这段时间，咱们一直在交通德行方面的话题，上次交通了其中一条说法，“打人不打脸，揭人不揭短”，今天交通“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条，这也是传统文化对人德行方面提出的一条要求。这个说法涉及到人哪方面的德行？是不是要求人要大度、宽容？（是。）这是对人性度量方面的要求。这个要求标准是什么？关键点在哪儿？（得饶人处且饶人。）对了，就是该饶恕人的时候就要饶恕人，不要太咄咄逼人，别把人逼得没有活路。这条德行说法对人的要求就是要大度，不要斤斤计较，与人交往或者办事时，若是产生了纠纷或者有了矛盾、过节儿，对待有过犯的一方不要要求太高，不要过分，不要太苛刻，该饶恕的时候就要饶恕，该有度量的时候就要有度量，要心怀天下、心怀人类。人有这么大的度量吗？（没有。）人没有这么大的度量。人的本能对这类事情的承受能力有多大，达到什么程度是正常的，人都不清楚。对待曾经伤害过你的人、曾经仇视过你的人，或者夺取过你利益的人，正常人的基本态度是什么？就是恨。当人心里产生恨的时候，能不能达到“得饶人处且饶人”啊？不容易达到，多数人达不到。对于多数人来说，凭着人性中具备的良心理智能不能达到饶恕对方，既往不咎？（达不到。）说达不到也不太贴切，为什么说不太贴切呢？那得看是什么事，事情有大有小，问题的严重程度也不同，得看严重到什么程度。如果别人只是偶尔说话伤到你，一般有良心理智的人就觉得，“他也没有恶意，说话有口无心、口无遮拦，看在相处多年的份上，看在某某人的份上，或者看在某件事的份上，就不跟他计较了。俗话说得好，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，只是一句话的事，没伤着什么面子，也没损害任何的利益，更没影响到我的地位、前途，我就不计较了”。临到这些小事，人能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，但若有人真伤害了你的切身利益，或者伤害到你的亲人，甚至对你的伤害影响到你的一生，你还能不能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”了？比如，有人杀了你的父母，还要株连九族，你对这样的人能不能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”？（做不到。）任何一个有血性的正常人都做不到，这一条说法根本就约束不住人的深仇大恨，当然更影响不了人对这事的态度与看法。不管人是有意无意地伤害了你的利益，影响到了你的前途，还是有意无意地伤害了你的身体使你残疾了，或者留下什么伤痕了，或者是给你的精神世界、心灵深处带来阴影了，你能不能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”？（不能。）你做不到。所以说，传统文化要求人在德行方面要做到宽容、大度，人能做到吗？这是不容易做到的，这得根据临到的事对人的伤害、影响到底有多大，人的良心理智能否承受得了来决定。如果伤害不大，人能承受得了，没超出人性的承受能力，就是作为一个正常的成年人可以承受得了这些事，怨气、仇恨可以化解，相对容易放下，那人就能做到宽容对方、饶恕对方，就能做到这一点，不需要任何传统文化德行方面的说法约束你、教导你或者指引你怎么做，这是正常人性具备的，你能达到。如果这件事对你伤害的程度不太深，对你身、心、灵的影响不是很大，你很容易做到这一点，但是，如果这件事对你的身、心、灵影响很大，让你这一生都不得安宁，常常为此事感到抑郁、愤怒，也常常因为此事心情灰暗、失落，用仇视的眼光看待这个人类、看待这个世界，内心没有平安、没有快乐，这一生几乎都活在仇恨中，也就是这事已经超出了正常人性所能承受的范围，那作为一个有良心理智的人就很难做到得饶人处且饶人了。如果有些人能做到这一点，这是个特殊情况，但这得建立在什么基础上？得具备什么样的条件？有些人说：“那得入佛教，放下仇恨，立地成佛。”这在世人中也许是一条可以解脱的路，但仅仅只是解脱。所谓的解脱是什么意思呢？就是人远离人世间的纷争、仇恨、杀戮，也就是俗话说的“眼不见，心不烦”。你远离它了，看不到了，这事在你的内心深处影响不大了，随着时间的流逝逐渐地淡忘了，但并不是就做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”了。人达不到饶恕，达不到对此事有宽容、能包容，能彻底放下，只不过是在内心深处淡化了，对这事感到无所谓了，或者只不过是因着佛教的一些教导使人勉强不活在仇恨中，不再被人世间的这些爱恨情仇所缠绕了，这只是被动地、勉强地远离了这些充满爱恨情仇的纷争之地，但并不是就能做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条了。因为什么呢？就正常人性而言，人对于发生在自己身上的事情，如果对自己的肉体、精神、心灵造成了严重的伤害，就是人难以承受的压力或者伤害，不管人具备什么东西，他都承受不了。什么叫承受不了呢？就是人的正常人性与思想观点都没法抵御、没法化解这些东西。用人的话说，就是人承受不住了，超越人的承受底线了，用信神之人的语言说，就是没法理解、看透，没法接受这事。那没法抵御也化解不了这些仇恨，能不能达到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”呢？（达不到。）达不到的言外之意是什么？就是正常人性不具备这样的度量。比如，有人杀了你父母，灭了你九族，你能不能把这事放下？能不能化解这个仇恨？能不能达到看到你的仇人就跟看到平常人一样，想到你的仇人就跟想到平常人一样，身体无感、思想无感、心灵无感？（不能。）没有人能做到，除非他信了佛教，亲眼看见因果报应的事，他才能放弃杀人报仇的念头。有人说：“我心地善良，如果有人把我父母杀了，我就能饶恕他，不会找他报复，因为我最相信因果报应。‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，这句话说得太好了，冤冤相报何时了啊？再说，他已经认错了，还向我磕头求饶了，这仇就算报了，饶了他吧！”人能这么大度吗？（不能。）人达不到这个。别说你能抓住那个仇人，就算你抓不住他，你每天想的、心思里念念不忘的都是报仇。因为这件事对你伤害很大、对你影响很大，作为一个正常人来说，肯定是这辈子都不会忘记，连梦里都是家人被杀害的场景、自己报仇的场景，就是这件事能影响你一辈子，直到你闭眼离世，这么大的仇恨人根本就放不下。当然，有比这还轻一点的，比如，有人当众打了你一记耳光，让你当众出丑、受羞辱，你就这样不明不白地被他侮辱了，之后很多人用歧视的眼光看着你，还嘲笑你，使你在人中间抬不起头，这事比杀你父母、家人轻多了，即使这样，人都很难做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，因为发生在你身上的这些事已经超出了正常人性能承受的范围，它对你的身心，对你的尊严、人格造成了极大的伤害，你不可能忘记，不可能放下，所以你就很难做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条，这是很正常的。

