神咒诅自己、背叛自己，最终两人分开了。分开后，你心里特别痛苦难受，这也正常，这是人性正常的软弱，但你不能埋怨神。多数人遇到这类事能不能做到不埋怨神？人做不到，这就是人对待真理、对待神的态度。在这事上人能埋怨神，那人里面都有哪些错误的想法？（我要是不信神就能找对象了。）这种想法算不算大问题？有点不想信了，想放弃了，就琢磨：“当时为什么就选择信神这条道路了呢？如果不信神该多好，我就能随心所欲了。现在好不容易遇到这么合适的对象，要是错过了，过两年我岁数大了也没人要了，以后就不找了？这辈子真就这样了？”消极、后悔的想法都冒出来了，甚至不想信了，这就是悖逆神，也是背叛神的表现。但这还不是最严重的，哪些想法比这个还严重？你们有没有经历过这类事？（没经历过。）没经历过还真有危险，经历过来的人都能看透一些事了，相对安全一些，但也不是绝对的保险，没经历过的人的确试探不小，需要谨慎，稍有不慎就会陷入试探！有些人就琢磨：“能降生在末世蒙神拣选这是好事，而且我现在年轻，没有家庭缠累，能尽上本分，这是神恩待。可惜有一点不理想，就是真遇到合适的对象还不能找，不能结婚。为什么就不能找呢？难道结婚就犯罪了？弟兄姊妹当中结婚生子的不有的是吗？他们不也一样信神吗？凭什么我就不能找呢？神不公义！”对神的论断、不满就出来了。他心里认定这一切都是神作的，是出于神的，所以他就对神不满，他就要大发怨言，“神对我太不公平了，神太不近人意了！别人能结婚，为什么我不能呢？别人能生儿养女，为什么我不能呢？能给别人这个机会，为什么不给我这个机会呢？”埋怨、论断出来了。这是什么情形？（抵触、对抗。）抵触、不满，不甘心，对神这么作一点儿接受、顺服的意思都没有，就是希望神不要这么作，但是自己还不甘心选择结婚，担心万一真结了婚，有缠累，不这么自由，不能好好尽本分了，以后不能蒙拯救进天国，再后悔怎么办。其实，这是你自己选择的道路。神给人自由意志，你可以选择，是找对象结婚还是追求真理、追求蒙拯救，完全在于个人的选择，不管你选择对错都与神没有关系，你为什么能埋怨神呢？你为什么埋怨神不公义？为什么有这么多的抱怨呢？（因为没满足自己的利益。）涉及到自己的利益了，心里不愿意了，觉得吃亏了就埋怨神，还想找理由发泄，这是什么性情？（凶恶。）这就是凶恶。凡是自己的利益不能得到满足的时候就抱怨神，埋怨神不公义，埋怨神安排得不合适，这就是性情凶恶、刚硬，不喜爱真理。人的这些情形、想法都是怎么产生的？如果没有这事，这些东西会产生、会流露出来吗？（不会。）没临到这事的时候，你这方面的利益跟神的要求不会形成冲突，你的利益也不会受到任何的损失，你觉得你对神的爱、对神的追求比别人都好、比别人都强，当这事临到时，涉及到你的利益了，你放不下利益，你就埋怨神了。从这事上看见什么了？人常常因为什么埋怨神、论断神？（自己的利益得不到满足的时候。）触及到自己的利益了，自己的存心、欲望、打算不能得到满足的时候，人就会对神产生抵触、论断、抱怨，甚至还有亵渎。其实，论断本身就是一种抵触的情形，亵渎就更严重了。利益受到损失，他就越想越来气，越想越觉得不甘心，越想越觉得自己冤屈，就开始抵触了，心里这么想着，嘴里就发出怨言，开始论断了，这就是抵挡神的表现。

人对神抵触都有哪些具体表现？（尽本分不用心，应付糊弄。）这是一方面，以前尽本分用七八分劲，做什么事也能尽心去做，现在对神有想法了，觉得尽本分没得到神的祝福、恩典，除了论断神不公义，还心有不甘，尽本分就用一两分劲，全是应付糊弄，这是悖逆情形带来的一种抵触行为。还有什么？（破罐子破摔。）怎么破罐子破摔的？比如，有的人做组长时，以前上午八点聚会，他五点就起来祷告、灵修、装备，然后再把聚会要交通的内容做个记录，这是尽本分认真的态度，尽全力了。自从经过一次修理对付后，他就琢磨，“起早有什么用啊？神也看不见，人也没夸奖，没有一个人说我尽本分有忠心，另外还总挨对付，真是出力不讨好，在神那儿也没得着称许，看来以后得赏赐也危险”，下次聚会他也不提前装备，也不积极交通，也不做记录了。这是什么态度？（不负责任。）不负责任，应付糊弄，不想尽心尽力了。为什么会这样？他里面有一种东西在作怪，他跟神抵触、较劲了，意思是：“你修理对付我，我心里不舒服，我就用那种方式对待你。我以前尽心尽意地做，神也不称许，神对人不公平，以后我也不好好尽本分了！”这是什么性情？这就是兽性出来了，在他心里否认神的公义，否认神鉴察人心肺腑，否认神真实爱人，否认神的实质，尽凭观念来对待神。他用这种方式对待神产生出来的做法是什么？应付，破罐子破摔，不负责任，还有埋怨、误解，还会散布观念，煽动别人，“信神的人也不见得都能得福，得什么福？谁看见了？咱们都是走保罗道路的人，有几个是彼得呀？想被神成全哪有那么容易？”他散布的是什么？是对神的论断、观念、不满，这个做法的性质是什么？是不是对抗？（是。）他为什么能这么对抗呢？因为他里面的观点不对，他对神对待人的态度、要求、作法本身就有误解，就不认识。当神作工在人身上的时候，他不能接受、顺服，不能寻求真理，最后产生的东西是什么？就是抵触、论断、定罪、亵渎。人有败坏性情，自然就有这些表现，只是轻重程度不同，绝对不是只有恶人才有这样的表现，你们说是不是这样？（是，不追求真理的人都有这样的表现。）对了，不追求真理的人、人性恶毒的人都不同程度地有这些表现、流露。比较追求的人临到不合己意的事也会产生不正常的情形，但借着祷告、对照神的话省察自己，寻求真理，然后就扭转了，扭转之后就有悔改，对神不误解了，能产生一些顺服。虽然这个顺服有时候有一些掺杂，有一些勉强，有一些够不上标准，但只要人的态度是愿意顺服的，能实行出一点真理，那以后对各方面真理就能逐渐地越来越透亮。如果你根本就不想顺服，省察出来知道是问题也不寻求真理、不接受真理，更不接受神对待你的方式，那就麻烦了，会产生什么后果呢？你会发怨言、随意论断，口无遮拦，没有任何敬畏神之心，轻则在家里发怨言，摔盘打碗来撒气，心里跟神有隔阂，不愿意来到神面前祷告了，严重的，看见弟兄姊妹还能散布消极、散布观念，这就形成打岔搅扰了，如果再不悔改，就容易激起民愤，被教会清除、开除了。