从刚才交通的这些方面来看，中国传统文化中提到的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行说法就是约束、开导人的道理，只是对小的过节儿、鸡毛蒜皮的矛盾能起到点缓解作用，但对于有深仇大恨的人来说根本就不起作用。那提出这条要求的人到底了不了解人性呢？可以说，提出这条要求的人并不是不了解人的良心理智能承受的范围有多大，只不过提出这个理论就能显得他们文雅、高尚，能让人赞成，能得到人的吹捧罢了。其实，他们心里很清楚，如果有人伤害了一个人的尊严、人格，伤害了他的利益，甚至影响到他的前途，影响了他的一生，那从人性的角度上来看，他必要报复，他再有良心理智也不会善罢甘休的，顶多就是报复的程度、报复的方式不同罢了。人生活在这个现实的社会中，生活在这样一个没有人权、极端黑暗邪恶的社会环境、社会背景之下，人与人之间的争斗、残杀从来就没有止息过，就是因为人在自身受到伤害的情况下都能采取报复，受伤害越重，报复的心越强烈、报复的手段越残酷。那这个社会的风气会怎样？人与人之间的关系会怎样？这个社会不就充满了杀戮与报复吗？所以，提出这条要求的人用一种很隐晦的方式告诉人不要报复，用“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行说法约束人的行为，当人遭到不平等待遇的时候，在人的人格、尊严受到侮辱、受到伤害的时候，让人受到这一条德行说法的影响能三思而行，不要冲动，不要有过激行为。如果这个社会上的人在遭到不公平待遇的时候，无论这些待遇是从国家来的、从社会来的，还是从自己身边接触的人来的，人都要报复，那这个人类、这个社会是不是很难管理呀？有人群的地方就免不了争斗，就常常有仇杀，那这个人类、这个社会是不是就很混乱？（是。）社会混乱是便于统治者管理还是不便于统治者管理啊？（不便于管理。）因着这个原因，这些所谓的社会教育家、思想家就提出了“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这样一条德行说法来劝勉人、开导人，让人在遭到任何不公平待遇或者任何歧视、侮辱甚至糟蹋、践踏的时候，无论人的心灵、肉体受到多大痛苦都先不要想着报复，而是要想到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条道德经，让人都不自觉地接受传统文化这些德行说法的约束，从而达到约束人的思想、约束人的行为，化解人思想里对他人、对国家、对社会的仇恨。当人性里该有的这些仇视、愤怒还有人本能地维护自己尊严的这些思想被化解的时候，这个社会上人与人之间的争斗、仇杀是不是就能在很大程度上减少了？（是。）比如，有的人说：“算了吧，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。俗话说，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，他杀我家人的时候也是有原因的，一个巴掌拍不响，双方都持守自己的理，再说人都死这么多年了，还提那事有什么用呢？得饶人处且饶人，人要学会大度才能放下仇恨，放下仇恨人活得才快乐。”还有的人说：“过去的事不提了，如果他不再像以前那样跟我斤斤计较、仇视我，我也就不跟他争了，这篇就算翻过去了，俗话说得好，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’。”不管是谁，当他们要报复人的时候忽然有了收敛，他们说的话、他们的行为还有他们的理论根据是不是基本上都是受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这个思想观点的影响所产生出来的？（是。）还有的人说：“争什么争！男子汉大丈夫，这点事都放不下！人家宰相肚里都能撑船，咱们不说撑船，起码也得有点度量吧！人活着不都得大度点吗？退一步海阔天空，那么斤斤计较、争来争去让人看了笑话。”这些说法与思想观点集中地表现了人对世事的一种态度，这种态度不外乎就是出于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这类道德经的说法，人都是受这些说法的熏陶、影响，觉得这些话对劝勉、开导人有些作用，就把这些话当成对的、正确的东西了。

人能放下仇恨主要是因为什么？一方面受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行说法的影响；另一方面，人还有一种担心，担心如果自己斤斤计较，常常仇恨人，不能宽容人，在社会上就无法立足，会受到社会舆论的谴责，让人笑话，所以人就必须无奈地、不得已地咽下这口气。人活在这个世界中，一方面从人的本能来看，人没法承受这些压迫、无理的伤害与不公平的待遇，就是人的人性里不具备承受这些东西的能力，所以“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条要求的提出对任何一个人来说都是不公平、不人道的；另一方面，这种思想观点当然也影响或者扭曲了人对这些事的观点、看法，使人不能正确地对待这些事，而是把“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这类说法看为正确的、正面的事物。当自己遭遇到不公平的待遇时，人为了避免舆论的谴责而不得已地把自己受到的侮辱、不平等的待遇憋在心里，压在心头之下，等待机会报复。虽然人口里也说点好听的话，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人，算了吧，不用报复了，这一篇翻过去了”，但是从人性的本能上来说，他永远不会忘记这件事对他造成的伤害，就是这件事对他肉体与心灵造成的伤害是永远都磨灭不掉的，没法消失。人所谓的“忘记仇恨吧，这事都过去了，这一篇翻过去了”，那只不过是一个表象，这个表象的形成不外乎就是受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的束缚、影响。当然，人也被这种思想观点禁锢着，认为自己如果不做到这一点，没有得饶人处且饶人这样的心胸、这样的度量，就会被人瞧不起，会被世人诟病，更会在这个社会上或者在人群中被人歧视。被人歧视的后果是什么？就是当你跟人接触、办事的时候，人会说，“这家伙小肚鸡肠，有仇必报啊，跟他打交道得小心点儿！”这样你在这个人群中办事无形中就多了一道坎。为什么能多这一道坎呢？因为整个社会都受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的影响，而且整个社会的风气都是推崇这种思想的，整个社会都被这种思想所禁锢、影响、控制，你要是做不到的话，就很难在这个社会上立足，也很难在人群中生存。所以有些人就不得已地屈服于这种社会风气之下，随从“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种说法、这种观点，委屈地活着。从这些现象来看，那些所谓的道德家提出这些道德思想观点的说法是不是有一定的存心目的？他们是不是为了人类活得更自由，身、心、灵更得释放？是不是为了让人活得更幸福？很显然不是。这些德行的说法根本就不是为人类正常人性的需要而服务的，更不是为了使人活出正常人性而提出的，而是完全为统治阶级控制人民、稳定政权服务的，是为统治阶级效力的，是为统治阶级管理好社会秩序、社会风气而提出的。他们用这些东西约束每一个人、每一个家庭，约束每一个个体、每一个群体、每一个团体，约束各个团体形成的社会。在这样的社会中，有这样的道德思想观点的灌输、影响、熏陶，社会主流的道德思想观就产生、形成了。这个社会道德、社会风气的形成不是更有利于人类的生存，不是更有利于人类思想的进步、净化，也不是更有利于人类人性方面的提升，相反，因为这些道德思想观点的产生，人类的思想被禁锢在一个可控的范围里，那最终受益的是谁？是人类还是统治阶层？（统治阶层。）对了，最终受益的是统治阶层。就是有这些道德经作为思想基础、德行基础的人类更容易被统治，更容易做顺民，更容易被摆布，更容易事事、处处都受制于道德经的各种说法，更能受制于社会制度、社会道德、社会风气、社会舆论。这样，在一定程度上，生活在同一个社会制度、道德环境、社会风气之下的人，他们的思想观点、做人的底线基本上是统一的，因为他们的思想观点是经过这些所谓的道德家、思想家、教育家一番加工、一番规范而被统一的。其实，这个“统一”指什么？就是所有被统治的人，包括人的思想、正常人性都被这些道德经的说法给同化了、禁锢了，人的思想都受到限制，人的口、人的大脑也同时被限制了，每个人都被迫接受了这些传统文化的道德思想观点，一方面用这些思想观点来衡量、约束自己的行为，另一方面也去衡量别人、衡量这个社会，当然，同时也被以这些道德经的说法为中心的社会舆论所控制。一旦你觉得自己的做法违背了“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条说法，你心里就很不是滋味，就很不自在，你很快就想到，“如果我不做到得饶人处且饶人这一点，如果我像小脚女人那么斤斤计较、小家子气，有点仇恨也不放下，总把仇恨放在心里，会不会被人笑话啊？会不会被同事、朋友歧视啊？”所以你就得把自己伪装得特别大度。人有这些表现，是不是就是受社会舆论的控制了？（是。）在客观上，你内心深处有一个无形的枷锁，就是整个社会的舆论还有社会的谴责对你来说是一种无形的枷锁。比如，有些人知道信神好，信神能蒙拯救，信神是走正道，不做坏事，但他刚开始信神时就不敢公开，不敢承认自己是信神的，甚至不敢传福音。为什么不敢公开让人知道呢？这是不是受大环境影响啊？（是。）那这个大环境给你带来的影响、约束是什么？你为什么不敢承认自己是信神的？为什么连福音都不敢传？除了在专制独裁国家有信仰的人受迫害那种特殊情况之外，就是来自社会舆论的种种说法你都承受不了。比如，有的人说你信教了不顾家了；有的人把你妖魔化，说信教的人都要成仙了，不食人间烟火；有的人说信教的人都不吃饭，几天几夜不睡觉都不困；还有的人说的话更难听。你刚开始不敢承认自己信神是不是就受这些东西影响啊？这些东西在社会大环境之下是不是就影响到你了？（是。）在一定程度上影响到你的心情、伤到你的脸面了，所以你就不敢公开承认自己是信神的。因为这个社会对有信仰的人、对信神的人不友好，敌视，甚至有些人还说一些不堪入耳的侮辱、毁谤的话，你承受不了，你就不敢公开承认自己信神，出去聚会还得偷偷摸摸的，像做贼一样，很怕别人知道了会说一些毁谤的话，你只能忍气吞声，就这样默默地忍受了许许多多的痛苦，但也因为受了这么多痛苦得着了不少造就，看透了不少事，还明白了一些真理。

“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这一条德行的说法刚才交通了挺多。从人性的角度上来看，这一条是要求人在度量、心胸方面起码该具备的一种德行，事实上，从人的人权、尊严、人格还有人性所受到的伤害、影响上来看，只用“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这句类似江湖强盗、土匪的行话来安慰人、约束人，这对有良心理智的人来说是莫大的侮辱，是不人道的、不道德的。正常人性里具备喜怒哀乐，喜、哀、乐就不说了，怒这是正常人性里都具备的一种情绪，怒在什么情况下会产生，会正常地表现出来？正常人性的怒火表现出来的时候，就是人的人格、尊严、利益还有人的精神、心灵受到伤害、受到践踏、受到侮辱的时候，这时人很自然地、本能地会生气，会产生愤怒甚至仇恨，这就是怒产生的原因与具体的表现。有些人无缘无故就生气，一点儿小事就能使他发怒，人说话无意中伤到他就能气得眼睛发红，这是不是肝火太大啊？这都不涉及人的心灵、人格、尊严、人权与精神世界，他都能随意发火，这可能是肝火太大的原因，什么事都能流露出发怒的情绪来，这不正常。咱们这里所说的是正常人性所表现出来的愤怒、生气、发火、仇恨，这就是人本能的一些反应。就是当人的人格、尊严、人权还有心灵受到践踏、侮辱、伤害的时候，人会愤怒，这个愤怒不是一时生点气，也不是一时的情绪，而是当人的人格尊严、人的心灵受到创伤的时候人性里很正常的一个反应。既然是人的正常反应，那这个反应可以说就是正当的，是合乎理性的，就不属于犯罪，用不着约束。对于伤害人到这个程度的问题，就应该给予公正的解决、公正的处理。如果事情得不到合理解决，得不到公平的处理，还无理地要求人做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这对受害人来说是不道德、不人道的，这是人应该认识到的。