在临到各类事的时候，人都有各种不同的表现，从这里就能看出人性好坏的区别。那衡量人性的标准是什么？一个人到底是什么样的人，能不能蒙拯救，该怎么衡量？就是看人是否喜爱真理，能否接受真理、实行真理。人里面都有观念、悖逆，都有败坏性情，所以都会临到自己的利益与神的要求相冲突面临选择的时候，每个人都会常常经历到这些事，没有人能避开。另外，每个人也都会对神有误解、有观念，或者有埋怨、抵触、悖逆的时候，但因人对待真理的态度不同，所采取的对待方式也就不同了。有的人有观念从来不说出来，他自己寻求真理解决。他为什么不说出来？（他有敬畏神的心。）对了，他有敬畏神的心，怕说出来产生负面作用，自己在心里解决就完事了，不影响别人，遇到别人有类似情形的时候，他就会用自己的经历帮助别人，这是心地善良。心地善良的人对人就有爱心，就愿意帮助别人解决难处，他做事、帮助别人都是有原则的，他帮助人解决问题是为了让人得益处，对人没有益处的话丝毫不说，这就是爱心，这样的人有敬畏神的心，办事有原则、有智慧。这是衡量人性好坏的一个标准。他知道消极的东西对人没有益处，如果说出去会影响到别人，所以他就选择自己在心里向神祷告，寻求真理解决。他不管产生什么样的观念，都能存顺服神的心去对待、解决，然后达到明白真理，能绝对顺服神，这样观念就越来越少了。但有的人就没有理智，他有观念总爱跟这个交通跟那个交通，但没有解决问题，还使别人产生了观念，这是不是坑害了别人哪？有的人有观念跟弟兄姊妹不说，怕人分辨出来当话柄，但跟家里人随便说，怎么说都行，他把家里不信的人当弟兄姊妹对待了，这样做会造成什么后果他丝毫不考虑，他这样做合乎原则吗？比如，他的亲戚中有信的，有不信的，还有半信半疑的，他有观念了就跟家里人散布，结果就把这些人都拉下水了，都对神产生观念、误解了。观念、误解这些东西本身就是瘟疫，一旦散布出去，那些不会分辨的人都会被坑害，尤其浑人听了就变得更浑了，只有那些明白真理有分辨的人能拒绝这些属于观念、消极、误解的反面东西，得蒙神的保守。多数人根本就没这个身量，有的人能感觉到不对，有这么点知觉就不错了，根本分辨不出来。所以说，如果有人常常散布观念、消极，那多数人都要受到这些反面东西的搅扰，产生软弱消极，这是肯定的。这些消极、反面的东西对初信的人迷惑力、杀伤力是极大的，对有根基的人影响就不大了，过一段时间明白真理的时候就转过来了，但初信没有根基的人，一旦听见这些反面的东西就容易消极软弱，不喜爱真理的人还能退去不信，如果是恶人，可能还会散布观念，搅扰教会工作。能肆无忌惮地散布消极、散布观念的人都是什么人？都是恶人，都是魔鬼，都是被显明淘汰的对象。有的人说：“我也没跟外人散布，我就在家里说说。”不管在家里说还是在外面说，性质都一样，你能在家里说就说明你对神有观念、有误解，你能说出来就证明你不寻求真理、不喜爱真理，你没寻求真理解决观念，也没打算放弃这些观念，你跟谁说性质都是一样的。还有些人有观念就到处散布，见人就说。比如，有的人因为尽本分打岔搅扰被打发回家了，别人问他因为什么被打发回来了，他说：“我这人天生耿直，有啥说啥，一不小心把以前做过的一些坏事说出来了，带领工人知道后就把我定性为恶人打发回家了。你们得长教训哪，在神家不能乱说话，神说让做诚实人那也得分对谁，对家人诚实点行，对外人诚实那就得吃亏，我这不就吃亏了吗？这就是教训。”有的人听完，琢磨琢磨，“神家还有这事？看来咱们以后说话都得小心点儿！”这是不是浑人？神说那么多话，他听了十来年都记不住一句，恶人说一句话，他就牢牢记住了，种在心里了，从此以后他说话、做事就开始防备人了，这就是受迷惑，中毒了。他为什么能中毒呢？一方面是素质差，太浑，对人所说的话、做的事没有分辨，自己没有立场，不明白真理，也不能坚持真理；另一方面，他对神也没有信心，神怎么对待人他根本不明白，所以他就能受人迷惑，他肯定也不是好人，魔鬼说的话他也能接受。魔鬼散布观念有什么存心目的？就是让大家都同情他，大家若是埋怨神他就高兴了，这是不是打岔搅扰的人？是不是瞎起哄的人？这样的人该怎么处理？这还用说吗？赶紧清理出教会，不允许他在教会存留一天。这样的恶人留在神家只能是祸害、是隐患、是定时炸弹，把他清理出去是最好的办法，他在外面愿意怎么信就怎么信，跟神家无关，这样的人是最阴险的，不可救药了。你们说，在神家哪个人被打发是因为一时不慎说错了话？哪个人被打发是因为做诚实人敞开认识自己？神家一直在作清理教会的工作，被清理的都是什么人？都是一贯不好好尽本分甚至还能作恶搅扰的恶人、敌基督、不信派，没有一个人是因为一时的过犯或一时的败坏流露就被处理的，更没有人是因为实行真理做诚实人被清理了，这都是公认的事实。有的人说：“教会里追求真理的人是少数，不追求真理的人占多数，如果多数人都清除了，谁效力啊？如果多数人都清除了，还有几个能蒙拯救的？”这么想就不对了，以前早就说过“被召的人多，选上的人少”，就是因为人类败坏太深了，喜爱真理的人太少了，神要的不是人数的多，而是人员的精。在神家留下的人都是能听话顺服的人，是能维护神家工作的人，多数都是能接受真理的人。有些人即使素质差，不能明白真理，但能做到听话顺服，不干坏事，这样的人就可以留下来效力。效力者中能剩存下来的都是有忠心的，无论怎样效力都没有怨言，这就是听话顺服的人。那些不听话、不顺服的人，留下来不尽是搅扰吗？即使他效点力还总得有人看着，一时看不住就能干坏事，就能惹麻烦，这样的人效力得不偿失，这类的效力者必须得清除出去，不清出去神选民就受搅扰，教会生活就受搅扰。不把恶人清除出教会，那神选民真就被恶人坑害了，断送了，所以，只有清除恶人，才能保证神选民过教会生活没有搅扰，才能保证神选民进入信神正轨，能达到蒙拯救。清除恶人完全合乎神的心意。

有一类人不管对什么人都有爱心、宽容，都能帮助，唯独对真理不感兴趣，对神总是抵触，总与神势不两立，是神的死对头，这是什么人？这就是不信派，是魔鬼。魔鬼是最厌烦真理、仇恨真理的，只要涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不接受，还能质疑、抵触，散布观念，而且还能做出很多不利于教会工作的事，甚至当他个人利益受损的时候，他就能起来公开与神叫嚣，这样的人就是魔鬼，就是仇恨真理、仇恨神的人。人的本性里都有仇恨真理的性情，所以都有仇恨神的实质，只是轻重程度不同而已，有的人能作出恶来抵挡神，有的人只是流露败坏性情或者消极情绪而已。那有些人为什么能仇恨神呢？他充当的是什么角色？就是因为他有仇恨真理的性情，他就能仇恨神，他有仇恨真理的性情，他就是魔鬼，就是神的仇敌。什么是魔鬼？仇恨真理、仇恨神的都是魔鬼。魔鬼能不能蒙拯救？绝对不能。在神拯救人期间，有很多人起来抵挡神，搅扰神家工作，这样的人就是魔鬼，也可以说是活鬼。在各处教会中，凡是搅扰教会工作的人都属于魔鬼，都是活鬼；凡是在教会中横行霸道的、丝毫不接受真理的都是活鬼。所以，你们如果认准了哪些人是活鬼，就得赶紧把他们清除出去。如果有的人平时表现得挺好，只是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但不是一贯的，他的本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，谁若得罪他他就跟谁没完没了，一个劲儿地讲理，得理不饶人，但他也有一方面优点，愿意效力，也肯吃苦，这样的人可以暂时留用。如果这个人还能常常作恶搅扰工作，是属魔鬼撒但的，那他绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这类人就必须得清除出教会了，绝不能留在教会。为什么得清除？清除的根据是什么？有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训；有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。你看，人跟人就是不一样。有些人被清除了虽然特别消极，心里黑暗，但是本分他没有撂下，他还继续尽着本分，这样的人跟被清除之后完全不尽本分的人里面是两种情形，走的道路是不一样的。被清除后能尽本分的这类人，他里面是什么情形？他的追求是什么？这与不尽本分的人是有区别的，你们如果不会分辨，就是素质太差、不通灵的人，没法作教会工作，如果能看出这种区别，就会区别对待了。这两种人的区别在什么地方？他们所走的道路有什么区别？他们尽本分的态度有什么区别？你们能不能分辨出来？（有的人被清除后还能尽点本分，说明他还有点良心。或许他也觉得自己不能蒙拯救了，但他认为，“我信神了，我定真这位神就是造物主，虽然教会把我清除了，但我还得信神，我还是个受造之物，我还承认造物的主”，他里面还有这点良心作用。如果被清除后连本分都不尽了，连神都不信了，这就是不信派显形了。）谁接着说？（有的人被清除后还能尽本分，可能是他心里已经认识到自己曾经做的事亏欠神了，想去弥补。但如果被清除后就不尽本分了，说明他以前尽本分就不是为了满足神，而是带着得福的心跟神搞交易，如果断定自己得不着福分了，就觉得没有必要再尽本分了，所以他就不效力了。）这两种人哪种有点良心？（被清除后还能尽本分的人。）能尽本分的人还有点良心，有做人的底线。作为一个人，不管神怎么对待、神要不要他，他还是神的受造之物，逃不出神的手，走到哪儿也是受造之物，所以还得尽点本分，这就是有良心，做人有底线。另外，不管他走到哪儿，起码他能承认自己是信神的、承认神的存在，心里有这个信才能尽本分，这样的人还真有点信心，也许能够悔改。那些被清除后就不尽本分的人，他的意思是，“神不要我了，那我也不信神了，我信也没用了”，他就不信了，否认神的存在了，连自己做人的底线都不要了，连自己以前做的也都否了，这样的人没有良心理智。这两种人的区别就在这儿。你们说，神知不知道这些？神太知道了，神造万物，他就能鉴察万物、主宰万物。那些没有良心的不信派就认为，“神在哪儿？我怎么没看见呢？被教会清除怎么了？到哪儿我都照样活，难道我离了你还活不了了？不尽本分我更自由！”他是这种态度，这就是不信派显形了，这就证明清除对了，对这样的不信派就应该清除，清得好。对神有信心的人若被清除以后就不一样了。比如，有的人被清除之后说，“不尽本分我活不了，不信神我活不了，我没有神不行，不管走到哪儿，人都在神手中”，他就接着尽本分。他作出这样的选择不是迷信也不是傻，是有这些想法支配他，所以他才能这么尽本分。他也有委屈，也有观念，也有一些埋怨，但是他为什么还能尽本分？就是他人性里还有些良心作用。没有良心作用的人就能不尽本分，还能不信。这就是区别。人与人就是有区别，任何人之间都有区别，关键的时候，人有无良心理智就能决定、影响到很多事。

刚才交通了情形里的存心这一项，下面接着交通立场、态度。无论是一方面术语或者是一方面真理，这里面都有很多细节，都不是表面那两个字或者那几句话那么简单。如果你只理解成一个词、一种概念或者几句话字面的意思，那它永远就是一种道理；但是，如果你把这些字面上的词语或者那几句话与实际情形，与实际生活中人所流露出来的想法、观点或者做法相结合，对号入座，你就能发现自己的很多问题。有些问题是违背真理的，有些问题似乎是与道理相合的，合乎规条，合乎人的想法、做法，但事实上是不合乎真理、不合神心意的。比如，有些人的观点、立场只合乎人的观念想象，却不合乎真理原则，如果不根据神的话来衡量分辨，在人那儿都能通得过，如果跟神的话一对照，人的思想观点就成了错谬的东西了，成了反面的事物了。你们还发现哪些问题了？（神，我想到像“孝顺父母”“做贤妻良母”这些传统文化的思想观点在人看都是对的，是正确的，但从真理的角度上看就不合乎真理了。）不合乎真理，就是跟神的意思相违背了。像有的人能孝敬父母、做贤妻良母，从行为表现上看没什么问题，但是他能顺服神吗？他能接受真理吗？光外表这两方面表现不算是问题，但从本性实质上来衡量，他对待神有没有顺服？他能不能接受真理？如果这两方面有问题，那他能达到蒙拯救吗？肯定不能。那这两方面表现即使是优点也不能代表他的实质了。人外表再孝敬父母，再是贤妻良母，也不代表是顺服神的人，更不代表他是脱离撒但权势的人，他的这两条优点与真理没有丝毫关系，所以，他具备这两条优点绝对不是神所称许的人，远远够不上义人的标准。败坏人类心里充满了撒但哲学，都喜欢得到人的夸奖、赞成，都喜欢维护与人的关系来保护自己，都喜欢出人头地、显露自己让人高看，凭这些撒但哲学活着都有一个出发点，这个出发点要达到的目的是什么？（让人都夸赞他是好人，说他有爱心，会体谅人，能够拥护他、赞成他。）凭撒但哲学活着都有一种观念想象，“好人有好报”，“好人一生平安”，到底什么是“好人有好报”“好人一生平安”谁也说不清楚，反倒看见好人不长寿、坏人活不够，谁也看不透这事的根源。但是人都能公认有一条规律是不变的，“善有善报，恶有恶报”，神要照各人所行的报应各人，这是神命定好的，没有人能改变，但是也没有多少人能认识到。那人凭撒但哲学活着容不容易变化？（不容易。）为什么不容易变化呢？（这些都成了人生存的法则了，不寻求真理，对这些观念没有分辨就不容易变化。）不是这么简单。其实临到事有这个存心、做法的时候，如果说你一点感觉没有那不对，外邦人没什么感觉正常，因为他全凭这些撒但的哲学法则活着，他觉得这些东西是宝贝，不觉得这些东西是错的。那现在你们信神这么长时间，听了这么多道，对这些东西在内心深处应该有一个评价，这些东西到底是对还是错？应该能认识到这些东西是错误的，态度应该是否定的，不应该是肯定的。那为什么明知道不对还放不下呢？问题出在哪儿啊？（太自私卑鄙，不愿意背叛肉体，就是临到事不想着去满足神，考虑神家利益太少，就只考虑自己的利益，背叛不了自己里面的存心。）不愿意背叛肉体，这也是一方面。涉及到大的利益的时候，你难受、痛苦，放不下，那平时日常生活中为人处世不涉及大的利益的时候，这些撒但的哲学法则你们有没有省察？有没有寻求真理解决？有没有变化？