关于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行说法，咱们一共讲了几点？总结总结。这一条与其他那些德行说法的实质是一样的，都是服务于统治阶层、服务于社会风气的，并不是从人性的角度出发而提出的。说这些道德经是服务于统治阶层、服务于社会风气的，这可能离你们信神所该明白的、能够得上的范围远一些，对于懂点政治的、懂点社会科学的、懂点人类思想的人还能够得上一些。那从人性角度上看，就是从你自身来看，你该怎么对待这样的事？比如，你曾经因为信神被抓入狱，受到酷刑折磨，大红龙几天几夜不让你睡觉，把你折磨得死去活来，不管你是男人还是女人，身体、心灵都遭受了百般的凌辱与折磨，也受到了那些魔鬼各种污秽、亵渎的语言的侮辱、谩骂、攻击。遭受这一番折磨之后，你心里对这个国家、对这个政府是什么感觉？（仇恨。）产生仇恨了，仇恨这个社会制度，仇恨这个执政党，仇恨这个国家。以前看到国家警察就有一种尊敬之感油然而生，但经过他们这一番迫害、折磨、糟蹋之后，以前的尊敬之感荡然无存，心里就充满了一个字——恨，恨他们太没有人性，恨他们太不讲道德，恨他们就是畜生、就是魔鬼撒但。经过国家警察这一番折磨、糟蹋、侮辱之后，你虽然受尽了痛苦，但你看清了他们的真实面目，看见他们都是披着人皮的衣冠禽兽，都是仇恨真理、仇恨神的魔鬼，所以你对他们充满了仇恨。这不是私人仇恨、私人恩怨，这是看透他们的邪恶实质所产生的，不是你想象、推理、判断出来的，就是他们侮辱你、糟蹋你、迫害你的那一幕幕，包括每一个举止、每一个动作、每一句话让你内心深处充满了仇恨。这是不是正常的？（是。）充满仇恨之后，如果有一个人对你说，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人，你就别活在仇恨中了，化解仇恨是对待仇恨最好的方法”，你听了之后有什么感觉？（恶心。）除了恶心还有什么？你们说，这仇恨能不能化解？（不能。）化解不了，不共戴天的仇恨怎么能够化解啊？如果有人用“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”劝你放下仇恨，你能放下吗？你会怎么反应？你第一个反应就是，“什么‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，都是骗人的鬼话，那是站着说话不腰疼！这些散布传统文化思想观点的人，他们天天迫害基督徒、迫害好人，他们受这句话约束、影响了吗？他们是不把人赶尽杀绝、斩草除根都不罢休啊！他们就是戴着假面具的魔鬼撒但，把人活生生地残害死了还说两句同情的话来迷惑人，这是不是太邪恶了？”你是不是这个反应，是不是这个心情啊？（是。）你的心情肯定是这样的，谁劝你你就恨谁，甚至都想骂人。但有些人不理解，说“你为什么能这样呢？这不是恨人吗？这不是凶恶吗？”这是站着说话不腰疼。人都会反驳说：“我是人，我有尊严、有人格，但是他们没有把我当人待，而是像对待动物、畜生一样对待我，让我的人格、尊严受到了极大的羞辱，他们这是不是凶恶啊？他们凶恶你默许，我们反抗他、恨恶他你定罪，你是什么东西啊？你是不是邪恶啊？他们不把我们当人待，用酷刑折磨我们，你还让我们守人的德行，以德报怨，你这不是胡说八道吗？你那是正常人性吗？你那是伪君子，是假冒为善的人，你不但是凶恶至极，你还是邪恶无耻！”所以，当有人劝你说“算了，那事都过去了，不用计较了，你总那么计较，最后伤害的是自己，人得学会放下仇恨，实行得饶人处且饶人”，你会怎么想？你是不是会想，“什么中国传统文化，都是统治阶级迷惑人、控制人的工具，他们从来不受这些思想观点的约束，天天迷惑人、残害人。我堂堂正正的一个人，被他们当成动物、畜生一样肆意地玩弄、虐待，在他们面前受了那么多的侮辱、糟蹋，被折磨得没有尊严、没有人格，连个人样都没有，你还提什么道德啊？你唱什么高调啊？难道我被侮辱一次还不够，你还想让他们再侮辱我一次啊？让我放下这个仇恨，门儿都没有！”这是不是正常人性的表现？（是。）这是正常人性的表现。有些人说：“这不像正常人性的表现，这是煽动仇恨。”那他这种表现、他这个仇恨是谁造成的，你知道吗？如果不是被大红龙这样残酷地迫害，他能有这种表现吗？他受到迫害说点心里话怎么就是煽动仇恨呢？撒但政权这么迫害人，还不许人说心里话呀？撒但迫害人还想封住人的口，不让人仇恨，不让人反抗，这是哪家的理啊？难道正常人性就不该反对压迫、不该反对剥削吗？就应该逆来顺受吗？撒但败坏人类、残害人类几千年，信神的人明白真理了，就该觉醒，就该反抗撒但、揭露撒但、恨恶撒但、背叛撒但，这就是正常人性，是天经地义的，这是正常人性该具备的善行义举，是神所称许的。

不管从哪个角度上看，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行的说法都很不人道，很恶心。它让被统治阶层的人不管受到任何不公平待遇，不管人格、尊严、人权受到任何的打击、糟蹋与伤害，都不要反抗，要逆来顺受，不应该报仇，不要想着仇恨的事，更不要想着报复，而要做到得饶人处且饶人，这是不是不人道？这很显然是不人道的。要求被统治阶层——老百姓都做到这一点，都有这样的德行，那统治阶层的德行是不是应该比这一条还高呢？他是不是更应该做到这一点啊？他做到了吗？他能做到吗？他用这一条去约束自己、衡量自己了吗？他用这一条去对待他的百姓、对待他所统治的人民了吗？（没有。）他从来不这么做，他只告诉他的百姓不要仇视这个社会、不要仇视这个国家、不要仇视统治阶层，不管在社会上、在人群里受到任何不公平的待遇，不管身、心、灵受到多大的伤害，都要学会得饶人处且饶人。反过来，如果老百姓——他眼中的草民对他说一个“不”字，对他的地位、统治、权威有任何不同的说法、有任何不同的声音，都要受到严厉的管制，更甚至会受到严厉的惩处，难道这就是给人民提倡“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”的统治阶级所该具备的德行吗？在老百姓中，在被统治阶层中，有一点风吹草动，有一点异动，哪怕是人的思想有那么一点反对他们的意思，都要被消灭在萌芽状态。他们控制人的思想、控制人的心灵，还要强制人对他们不折不扣地臣服，正所谓“君让臣死，臣不得不死”，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。说来说去，统治者怎么做都对，老百姓就应该被他迷惑、被他控制、被他侮辱、被他玩弄、被他糟蹋，最后被他吞吃；无论统治阶级怎么做都是对的，只要人活着，必须得做顺民，对君王不能有二心，君王无论怎么坏，他的统治无论怎么不好，老百姓都不能说个“不”字，不能有反抗的思想，一定要顺从。既然“率土之滨，莫非王臣”，君王统治的老百姓都是他的臣民，那君王是不是应该为老百姓做“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”的表率啊？因为老百姓愚昧无知，没见识，也不懂法律，会常常做出一些违法犯罪的事，那些君王是不是应该首先做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”啊？就把老百姓当自己的孩子一样那么饶恕，这是不是也是君王该做到的？君王是不是也应该有这样的度量啊？（是。）那他是这样要求自己的吗？（不是。）君王在下令镇压宗教信仰的时候，有没有要求自己“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”呢？