（有些事会省察，认识到的能去变，但是很多时候都是不当回事，不去省察。）那就不容易变化。你的举手投足、一言一行、一个眼色全是败坏性情流露，全是败坏性情支配的，还不寻求真理解决，这就不容易蒙拯救。你觉得背叛肉体特别吃力，特别费劲，好像人格分裂了似的，那你就麻烦了，不容易变化。如果从日常生活中做起，从自己的一言一行做起，尤其对涉及到名利地位这些事的时候，能省察自己、寻求真理，做到背叛自己的肉体，就能有一些变化。你们现在觉得放下撒但这些哲学法则有难处，那日常生活中你们这些不合真理的观点或者行为、做法有没有真实改变？（有时候说话做事认识到自己有不对的存心，也想去扭转，祷告完后明白神心意了也能实行出来，但是实行出来之后，发现自己做事背后的那个存心并没有解决，只是在外表做法上变化了。比如，我为了维护自己的利益说谎了，意识到以后就赶紧背叛肉体敞开亮相，说“我刚才说话时的存心不对，我耍诡诈了”，但是下次再临到事时，那个存心还会支配自己想去维护自己的利益，想去说谎，那个存心好像根深蒂固，在心里面反复流露。）那想满足自己利益的那个存心是怎么来的？是败坏性情产生出来的。各种败坏性情产生出来的存心性质也不一样，有的性质是邪恶的，有的是凶恶，有的是荒唐，有的是谬妄，有的是刚硬，它有一个性质。所以说，在不同的场合产生一样的存心，这是很正常的，因为你里面的败坏性情没变化。如果说就这一种性情在不同的场合产生不同的存心，那人得多麻烦，心里得多乱哪！就产生一种存心人都解决不了，得需要很长时间的变化，如果一种性情产生很多种存心那更不好变了。你就在这一种存心上不断地下功夫，在不同的场合、不同的环境、不同的人事物中处理、解决这一方面存心，这就是在跟一方面败坏性情争战。有些人争战几次失败了，心里就着急，甚至定规自己变化不了了。你着急也没用，败坏性情不是马上就能变的。你觉得好像背叛肉体一次两次就应该有变化了，过后败坏性情还总是流露出来，你就不明白是怎么回事了，这就说明你对性情变化的过程没有认识。性情变化不是简单事，明白真理太浅不行，等你真认识败坏性情的实质了，你就能彻底背叛它了。你现在这样实行，临到事虽然还会流露败坏性情，但不可否认的是你已经有变化了，起码败坏性情流露得少了，你的存心、掺杂也少多了，你现在说话没有那么多虚伪不实的话，总说心里话、实在话，这说明你已经有变化了。如果你认为，“只是在实行上、做法上有变化，存心还总不变，这也没变化啊，这是不是不可救药了？”这想法对不对？（不对。）这是偏谬的想法。性情变化得经历许多过程，实行上、做法上先有变化是对的，人里面的存心还得寻求真理解决才会得着变化。能在实行上、做法上有变化，这就证明人在开始转变了。如果你坚持寻求真理解决人的存心、掺杂，那败坏性情流露得就越来越少了，如果你对神有认识了，有敬畏神的心了，能顺服神了，那就证明你的生命性情已经发生变化了，这么看事就对了。如果你有了正确的实行法，能够实行真理了，办事有点原则了，这就是已经有变化了，不能因为有时还有败坏流露就认为自己一点变化没有，这是错误的。如果你说，“那为什么还能流露败坏老病重犯呢？这就证明没有变化”，这么看事就错了，流露败坏的问题不是经历几年就可以彻底解决的，得需要长期地坚持实行真理，败坏流露才能彻底解决。你的败坏流露越来越少了，就足以证明是有变化的，如果说一点变化没有，这不合乎实情。这事你们心里得清楚，不能有偏谬的领受。一个人经历神的作工达到蒙拯救是长期的事，绝对不是短短几年就能达到的，你得有这个认识。

刚才咱们交通了立场、存心、态度。立场是不是决定态度？立场、观点就决定了人的态度。同样，你对临到的一个环境、一个事件的观点是什么，那就看你的立场是什么。如果你的立场不是站在神一边，而是站在人一边，维护与人的关系，那你的观点、做法肯定就是维护、保全你自己的利益、脸面，给自己留后路；如果你的立场是维护神家利益，想尽好本分，尽上你的忠心，那你的态度就是凡事按照真理去实行，把本分尽好，尽上忠心，完成神的托付，这是相一致的。什么时候你们在一起交通时不是交通彼此都听到了哪些道理、记住了哪些道理，或者是掌握了哪些属灵理论，而是能交通这一段时间自己的情形，自己对什么事的观点、立场有了什么样的改变，有了什么样的新发现、新认识，有哪些东西是与神的要求、与真理相违背的，能交通这些你们就有身量了。你们如果对自己的各方面观点、立场、存心、想法从来都没有省察过，或者省察之后也不知道对错，就是一笔糊涂账，那如果让你们做教会带领，你们浇灌别人的都是什么？（字句道理。）我看不仅仅是字句道理、属灵理论、神学知识，可能浇灌给人的是你们偏谬的观点与你们个人对神的观念、论断，也可能更多的浇灌给人的是你们对神一厢情愿的观点、认识，根本就不符合神的话，也不符合神的要求，结果带领出来的人都变成什么样了？只会讲字句道理，如果神在人身上要作点试炼、洁净的工作，人不抵触就不错了，根本就不会正确对待，更谈不上真实的顺服了。这说明什么问题？说明你们灌输给人的就是一些观念想象。人没有因为你们的浇灌、带领增加了对神的认识、减少了对神的误解，那你们的本分尽得怎么样？合不合格呢？（不合格。）现在你们会不会衡量，你们作了哪些工作、交通了哪些真理对人有真实的帮助，让人得到了益处，不但解决了人的消极、人对神的观念误解，还使人对神有了真实的认识，与神的关系正常了？如果你们作工作能达到这样的果效，你们就能作实际工作了，尽本分就合格了。如果你们作不了这些工作，那你们在教会里究竟做了些什么呢？你们能不能衡量出来你们作哪些工作、说哪些话对神选民真有益处、有造就？你们作的那些工作、说的那些话是不是就跟保罗做的一模一样，尽讲属灵理论，见证、显露自己，甚至比保罗说的那些话还明显、还恶心？你们能不能衡量出来？如果真能衡量出来，那你们就真有长进了。比如，有的人刚信神一两年，对神有观念、误解影响尽本分了，你就一个劲儿地讲，“你得爱神哪，没有爱神的心不行，你得学会顺服神，不能有个人的要求、欲望啊”，其实人家不是这方面问题，而是因为有一个人信神多年被开除了，他没看透那个人的实质，所以对神家这么处理心里有想法了。他有想法你就得解决他的想法，人家不是不想尽本分，偷懒或是吃不了苦，你却总讲“年轻人得能吃苦耐劳，得有毅力啊”，这些话都对，但是跟他的情形对不上号，所以他听完之后还是没劲。解决人对神的误解不是讲讲道理就能解决的，必须得了解真相，弄清楚根源，这叫刨根问底，弄清楚真相再寻求真理解决，才能真正解决问题。你如果抠问，“怎么误解的？都有哪些误解啊？神对你多好、多照顾啊，你还误解神，没良心！”这解决不了问题，这是劝勉人、教训人，这不是交通真理。那要是交通真理的话应该怎么说？（让他相信神是公义的，说：“你对被开除的人即使看不透，也应该存着顺服的心，等你明白真理了，对被开除那个人自然就看透了。”）这个方式挺好，这是最简单的方式，即使说不透也能解决一部分问题。你们说，人产生误解时心里一般会怎么想？为什么他会难受呢？因为涉及到他的利益了，他会设身处地联想到自己，“人家信了那么多年还能被开除，我信的年头还没有人家多，神会不会也不要我了？”他产生这个误解了，这是对神的公义性情有误解，对神对待人的方式有误解。对神有这两方面误解应该怎么解决？人对神产生误解了，这个误解的性质是什么？是对神作工的一种肯定还是一种质疑？（质疑。）这个质疑是对还是错？首先，这是错误的。那你的理性能不能让你认识到现在你对神产生误解了，你的这种做法、态度或者情形是错误的？你如果有这个理性，你就能清楚地意识到自己是错的、神肯定是对的，有了这个基础，那接下来交通什么真理你都容易接受。如果你在潜意识里就认为“神作的也不见得都对，神也有让人能抓着把柄的地方，神也能作错事，神对待人也不公平，神的不近人意就是不公平”，你能产生这些想法，在你的潜意识里对神所作的是肯定的还是否定的？（否定的。）对神所作的是否定的。那在你的潜意识里，你认为自己对神的误解是对还是错？在潜意识里认为自己是对的，这就麻烦了，再交通哪方面真理都没有用。这两种观点、两种潜意识，哪一种是把自己放在一个受造之物的地位上，承认造物主就是造物主，人就是人，神就是神？（第一种。）那第二种呢？有这样观点的人接不接受神是造物主这个事实？（不接受。）怎么看出来的？通过什么事看出来的？他对神不是存着相信、顺服、接受的态度，而是存着时时观察、研究、分析、解剖这样的态度，他是站在与神平等的地位上来对待神所作的一切。所以说，当他突然发现神作一件事不合他的观念想象时，他就敢抓神的把柄，论断神、定罪神，这是不是没有把神当神对待而是当人对待了？还敢抓把柄、挑毛刺论断神，这是不是站在受造之物的地位上说话啊？（不是。）当人对神有误解时，应该明白神所作的事人是测不透的，人是受造之物，没有理由、没有资格指责神、论断神。临到这事，你们该怎么交通啊？你得这么说：“你对神有误解这本身就不对，无论神作了什么不合你观念的事，人都应该存有敬畏神的心，看不明白的事别盲目地论断、定罪，应该祷告神寻求真理。因为咱们是人，是败坏的人，永远变不成神，就是把神发表的所有真理都接受过来，都明白了，咱们也是个败坏的人，神永远是神。即使咱们得着真理了，被神成全了，神若是不喜欢咱们，把咱们灭了，咱们也不应该发怨言，这是受造之物应该顺服的。就这么点事就能让咱们对神有观念，还能论断神，就证明咱们这人有多败坏、多狂妄、多邪恶、多没理智。首先，咱们一直没把自己放在受造之物的位置上来对待造物的主，这是第一个错误；第二个错误，总盯着神，琢磨抓神的把柄，然后观察、研究、分析，这就更不对了。不但不相信神，不能接受真理、顺服真理，反而站在撒但一边做撒但的帮凶，跟撒但联手一起与神叫嚣，与神较量、对抗，这不是受造之物该做的事。现在神作的这事，无论在人看是对是错，无论合乎哪方面的真理，无论与神的公义性情怎么对号，都与咱们无关。咱们是受造之物，咱们的责任、义务、本分应该是什么？就是责无旁贷地顺服、接受。咱们如果认为自己是个受造之物，神无论怎么作都对，无论让咱们感觉到的是益处也好，是剥夺也好，是伤害、痛苦也好，咱们都得接受，这叫顺服，这叫有敬畏神的心，这才是真正的受造之物。咱们比亚伯拉罕怎么样？比约伯怎么样？比彼得怎么样？差太远了。如果论资格的话，咱们都没资格跟神对话，没资格对神有误解，没资格对神所作的任何一件事作出评价、评判。”说人没资格，当然这么说话人不爱听，但跟败坏的人类就得这么说，因为他不可理喻啊，还敢跟造物的主讲资格、讲理由，这不就是狂妄自是、不可理喻吗？所以就得这么直说人才能明白，这样交通就能解决一些问题。

真正顺服神的人、真正接受真理的人不应该对神产生误解，不应该对神所作的任何事加以评价、论断。律法时代，神说要赐给亚伯拉罕一个儿子，亚伯拉罕当时说什么了？他什么也没说，他相信神所说的，这就是亚伯拉罕的态度。他论断了吗？他嗤笑了吗？他背后做任何事了吗？没有，他没有任何小动作，这就叫顺服，这就叫守住本位、守住本分。他妻子撒拉呢，跟亚伯拉罕是不是不一样？她对待神的态度是什么？质疑、嗤笑，不相信，还评判，还有小动作，将她的使女给了亚伯拉罕作妾，做出这么荒唐的事，这就是出于人意。撒拉就没有守住自己的本位，她对神的话产生质疑，不相信神的全能。她的不相信是因为什么？有两方面原因、背景，一方面是亚伯拉罕的岁数已经很大了，另外，她自己的年龄也很大，已经没有生育能力了，所以她就认为，“这是不可能的事，神怎么成就这事？这不是荒唐吗？这不是骗小孩玩的吗？”她没把神说的话当成真理来接受、相信，而是当成一句玩笑的话，认为神是跟人开玩笑，这个态度对不对？（不对。）这是不是对待造物主该有的态度？（不是。）那她守没守住自己的本位？（没有。）她没守住。就因为她把神的话当成戏言，没有当成真理，她不相信神所说的，也不相信神要作成的事，所以她就做出了荒唐的事，产生了一系列的后果，都是出于人意的。她的意思是：“这事神能作成吗？神要是作不成，我得做点什么，好成就神这句话。”她里面有误解、有评判、有揣测、有质疑，统统综合起来就是一个有败坏性情的人对神的悖逆行为。亚伯拉罕做不做这些事？他没做这些事，所以这个祝福是神赐给亚伯拉罕的。神看到亚伯拉罕对待神的态度，看到他有敬畏神的心、有忠心、有真实的顺服，神要赐给他一个儿子，让他成为多国之父，这是给亚伯拉罕的应许，撒拉就是偏得。所以说，顺服很重要。顺服里面有没有质疑？（没有。）如果有质疑，算不算真实的顺服？（不算。）如果有分析、有评判呢？（不算。）如果想抓把柄呢？就更不算了。那顺服里面有哪些表现、行为、流露能完全说明是真实的顺服呢？（相信。）真实的相信，这是一项。对神所说的、所作的得有一个正确的领受，肯定神所作的一切是对的，是真理，不用质疑，不用再问旁人，也不用自己在心里盘算、分析，这是顺服的一方面内容，相信神所作的一切都是对的。如果是人做的，可以看看是哪个人做的，这个人的背景怎么样，做过什么坏事没有，人品怎么样，得分析分析；如果是从神来的，是神作的，就得赶紧捂口，不能有二心了，别质疑，别画问号，全部接受过来。接下来该怎么办呢？这里面涉及一些真理，人都不明白，对神不认识，虽然相信是神作的，也能顺服下来，但不是真正明白真理，他所明白的还带点道理的性质，心里不踏实，这时就该寻求了，“这里面有什么真理呢？我的想法错在哪儿？跟神之间的距离是怎么产生的？我的哪些观点跟神所说的有冲突？”接下来就该寻求这些事了，这就是顺服的一种态度与实行。有些人嘴上说顺服，过后临到事就琢磨，“谁知道神怎么作呀？咱一个受造之物也干涉不着，神爱怎么作就怎么作吧！”这是不是顺服？（不是。）这是什么态度？不想尽责任，对神所作的漠不关心、爱搭不理。亚伯拉罕能顺服是因为他守住了原则，他心里坚信神所说的必定成就、必定应验，这两个“必定”在他那儿是肯定的，是百分之百的，所以他就不质疑，不作任何的评价，也不做任何的小动作，这就是亚伯拉罕顺服的表现。