他的军队、他的警察在残酷迫害、酷刑折磨基督徒的时候，他有没有要求他的政府要做到“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”呢？他从来不这么要求他的政府、他的警察，他还怂恿、强迫政府、警察必须对宗教信仰实行严厉镇压，甚至还发出命令，“打死白打死！”“一声不响地将其打掉！”足见这个邪恶世界的君王就是魔鬼，就是魔王，就是撒但。他是只许州官放火，不许百姓点灯，他是用这些传统道德的说法来约束人民、限制人民，很怕人民起来反抗他。所以说，统治阶级用各种德行的说法来迷惑人，他的目的只有一个，就是为了限制、捆绑人民的手脚，让人民顺服他的统治，不许反抗。他用这些德行的理论来麻醉、欺骗人民，蒙蔽人民的眼睛，使人民能够对他俯首称臣做顺民。任凭他怎样为所欲为、蹂躏百姓，不管他怎样欺压、剥削百姓，百姓只能逆来顺受，丝毫不能反抗，就是死到临头也只能选择逃亡，不能反抗，连反抗的想法都不敢有，甚至连锄头、镰刀都不能看一眼或者放在身边，就是小刀、指甲刀也不能带在身上，以此来表明自己是顺民，要永远顺服君王的统治，永远效忠君王。效忠到什么地步？没有人敢说“我们作为老百姓，得用传统文化的思想观点来监督、约束我们的君王”，也没有人发现君王作恶敢提点不同建议，否则会引来杀身之祸。很显然，统治者不是仅仅把自己当成了老百姓的君王而已，而且还要做人民的主宰者、掌控者。在中国历史上，这些皇帝都称自己为“天子”。天子的意思是什么？就是上天的儿子，简称“天子”。他怎么不称自己是“地子”呢？生在地上应该做地子啊，明明是在地上生的，为什么说是天子呢？称天子的目的是什么？是不是想俯视众生、俯视这些草民？他统治人的方式就是用高于一切的权力与地位来控制人民，也就是说，他掌权成皇帝了，就理所当然地骑在人民的脖子上作威作福，人民稍有怠慢就有被杀头的危险，天子这个称呼就是这么来的。他如果说自己是地子，这显得地位低下，就没有他所说的君王的威严了，就没法震慑被统治阶层，所以他就往高了说，称自己是天子，想代表天。他能代表天吗？他有那个实质吗？没那个实质还要代表，那就是冒充。这些统治者一方面仇视上天、仇视神，另一方面还要冒充天子，冒充是上天命定的，以便于他们的统治，这是不是不知羞耻呀？从这些事实上来看，这些德行方面的种种说法在人类中间流传，目的就是为了限制人的正常思想、捆住人的手脚、限制人的行为，甚至限制人的正常人性范围里的种种思想、观点与表现，从根源上来看，是为了形成良好的社会风气、社会道德，当然达到这种效果也是为统治阶级的长久统治服务的，但不管他们怎么统治，最终的受害者还是人类。人类被这些传统文化的种种思想观点禁锢、影响，不但失去了听见福音得着神救恩的机会，也失去了寻求真理走人生正道的机会，而且人民在统治者的控制下还不得不接受了许多从撒但来的各种毒素、各种邪说谬论等等反面的东西。在人类几千年的历史长河中，撒但就是借着传播知识、传播各种思想理论教育、熏陶、迷惑人类直到现在，一代又一代的人被这些思想观点深深地影响着，也深深地禁锢着。当然，在这些来自撒但的思想观点的影响之下，人的败坏性情愈演愈烈、越发严重，就是说，人的败坏性情在此基础上得到了助长与“升华”，深深扎根在人的心里，导致人类否认神、抵挡神，深陷罪中不能自拔。对于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行说法的形成，以及人提出这条要求背后的目的，还有这条德行说法形成之后对人造成的伤害，等等各方面，咱们就交通这些，过后你们自己再慢慢揣摩。

传统文化里关于德行的说法对中国人来说都不陌生，这些东西对人形成的影响可不是一朝一夕的。你生活在这样一个社会环境之下，你接受了这样一种传统文化道德方面的思想教育，你对这些东西很熟悉，但是你从来没有想过这些东西会有极大的负面作用。这些东西会给你信神、追求真理、进入真理实际带来多大的拦阻，或者对你今后所走的道路会带来多大的影响与拦阻，这些问题你们能意识到吗？今天交通这个话题，你们应该多多揣摩、分辨，看透传统文化在教育人类上到底起到了什么作用，到底是个什么东西，人应该怎么正确地对待它。以上交通的这些话对你们认识传统文化里的东西是有帮助、有益处的，当然，这个认识不仅仅是认识传统文化，而是认识撒但对人类的败坏，还有撒但败坏人类的种种方式方法，甚至具体到它灌输给人的种种观点，还有它对待世界、对待人类的各种方式方法、观点、角度、立场等等这些。看透了传统文化这些东西以后，你们应该做的不是仅仅回避、拒绝传统文化的种种说法与观点，而是应该更具体地认识、解剖自己所遵守的、所奉行的那些德行说法给你带来了哪些危害、哪些束缚与捆绑，对你做人的思想观点，对你接受神的话、追求真理起到了哪些影响、搅扰、拦阻的作用，使你迟迟不能接受真理，迟迟不能明白真理，迟迟不能实行出真理，不能达到完全、绝对地顺服神，这些正是人该反省、该认识到的，不能只是回避、拒绝就完事了，必须能分辨、看透才行，这样才能从心里彻底地放弃传统文化中这些似是而非的、迷惑人的东西。即使有些德行的说法在你身上不是根深蒂固的，只是在你的思想观念里时有时现，但也能搅扰你一时一事，如果分辨不透，你或许还能把某些说法、观点当作比较正面的或者接近真理的东西，这是很麻烦的事。有些德行的说法是你心里比较喜欢的，你心里不但赞成，而且还觉得能拿到大面儿上，人听了都会感兴趣，都会当正面东西领受，那这些东西毫无疑问就是你最难放下的东西。虽然你没有承认它是真理，但它在你心里也被认定是正面的东西，不知不觉就扎根在你心里成为你的生命了。当你信神以后接受神所发表的真理时，这些东西自然就冒出来搅扰你，拦阻你接受真理，这些东西都是拦阻人追求真理的东西，如果分辨不透，很容易把这些东西跟真理鱼目混珠，并列在同等地位上，这都能给人带来一些负面影响。也可能你没有把“拾金不昧”“助人为乐”“严以律己，宽以待人”等等这些说法当作真理，也没有把这些说法当作衡量自己德行的标准、当作自己做人追求的目标，但是这不等于你没有受到传统文化的影响与败坏。也可能你是一个比较不拘小节的人，你不在乎自己是不是拾金不昧、助人为乐，但是有一点你得明白、得清楚，你生活在这样一种社会环境之下，生活在传统文化思想教育的熏陶之下，你不可避免地会奉行人类所推崇的这些说法，起码会将其中的几条作为你衡量德行的标准，那这就是你该省察的。也可能你没把拾金不昧、助人为乐当成你衡量德行的标准，但是像“为朋友两肋插刀”这样的在你心灵深处认为特别高尚的说法却成了影响你一生的信条，或者成了你看人看事、做人做事的最高法则。这就说明什么？虽然在你内心深处并不是有意地去推崇传统文化，并没有有意地追随传统文化，但是你做人的信条，你做人的方式方法，你的人生目标，你追求人生目标的原则、底线、信条根本就没跳出传统文化，没跳出人类所奉行的仁、义、礼、智、信或者人类所推崇的德行的信条中的某一条，就是你根本没跳出这个范围。说白了，只要你是败坏人类，你是活着的人类，你吃人间的饭食，那你所奉行的做人、生活的原则不外乎就是从传统文化来的这些德行方面的原则、信条。我说这些话、揭露这些问题，你们应该明白，也可能你觉得你身上没有这些问题，就不在意我说的这些话，其实，人都不同程度地存在这些问题，不管你有没有认识到，这是信神追求真理的人应该省察、应该明白的事情。