亚伯拉罕从神那儿得着的是一个祝福，他没有任何的质疑，也没有任何掺杂人意的做法，而约伯临到的事跟亚伯拉罕是截然不同的。有什么不同呢？亚伯拉罕临到的是赐福，是好事，他快一百岁了还没有儿子，正盼着有一个，神应许赐给他一个儿子，他能不高兴吗？他肯定愿意顺服啊。但约伯临到的是祸，他为什么还能顺服呢？（他从心里相信这一切都是神作的。）这是一方面。还有一方面，很多时候人不受太大痛苦时能顺服，神赐福时人能顺服，神收取时人就不好顺服了，那约伯有怎样的观点，具备怎样的理性，明白什么真理，或者对神有哪方面的认识，他才能接受顺服这个祸呢？（他相信神作的都是好的，能从心里相信他所拥有的一切都是神赐给的，不是自己劳碌得来的，神剥夺也是神的权柄。他有这样的理性，所以他能够接受、顺服。）相信神所作的一切都是好的，人能顺服，这个容易，看到神所作的一切对人都是祸，人也能顺服，这容易吗？哪个更有真实的顺服？（看到神所作的对人都是祸也能顺服。）那约伯具备怎样的理性与真理才能接受这个祸？（约伯真正把神当神对待了。他理解的是，不是赐给人祝福、恩典的才是神，就是收取也是神，就是祸患临到也是神许可的，不管神怎么作，神都是神，都是人该敬拜的。）主要是约伯对神有一些认识，他的地位站准了。他认识到：神的实质不会因为外界人事物的变化而变化，神的实质永远是神的实质，不会变，不是说赐给人祝福了他是神，赐给人的都是祸，让人受苦、受惩罚了或者是毁灭人了神的实质就变了，就不是神了，神的实质永远不变。而人的实质也不变，就是人是受造之物这个地位、实质永远不变，你能敬畏神、认识神了你也是受造之物，实质不变。神给约伯那么大的试炼，约伯都能顺服，不发怨言，除了他对神有一些认识之外，能支配他顺服、不发怨言的最大的一个力量是什么？就是他知道人永远是人，神怎么对待都没错，说白了就是神怎么对待你都应该。这话是不是说到家了？你别要求神应该怎么对待你、应该给你什么祝福，或者给你什么试炼、在你身上作工应该有什么样的意义，不能要求这些，要求这些是没理智。有些人平安无事的时候说神怎么作都好，结果临到一件事不合自己的观念就接受不了了，这就得用真理解决。这个真理是什么？就是站好自己的位置，神怎么对待你都应该，都没错，神怎么对待你他都是神，人不应该对神有要求。你别评价神的对错，别评价神作什么事是什么理由、什么目的、什么意义，这不用你评价，你的责任、你的本分就是应该站好受造之物的地位，让神任意摆布，这就对了。这话好说却不容易实行，但这个真理人必须得明白，你明白真理了，在临到事的时候才能有真实的顺服。

有的人信神听道到现在，他就认为，“约伯能顺服神给的试炼，是因为约伯知道这一切都是出自于神的手，有多少牛羊、多少家产、多少财富、多少儿女都是神赐给的，由不得人，人在神面前就像奴隶似的，神怎么对待人都得忍受着”，他是以这样一种消极的态度来认识神的，这样认识对不对？肯定不对。那人应该怎么认识是准确的？（人就是受造之物，神永远都是神，不管神怎么作，人只管任神摆布。）对了，你别要求神应该怎么作，别要求神给交通出一二三来，不交通明白你就跟神较劲，还觉得自己有理由了，这就不对了，这太狂妄自是了，这太没有良心理智了，这就不是受造之物该说的话。撒但对待神都不敢这样歇斯底里地说话，你是一个败坏人类，怎么比撒但还狂妄呢？人跟神说话到底该站什么地位呢？人应该怎么认识这事呢？其实，约伯说的“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这句话已经把他为什么能顺服神的原因说清楚了，这里面有真理可寻求。他口里说出这句话有没有埋怨？有没有抱怨？（没有。）这句话里有没有歧义？有没有反面的意思？（没有。）肯定没有。约伯经历到最后认识到：造物主怎么对待人由不得人的选择。这话听起来好像有点不是滋味，但事实就是这么回事，人一生的命运神都给安排好了，不管你接不接受都是事实，你改变不了你的命运，神是造物的主，你就应该顺服神的摆布安排，他怎么作都对，因为他是真理，他是万物的主宰，人就应该顺服神。这个万物包括你，也包括所有的受造之物，那你总想反抗，这是谁的错？（人自己的错。）是人有问题。你总想找理由、抓把柄，这对不对？你总想从神那儿得福、得好处，这对不对？这都不对，这些观点是对神的错误认识与理解。正因为你信神的观点不对，所以临到什么事你肯定会跟神抵触、较劲、对抗，总觉得“神这么作不对，这么作我领受不了，那么作大家都抗议，那么作不像神哪！”这不是像不像的事，神怎么作他都是神。你如果没有这个理智、没有这个认识，在每天临到的事上总研究、推断，结果只会使你处处跟神较劲、跟神对抗，你摆脱不了这样的情形。但是，如果你有这个认识，你能站好受造之物的位置，临到事你就对照这方面真理，实行、进入这方面真理，那你里面对神就越来越有敬畏，不知不觉你会感受到，“原来神作的没错，神作的都好，人不用研究分析，把自己交出来任神摆布吧！”当自己不能顺服神、不能接受神摆布的时候，心里就受责备，“我也没做好受造之物啊，怎么就顺服不下来呢？这不是惹造物主伤心吗？”你越想做好受造之物，对这方面真理你就越明白、越透亮。你越觉得自己是个人物，认为神不应该这么对待你，神不应该用那种方式说你，不应该用那种方式修理对付你、摆布你，那你就要麻烦。你心里对神有很多要求，对神所作的你感觉有很多的不应该，你就要走歪路，观念、论断、亵渎这些东西都出来了，这就离作恶不远了。不喜爱真理的人听见神的话就开始分析、研究，慢慢就产生质疑、嗤笑，接着就开始论断、否认、定罪，这就是结果，这样对待神的人太多了，都是败坏性情导致的。

有些人总认为，“我是个人，神是造物主不假，但是得尊重我，得理解我，得爱护我。”这种观点对不对？神怎么爱人神说了算，神是造物主，怎么对待受造之物这是神的事，神有他的原则，神有他的性情，人有要求也没有用，人应该学会理解神、学会顺服神，这是人该有的理智。有些人说：“神对人太不客气了，神这样作也不爱人哪，神也不尊重人哪，没拿人当人待呀！”有些人不是人，是魔鬼，怎么对待他都行，他该受咒诅，他不配尊重。有些人说：“我这人挺好的，也没做什么抵挡神的事，为神还受了很多苦，神怎么还这么修理对付我呢？神怎么总冷落我呢？神怎么总不搭理我、总不高抬我呢？”还有些人说：“我这人老实憨厚，在娘胎里就信神了，一直信到现在，我多单纯哪！我撇家舍业地为神花费，心里还想着神多么爱我，现在看来神也不是那么爱人哪，我感觉自己被冷落了，我对神灰心失望了。”这是不是麻烦了？这些人犯什么错误了？没守住自己的本位，不知道自己是谁，总觉得自己是个人物，应该被神尊重、高抬或者宝爱、珍惜。人总有这些错觉、这些偏谬无理的要求，这是很危险的，起码被神厌憎、恨恶，如果不悔改就有被淘汰的危险了。那人应该怎么做，应该怎么认识自己、怎样对待自己才合乎神的要求，才能解决这些难处，放下对神的这些要求？有的人神家安排他做带领，他就特别有劲，作了一段时间工作之后，发现他作点外面的事务工作还可以，但处理问题就不行了，不会交通真理，解决不了问题，就把他的教会带领职务撤换了，这是不是很正当啊？但他就开始讲理、发怨言了，说，“那些假带领、敌基督没有作好本职工作，尽做打岔搅扰的事，是应该被撤换、被淘汰，但我也没做坏事，怎么也被撤换了呢？”他就有点不是滋味。这是因为什么？他觉得自己没做坏事就应该做带领，不应该被撤换，他觉得神家对他太不公平了，他心里就满了怨言、抵触，对神就产生观念了，心里就不平衡了，“不是说选带领、淘汰带领都有原则吗？我看这事就没有原则，这事神作得就不对！”总之，只要神作损害他利益、伤他心的事他就挑毛病，这是不是问题？这个问题怎么解决？你得认识自己的身份，你得知道自己是谁，无论你有什么样的恩赐、特长，有多大的能耐、多大的本事，甚至在神家立过多大的功劳、跑过多少路，或者有什么资本，这些在神那儿都不算什么，如果在你这儿你觉得很重要，那你跟神之间是不是又产生误解、矛盾了？这事应该怎么解决？要缩短你与神之间的距离，解决这些矛盾该怎么做？就得否认你自己认为对的、自己持守的那些东西，这样你跟神之间的距离就没有了，你的位置就站准了，你也能顺服了，也能认识到神作的都对，也能否认自己、放下自己了，不把自己的功劳当成一种资本了，不跟神讲条件、提要求、讨赏赐了，这时你就没有难处了。人对神所有的误解都是怎么产生的？就是人不知道自己半斤八两，准确地说，人不知道自己在神眼中是个什么东西，过高地评价自己，过高地估计自己在神眼中的地位，把自己认为的身价、资本当成真理，当成神衡量人是否蒙拯救的标准，这就错了。你得知道你在神心中是什么位置，神是怎么看待你的，你该站什么位置对待神合适，你得知道这个原则，这样就合乎真理了，跟神的观点就相合了。你得有这个理智，能顺服神，不管神怎么对待你都能顺服，那你跟神之间就没有什么矛盾了，当神再用神的方式对待你的时候，你是不是就能顺服了？你还能与神较劲、对抗吗？就不能了，即便你心里有一些不舒服，或者是觉得不如意、不理解，但是因为你已经明白一些真理了，具备一些实际了，你能站好自己的地位了，你就不会与神对抗了，就是能导致你灭亡的那些行为、做法没有了。这个时候，你是不是就安全了？你安全了心里就踏实了，这就走上彼得的路了。你看彼得信神那么多年，摸索那么多年，受了那么多苦，最后在经历许多试炼的时候，他里面才明白一些真理，具备一些真理实际。你们现在呢，我说了这么多话，什么事都说得明明白白，是不是等于吃现成的了？一点弯路没走，就得着这么多，都占大便宜了，怎么还觉得不知足呢？不应该有额外要求了。

今天咱们主要交通了什么？一方面是平时注重省察自己各方面的情形，然后分析，知道它的对错，另一方面是解决人对神产生的各种误解。人对神产生误解的时候，里面有一些刚硬、偏执的东西会拦阻你寻求真理，你对神的误解消除了，你就能寻求真理，误解不消除心里就有隔阂，你祷告也是走过程，都是欺骗神，神根本就不听。如果你对神有误解，跟神产生距离、隔阂，你的心向神是关闭的，你就不想听神的话，也不想寻求真理，你不管怎么做都是走过程，都是伪装、欺骗。人对神的误解解决了，迈过了这道坎，人就会用真心去对待神的每一句话、每一个要求，真实地来到神面前，带着诚实的心来到神面前。如果人跟神之间有矛盾、有距离、有误解，那人扮演的是什么角色？就是撒但的角色，跟神是敌对的。跟神敌对产生的后果是什么？人能不能顺服神？能不能接受真理？就不能了。这些都做不到，人就什么都没有了，人的性情变化就停滞不前了。所以说，省察自己各种情形的时候，一方面是认识自己，另一方面得注重省察人对神有哪些误解。误解包括哪些？观念、想象、定规、质疑、研究、猜测，主要就是这些东西。人里面有这些东西，对神就有误解了。当你陷在这些情形里的时候，你与神之间的关系就有问题了，就得赶紧寻求真理解决，不解决不行。有些人认为，“对神产生误解了，那本分就不能尽了，得先解决误解神的问题”，这行不行？这不行，你别耽误本分，一边尽着本分一边解决着，尽本分的同时你对神的误解不知不觉就出现转机了，你就会发现自己的问题出在哪儿，有多么严重。什么时候你们能认识到“人是受造之物，造物主永远是我的主，这个实质不变，人的地位不变，神的地位也不变。神无论怎么作，即使在全人类来看是错的，我都不能否认神所作的，不能否认神是真理，神是最高真理永远没错。人应该守住人的本位，不要研究神，应当接受神的摆布、接受神的一切话语，神所说所作的都是对的，人不应该对神产生各种要求，受造之物没有这个资格。神就是拿我当玩物，我也应该顺服，顺服不下来是我的问题，不是神的问题”，对这方面真理你有经历、有认识了，你对神的顺服就有真实的进入了，就没有大的难处了，不管你是尽本分还是实行各方面的真理，很多难处就都解决了。顺服神是最大的真理，是最深的真理。很多时候人临到各种难处，有各种拦阻，或者遇到什么事通不过，都是因为什么造成的？（地位站得不对。）人的地位站错了，人对神有误解了，人想研究神，不想把神当神对待了，想否认神的正确性，想否认神是真理，言外之意就是人不想当受造之物，想跟神平起平坐，对神评头论足，这就要麻烦了。你能尽好自己的本分，守住受造之物的位置，你对神所作的基本上就不会产生抵触了，误解可能会有，观念可能会有，但是起码你的态度是愿意接受神摆布的，你的出发点是愿意顺服神的，这样，你对神就不会产生抵触了。