刚才讲的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”是对人类的德行提出的一方面要求，咱们也解剖了这句话所存在的一些问题和对人类造成的一些影响，它给人类带来了一些不良的思想观点，给人的追求、生存带来了一些负面的影响，这是人应该认识到的。那信神的人对于人性中的度量、心胸这方面的问题应该怎么认识？怎么从神领受是正确的、是积极正面的？这是不是也应该明白？（是。）要明白这些其实也不难，不需要猜，也不需要查考任何的资料，就从神在人中间所说的话、所作的工，从神对待各种人不同的方式所表现出来的神的性情中，就能知道神对待传统文化这些说法、观点的看法到底是什么，神的心意到底是什么。从神的心意、从神的观点上来看，人追求真理就应该有路途了。人所奉行的“杀人不过头点地”，就是把一个人的头砍下来落在地上，这事就算了结了，不应该再追究别的，这是不是一种观点？在人中间是不是普遍存在这种观点？就是说，一个人从活着到肉体生命结束，这一生就了结了、结束了，无论这个人一生中做了多少坏事、有什么爱恨情仇，都就此宣布结束，他这一生就算了结了。人都是这么认为的，但是从神的话中、从神作事的种种迹象上来看，这是不是神作事的原则？（不是。）那神作事的原则是什么？神根据什么作这类事？有些人说神是根据神的行政，这话也对，但不完全，一方面是根据神的行政，另一方面也根据神的性情、神的实质来对待各类人，这就完全了。在神那儿看，一个人被杀了，头落地了，这个人的一生是不是就了结了？（不是。）那神结束一个人的生命是什么方式？神对待一个人的方式是这样吗？（不是。）神对待任何一个人的方式都不是杀人头点地就完事了，神对待人类是有头有尾、有始有终的。从一个灵魂投胎转世为人，到这个人肉体生命结束后灵魂回到灵界，他何去何从，无论在灵界还是在物质世界，都得接受从神来的处理，最后是被赏还是被罚，都是根据神的行政，都有天规。就是神如何对待一个人是根据神给每个人所命定的一生的命运，他的命运结束之后，他所接受的是神所命定的罚恶赏善的法则、天规的处理。如果这个人在世上作恶很多，那他就得受很多的惩罚；如果这个人没怎么作恶，还做了一些善事，那就应该赏。他是不是能接着投胎，是投胎成人还是投胎成动物，那就根据他这一生的表现。我为什么交通这些呢？因为“杀人不过头点地”后面还有一句“得饶人处且饶人”，在神那儿就没有这个和稀泥的说法、做法。神对待任何一个受造之物从始到终都在展现神的作为，都能让人看见是神主宰人类的命运，摆布、安排人类的命运，然后根据一个人的行为表现来罚恶赏善，就是该罚就罚，按照神所规定的，这个人作多少恶该罚多少年、该罚多少代，灵界就按规矩一点不差地这么执行，谁也不能更改，谁更改了都是触犯了神所命定的天规，都要受到惩罚，毫无例外。在神那儿，这个天规不能触犯，这意味着什么？就是任何一个人无论作了什么恶，无论触犯的天规天条是什么，最终的处理没有折中，不像人间的法律，有缓刑，或者可以说情，或者法官可以随从己意、施好心，得饶人处且饶人，就不定他的罪了，不让他受相应的惩罚了，在灵界没有这个说法，神会严格地按照自己制定的法则，也就是天规，来对待每一个受造之物的前世今生。不管人的过犯是大是小，不管人的善行是大是小，不管人的过犯持续多长时间，也不管人的善行持续多长时间，不管人的过犯过去了多久，也不管人的善行过去了多久，都改变不了造物主对待受造人类的方式。就是神所制定的天规是永远不会变的，这是神作事的原则、作事的方式。从有了人类，从神开始在人类中间作工，神制定的行政，也就是天规没有变过。所以在神那儿，对待人类的过犯、善行还有人类的各种恶行最终都会有说法，任何一个受造之物都要对自己所做所行、所表现的付出应有的代价。但是，每一个受造之物因着对神的悖逆，还有所做的一些恶行、所留下的一些过犯而受到了神的惩罚，并不是因为神对人产生了仇恨。神不是人类中的一员，神是神，是造物的主，任何一个受造之物受到了惩罚都不是因为造物的主对人产生了仇恨，而是因为人触犯了神所制定的天规、天条、律法、诫命，这个事实是任何人都不能改变的。从这一点上来看，在神那儿从来不会有“得饶人处且饶人”这个说法。我说这些话你们可能听着有点不太明白，不管怎么说，最终的目的就是为了让你们知道，在神那儿没有仇恨，只有天条，只有行政，只有法则，只有神的性情，神不可触犯的烈怒、威严。所以，在神那儿就不存在“得饶人处且饶人”这一说法，你不要用得饶人处且饶人这一条来衡量神，也不能把这一条往神身上套。往神身上套是什么意思呢？就是有时候神施给人怜悯、宽容，有的人就会说，“你看，还是神好，还是神爱人，得饶人处且饶人，神才是真宽容人类呢，神才是胸怀最宽广的，比人类的心胸宽广多了，比宰相的心胸还宽广呢！”这话对不对？（不对。）你若是这样赞美神，这么说贴不贴切？（不贴切。）这说法不对，不能用在神身上。人类是为了显示自己的大度、宽容，为了标榜自己是宽容大度的人、是德行高尚的人，就要做到得饶人处且饶人，在神那儿，神的实质里有怜悯、有宽容，怜悯、宽容这是神的实质，但神的实质并不等同于人类能做到得饶人处且饶人所显示出来的大度、宽容，这是两码事。人类做到得饶人处且饶人的目的是为了让人说个好，让人说这人有度量、有风度，是好人，另外也是迫于社会压力，是为了生存。人对人有点度量、有点胸怀，仅仅是为了达到一种目的，并不是奉行、遵守良心准则，而是为了让人高看、崇拜，或者带有一种存心、诡计，这里面并不单纯。那神作不作得饶人处且饶人这事啊？神不作这样的事情。有些人说：“神不是也饶恕人吗？那神饶恕人的时候是不是就是在得饶人处且饶人呢？”不是，这里有区别，人应该明白。人该明白的是什么？就是人类所做的得饶人处且饶人这些事情没有原则，是屈于社会压力、社会舆论，为了伪装自己是好人，出于这些不单纯的目的，在戴着伪善的面具标榜自己是好人的前提下，人勉强这么做，或者是迫不得已，想报复也不能得手，在没办法的情况下，人勉强奉行这个信条，并不是人出于内心实质的流露，就是能做到这一点的人也不是真正的好人，不是真正的喜爱正面事物的人。那神能宽容人、怜悯人与人所行的得饶人处且饶人有什么不同呢？你们说说有几点不同。（神作事有原则。比如，尼尼微人真实悔改后得到神的宽容，从这事上看到神作事有原则，也能看到神的实质里有对人的怜悯和宽容。）说得挺好。这里的区别主要有两点，刚才你们说的这一点挺关键，就是神作事是有原则的。神作任何一件事情都有清晰的界限、范围，这个界限、范围是人能理解到的，实际上就是有一定的原则。比如，神饶恕尼尼微人的过犯这事。当尼尼微人放下了手中的恶之后真实地悔改了，神就赦免了他们，答应不再毁灭这座城，这是神作事的原则。这个原则在这里可以理解为什么？就是底线，按人类的理解、说法可以说这是神的底线。尼尼微人只要弃掉手中的恶，不再像以前那样活在罪中，不再像以前那样背弃神，能够向神真实地悔改，这个真实的悔改就是神给他们的底线。他们达到真实悔改了，神就饶恕他们了，反之，如果他们达不到真实悔改，那神的意念会不会改变？神之前毁灭这座城的决定、计划会不会改变？（不会。）就是神给了他们两种选择：第一种，他们继续手中的恶，那面临的就是灭亡，整座城都被毁灭；第二种，他们放下手中的恶，披麻蒙灰向神真实地悔改，从内心深处向神认罪了，那神就饶恕他们，不管他们之前作了什么恶，不管作恶的程度有多大，神定意因为他们的悔改不毁灭这座城。神给了他们两种选择，他们没有按第一种去做，而是选择了第二种——披麻蒙灰向神真实地悔改，最终的结果是什么？他们换得了神的回心转意，就是让神的意念有了转变，改变计划饶恕了他们，不再毁灭这座城。这是不是神作事的原则啊？（是。）这就是神作事的原则。另外，还有一点很关键，就是神的实质里有爱、有怜悯，当然也有不容人触犯、有烈怒，在尼尼微城要被毁灭的这件事上神的这两方面实质都流露出来了。当神看到这些人的恶行的时候，神的烈怒这个实质就发表出来了，流露出来了。神发怒是不是有原则的？（是。）这个有原则说简单点就是有根据的，不是乱发怒，不是乱发火，更不是一种情绪，而是在一个背景之下产生出来的、自然流露出来的一种性情。神的烈怒威严不容触犯，用人类的语言讲就是神看到尼尼微人所行的恶事生气了、发火了，准确的说法就是神发怒了，因为神有不容人触犯的一面，看到人的恶行，看到反面事物的产生、出现，神很自然地会流露他的烈怒。那神的烈怒流露出来就要马上毁灭这座城吗？（不是。）这就看到神作事是有原则的，神不是一发火就说，“我有权柄，我灭了你！不管你是什么情况，都不给你留机会！”不是这样。那神作了哪些事情？神作了一系列的事情，在人这儿应该怎么解读？神所作的一系列的事情都是根据神的性情，并不是单纯根据神的烈怒而产生的，就是神的烈怒不是血气，不是像人类的血气一样，一冲动就说，“我有权，我就杀了你，我就整治你”，或者像大红龙说的，“我抓住你就整死你，打死白打死”，撒但、魔鬼才这样做事。血气来自撒但、魔鬼，神的烈怒里没有血气。没有血气的表现是什么？就是当神看到了尼尼微城的人如此败坏的时候，神生气了，发怒了，发怒之后神并没有因为神烈怒实质的存在二话不说就把他们灭了，而是差派约拿去通知尼尼微城的人神接下来要作的事，告知他们神要作什么、为什么要这么作，让他们清楚，好给他们留有一线希望。这个事实告诉人类，神的烈怒是因为反面事物与邪恶事物的产生而流露的，但是神的烈怒不同于人类的血气，不同于人类的情绪。有些人说，“神的烈怒不同于人类的血气与情绪，神的烈怒是不是就是可控的？”不是，这里的可控是不合理的说法，这么说不合适。准确地说，就是神的烈怒是有原则的。神发烈怒之后作了一系列的事情，而这一系列的事情更证实了神作事有真理、有原则，同时也告知人类，神除了烈怒以外还有怜悯、有慈爱。神的怜悯慈爱落实在人身上，人所受到的益处是什么？就是人如果按着神所教导的方式认罪悔改，人能从神得着生机，得着生还的希望，得着生还的可能。就是人可以在神的允许之下继续存活下去，前提是你得有真实的认罪、有真实的悔改，你就能从神得着神给你的应许。这一系列的说法是不是都是有原则的？你看，神作的每一件事、每一项工作用人类的语言说就是有说法、有讲究，用神的话说就是有真理、有原则，不同于人类的做法，更没有人类的血气的掺杂。有些人说，“那神的性情就是冷静，不冲动呗！”是这回事吗？不是，神的性情不能说是冷静、沉稳、不冲动，这是人的衡量法、说法，神作事有真理、有原则，他无论作哪件事都是有根据的，这个根据就是真理，就是神的性情。

在对待尼尼微人这事上，神作了一系列的事情，先是差派约拿去通知尼尼微人，“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）四十日长不长？正好一个月零十天，这时间挺长了，足够人思想、反省一段时间，达到有真实悔改。如果是四个小时或者四天，悔改的时间就不够，但神给了四十天这么长的时间，足够用了。一座城才有多大啊？从城这头到那头整个转一圈，没几天就都通知到了，达到家喻户晓、人尽皆知了。无论是准备麻布也好，准备灰堆也好，或者做任何的准备，这四十日太充足了。从这些事看到了什么？神给了尼尼微人充足的时间让他们知道神将要毁灭尼尼微这事，让他们预备，让他们反思，让他们省察，用人类的语言说就是达到了仁至义尽。就是四十日这个时间足够用，上到君王，下到百姓，都给人足够的反省时间、预备的时间。从这里一方面看到了神对人所作的是宽容，另一方面也看到了神心里牵挂着人，对人有真实的爱，神的怜悯、神的慈爱是确确实实存在的，没有虚假，神的心是信实的，没有虚假。要给人悔改机会就给四十天时间，这四十天就有神的宽容、有神的爱在里面，这四十天的时间足可以证实也完全能够让人看见神对人有真实的牵挂、有真实的爱，神的怜悯慈爱是确确实实存在的，没有虚假。有些人说：“你以前不是说神不爱人，神恨人吗？跟这话不是矛盾了吗？”矛不矛盾啊？（不矛盾。）神心里牵挂人，神有爱的实质，跟神爱人的说法有没有区别？（有。）区别在哪儿啊？神到底是爱人还是恨人？（爱人。）那神怎么还咒诅人，还刑罚审判人呢？这么大的事你们都说不清楚，你们在这事上肯定有误解。这是不是你与神之间的矛盾啊？这事你要是说不清楚，你与神之间是不是就容易产生隔阂啊？你们说，神爱人，是不是神也恨人？神爱人，影不影响神恨人？神恨人，影不影响神爱人啊？（不影响。）那神爱人是怎么回事啊？神道成肉身拯救人，这是不是神最大的爱啊？你们若不知道，真是太可怜了！连神爱人是怎么回事都不知道，这就出笑话了。你们说，一个母亲爱她的孩子是出于什么？（天性。）对了，母爱是出于天性，那这个爱根不根据孩子好坏啊？（不根据。）比如，这个孩子很淘气，有时把母亲气得够呛，母亲该爱他的时候还爱，这是怎么回事？出于母亲这个角色的天性，她对孩子就是这样，她有母爱，有这个天性，她爱孩子不会根据孩子的好坏。有些人说：“母亲既然有爱孩子的天性，为什么还打孩子呢？为什么还恨他呢？为什么有时候还生气骂他呢？甚至有时候气极了还要跟他断绝母子关系呢？不是说母亲有爱、母亲爱孩子吗？怎么还能这么绝情呢？”这矛不矛盾？不矛盾。母亲怎么对待孩子，这取决于孩子对母亲的态度，取决于孩子的表现，但无论怎么对待，即使打孩子、恨孩子也并不影响母爱的存在。那同样的，神爱人出于什么？（神有爱的实质。）对了，终于说明白了，关键在这儿呢，就是神有爱的实质。神爱人、牵挂人的原因，一方面是因为神本身就有爱的实质，这个爱里有怜悯、有慈爱、有宽容，还有忍耐，当然还有牵挂，有时候还会有担忧、伤心，等等这些表现，这是神的实质决定的，这是从主观上来看；从客观上来看，人类是神造的，就像一个孩子是他母亲生下来的，母亲很自然地就牵挂他，他与母亲之间有不可割舍的血缘关系，人类与神虽然没有人类所说的那层血缘关系，但人类毕竟是神造的，神牵挂人类、留恋人类，神希望人类好、走正路，看到人类被撒但败坏，走邪道、受苦，神伤心、痛苦，这是不是很正常的？