约伯虽然有信心，但当神的试炼临到约伯的时候，约伯在第一时间知不知道这是怎么回事？（不知道。）人没有直穿灵界的功能，对于灵界发生的事约伯一无所知，他什么都不知道。所以，当神的试炼临到他时，他肯定是蒙的，“哎呀，这是怎么回事啊？一切都平平安安的，怎么突然临到这事了呢？这些牲畜、所有家产怎么突然就没有了？”第一时间他是蒙的，蒙不等于对神有误解，蒙不等于对神所作这些就不能理解，只是因为这一切来得太突然了，没有任何的预知，也没有人提前通知他，他一点准备都没有，但是这不代表他会作出错误的选择、走错误的道路，或者不能顺服。那接下来约伯是怎么做的？他肯定是静下心来，认真地反省自己的所作所为，他向神祷告，经过几天的寻求，他得出一个结论：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）他说出这样的话就代表了他的观点，也代表他所走的道路。刚临到试炼时，约伯虽然有点蒙，但他知道这是神作的，不是出于人意的，没有神的许可，神赐给人的东西没人能动，就是撒但也不能动。从外表来看，约伯似乎对神作的有点误会，他不知道这事为什么会临到他，神作的是什么意思，他不是完全明白，但不是对神作的否认或者是质疑的一种误会，他的这种误会在神那儿是许可的。紧接着，他就意识到耶和华神要收取他的一切，神作的都对，他就赶紧跪下来接受。一般人能不能达到？达不到。不管约伯当时多蒙，也不管他多长时间能够跪下来接受临到他的这一切，他的态度始终是站在受造之物的位置上，临到这事他没有说，“我富甲一方，有这么多仆人，这些东西怎么能随便让人夺走呢？得赶紧告诉仆人去抢回来”。他这么做了吗？他没有这么做，他心里清楚这是神作的，人不能出头，人出头就代表对抗神所作的，对抗临到自己的这一切。他当时一句怨言也没有，他不评判这事，也不伸手去挽回这一切，他就是等待，静观其变，看看神怎么作。从头到尾，约伯所做的守住了他的本位，就是守住了受造之物的本位，这就是他的表现。临到这事约伯虽然有点蒙，但他能寻求，能承认造物主作的都对，然后顺服，他没采用人的办法解决。强盗来了要夺就夺，他没凭血气跟强盗争，他心里想：“神不许可的话他们也夺不走，现在都夺走了，这分明是神许可的，人伸手也没有用，人不能凭血气，不能伸手。”不伸手不是忍让这些强盗，这不是一种懦弱的表现，不是害怕强盗，而是他惧怕神的手，有敬畏神的心。他说，“夺去就夺去吧，这些东西本来就是神给的”，这是不是受造之物应该说的话？（是。）他没有怨言，也没有派人去争、去抢、去维护，这是不是顺服神的真实表现？（是。）他是对神的主宰有真实认识才这么做的。如果没有认识，他就会用人的办法去争、去抢，那在神那儿会怎么看？这不是顺服神的摆布，对神手所作的事没有认识，信神这些年白信了。神赐给的时候高兴，神要剥夺的时候就恼怒了，就不愿意了，就硬夺，不满意神这么作，不想失去这些，只能让神赏赐，不能让神夺取，不想顺服神手的摆布，这是不是站在一个受造之物的地位上做事了？（不是。）这是悖逆，这是对抗。人是不是常常有这些行为？（是。）这就跟约伯做的完全相反了。约伯能站在受造之物的本位上敬畏耶和华，能顺服神的试炼、接受神的试炼，接受神所赐给的一切，他是怎么表现的？他哭闹了吗？他埋怨了吗？他用人的各种手段、方法去挽回这一切了吗？没有，他就让神任意地剥夺。这是不是有信心？他有真实的信，有真实的认识，还有真实的顺服，哪一样都不简单，都需要一定的时间去经历、寻求、接受，对造物主有了一定程度的了解，他才能有这些表现。最后约伯说什么？（“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”〔伯1:21〕）而约伯的妻子说了一句什么话？“你弃掉神，死了吧！”（伯2:9）意思是，“你别信了，你信的要真是神，你怎么还受祸了呢？这不是遭报应了吗？你也没做错什么事，怎么临到这事呢？你是不是信错了？”约伯怎么对他妻子说的？他说：“你说话像愚顽的妇人一样。”（伯2:10）约伯说他的妻子愚顽，对神没有真实的信、没有真实的认识，所以才说出抵挡神的话来。约伯的妻子不认识神，这么大的事临到了，一看就是神作的，她居然认识不到，还劝约伯，说“你走错路了，别信了，弃掉你的神吧”，这话多可气呀！她为什么劝约伯弃掉神呢？因为她的家产没了，享受不上了，富翁变成穷光蛋了，一无所有了，她就不满神对她的剥夺，所以就告诉约伯别信了，意思是，“我不信了，你也别信了，好端端一个家都给剥夺了，什么也没有了，眨眼间就变成一无所有了，富豪变成穷光蛋了，这神信得有什么意思啊？别信了！”这是不是愚顽的话？她就这么表现的。约伯有没有听她的？约伯没有听她的，没有受她迷惑、搅扰，也没有接受她的观点。因为什么呢？约伯持守一句话，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）他觉得，“这一切太正常了，神怎么作都对，人就应该接受这些。人信神不应该只求得福，享受神那么多年的赐福也没有为神做什么，现在该是为神作见证的时候了，神剥夺的是属神的东西，什么时候剥夺都行，人不应该有要求，人就应该接受、顺服。”那你信神就应该得福啊？这是应该的事吗？人把这事看透了就有信心了。

造物主无论怎么作都对，都是真理，无论怎么作，他的身份、地位不变，人都应该敬拜他，他是人类永远的主、永远的神，这个事实是永远不能改变的。人不能因为得到神的赏赐就承认他是神、神若剥夺就不承认他是神了，这是人的错误观点，不是神作错了。人如果明白真理就能看透这事了，心里真能接受这是真理了人与神的关系就越来越正常了。如果你只是口头上承认神的话是真理，但临到事实你却不理解神，还能发怨言，也没有真实的顺服，那口头承认神的话是真理就没有意义了，最关键的是心里能接受真理，不管临到什么事都能看见神作得对、神公义，这才是对神有认识的人。有许多人信神只注重明白道理、承认属灵理论，临到事却不接受真理，没有顺服，这是假冒为善的人。平时口里讲的都很对，但临到事不合自己观念你就不能接受，还跟神讲理，觉得神不应该这么作、不应该那么作，你不能顺服神的作工，还不寻求真理反省自己的悖逆，这就是对神没有顺服了。你总爱讲理，总觉得你的理由比真理还高，能拿到台面上去讲，很多人都得拥护你，即使有很多人拥护你，那也都是败坏的人类，拥护的和被拥护的不都是败坏的人类吗？不都是没有真理吗？就是全人类都赞成你，都跟神对抗，神也没错，错的还是人类，是人类在悖逆神、抵挡神。这只是一种说法吗？不是，这是事实真相，这是真理。人得常常揣摩这方面真理，得经历这方面真理。神作了三步工作，哪一步工作当时都有不少人反对，就像主耶稣来作救赎工作的时候，整个以色列的人都起来反对，但是到现在，整个人类有多少亿人都承认主耶稣是救世主，信主耶稣的人遍布世界各地，主耶稣已救赎了整个人类，这是事实，无论哪个国家的人想否认主耶稣的救赎都没有用。无论败坏人类怎样评论神的作工，神的作工、神发表的真理永远都是对的，都是正确的；不管全人类有多少人起来反对神也没有用，神所作的都是正确的，没有丝毫错误。因为败坏人类没有真理，丝毫看不透神作工的意义与实质，所以败坏人类所说的话都不合真理，就是把全人类的理论都归纳出来也不是真理，也抵不过神的一句话、一句真理，这是事实，人不明白就得慢慢经历。经历的前提是什么？你得先承认、接受神的话是真理，然后再去实行经历，不知不觉你会发现神的话就是真理，一点不差，这时你就开始宝爱神的话了，你就注重追求真理了，你就能把真理接受到心里作你的生命了。

二〇一八年九月十日