神有这些反应，有这些感觉、表现，这都是因着神的实质而产生的，也与神造人的这层关系是分不开的，这都是客观事实。有些人说：“既然神的实质有爱，那神怎么还恨人呢？神不是牵挂人吗？怎么还恨人呢？”这里还有一个客观事实，就是人的性情、实质等方面与神、与真理不相合，这样人在神面前所表现、所流露的就让神反感、让神厌憎了，时间长了，人的败坏性情表现得越来越严重，犯罪也越来越严重，还特别刚硬，死不悔改，丝毫不接受真理，与神背道而驰，神的恨恶就产生了。那神的恨恶是怎么来的？是因为什么产生的？是因为神的性情是公义圣洁而产生的，神的恨恶是由神的实质而产生的，神忌邪，厌憎反面事物，恨恶邪恶势力，恨恶邪恶事物，因此神恨恶这个败坏人类。所以，在神那儿所流露的对受造之物的爱与恨都是很正常的，都是由神的实质而决定的，一点儿也不矛盾。有些人问：“那神到底是爱人还是恨人呢？”你怎么回答？（这取决于人对神的态度，或者人是否有真实悔改。）这话基本对，但不太准确。为什么不准确？你们说，神是不是一定得爱人哪？（不是。）神对人类所说的话、在人身上所作的一切工作都是神的性情、神的实质的自然流露，神有神的原则，神不一定非得要爱人，但是也不一定非得要恨人，神对人的要求就是要追求真理，遵行神的道，按神的话去做人做事。神不一定非得要爱人，但是也不一定非得要恨人，这是事实，人得理解。刚才你们说神爱人或恨人是根据人的表现，这话为什么不准确呢？就是神没有必要非得要爱你，也不是绝对的非得要恨你，神有可能都不搭理你。你追求真理，按神的话去做人做事，或者你不接受真理，还悖逆抵挡神，最终神就按各人所行的报应各人，行善的得赏赐，作恶的受惩罚，这叫公事公办。就是作为一个受造之物，你没有理由要求神必须得怎么对待你。当你对待神、对待真理渴慕的时候，你追求真理的时候，你认为神必须得爱你，神如果不搭理你、不爱你，你就觉得神不是神，或者当你悖逆神时，你认为神就应该恨你、应该惩罚你，如果神也没搭理你，你又觉得神不是神，这么认为对不对？（不对。）人与人之间的关系，比如父母与儿女的关系可以这么衡量，就是父母对儿女的爱恨有时候就根据儿女的表现，但是人类与神的关系不能这样衡量。人与神之间是受造之物与造物主的关系，没有丝毫血缘关系，只是受造之物与造物主的关系，所以人类不能要求神必须得爱人，或者必须得对人作出一个怎么样的表态，这是无理要求，这种观点不对、不准确，人不能这么要求。那现在看，人类所认识的神的爱到底准不准确？之前认识的不准确，是吧？（是。）神无论是爱人还是恨人都是有原则的，人的行为或者追求是符合真理的，是神所喜爱的，在神那儿就是认可的，但人有败坏实质，能够流露败坏性情，能够追求人认为对的、人所喜爱的理想、愿望，那就是神所恨恶的，在神那儿就不被认可，但也不是人认为的神认可了就一个劲儿地赏赐人，不认可就管教人、惩罚人，不是这样的，神有神作事的原则。这是讲到了神的实质，人必须这样认识。

刚才提到一个问题，咱们交通到神作事有原则与神的实质这两方面内容。我刚才问的问题是什么？（神刚才问的是神宽容人、怜悯人与人类奉行的得饶人处且饶人有什么区别，之后交通到神不是根据这一条处世哲学作事，神对待人的过犯主要根据两方面，一方面神作事是有原则的，另一方面是神的实质里面既有怜悯也有烈怒。）这么理解就对了。神这样作事的原则是根据神的实质、神的性情，与人类奉行的得饶人处且饶人这一条处世哲学没有丝毫关系。人做事都是根据撒但哲学，都是受撒但性情的支配，神作事都是神性情、神实质的流露，神的实质里有爱、有怜悯，当然也有恨恶。那现在是不是就明白了，神对待人类的恶行与人类的种种悖逆、背叛，神的态度到底是什么？神的态度是根据什么而有的？是不是由神的实质而产生的？（是。）神的实质里有怜悯、有慈爱、有烈怒，神的实质是公义，由神的实质产生了神的作事原则。那神这个作事原则归根结底是什么？广施怜悯，深发怒气。这与人类的得饶人处且饶人根本就不相干，人类的得饶人处且饶人似乎是在人类中间奉行的很高尚的一个信条，但在神那儿根本就不值得一提。作为信神的人，一方面不能根据这一条来衡量神的实质、神的作为以及神的作事原则，另外，从人自身来说，人也不应该奉行这一条处世哲学，对待临到自己的事该怎么选择、处理，人都应该有原则。这个原则是什么呢？人不具备神的实质，当然人也做不到像神那样作什么事都原则清晰，或者站在一个高度上给任何人机会、饶恕任何人，人做不到这个，那临到一些干扰到你、伤害到你，或者使你的尊严、人格受到侮辱，甚至心灵受到伤害的事情，你该怎么办？如果奉行得饶人处且饶人这一条德行说法的话，就是在和稀泥，做老好人，觉得在这个世界上混不容易，不能树敌，少得罪人，尽量谁都不得罪，得饶人处且饶人，到哪儿都做和事佬，走中庸之道，不要使自己陷于任何的危险境地，学会保护自己，这是不是处世哲学啊？（是。）这是处世哲学，不是神所教导给人的原则。那神教导给人的原则是什么？追求真理的定义是怎么说的？看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。如果发生让你产生仇恨的事了，你怎么看？根据什么看？（根据神的话。）对了，如果你不会根据神的话看这些事，那只能是得饶人处且饶人，忍气吞声、委曲求全，寻找机会伺机报复，走的就是这条道路。如果要追求真理，那就得根据神的话看人看事，“这个人为什么这么对待我？这件事为什么能发生在我身上？为什么会有这样的结果？”这就要根据神的话来看了。首先要做到的一点就是能够从神领受，主动地接受这件事是从神来的，是对自己有帮助、有益处的事。从神领受，首先就得把这事看成是神所摆布的、神所主宰的，日光之下所发生的每一件事情，你能感受到的、你能看到的、你能听到的每一件事，都有神的许可。你从神接受过来之后，根据神的话对号入座，看看做这事的人到底是什么人、这件事的实质是什么，先不论他说的话、他做的事对你是否形成了伤害，对你的心灵是否造成了打击，是否践踏了你的人格，先看这个人是恶人还是一般的败坏人类，先根据神的话分辨人，然后根据神的话分辨这件事、看待这件事。这样做的步骤对不对？（对。）首先从神领受，根据神的话看这件事涉及到的人是什么人，是普通弟兄姊妹，还是恶人、敌基督、不信派，还是邪灵、污鬼，还是来自大红龙的特务，他做的事是一般的败坏流露还是故意搅扰打岔的恶行，这些都应该根据神的话来对号入座、来定性，根据神的话衡量这是最准确、最客观的。分辨人得根据神的话，怎样对待事也得根据神的话，你该琢磨，“这件事使我的心灵受到了很大伤害，给我留下了阴影，但这件事的出现对我的生命进入有什么造就呢？神的心意是什么呀？”这就思想到关键地方了，这是你该揣摩明白的，这就是往正道上走了。你得寻求神的心意，“这件事对我的心灵造成了创伤，我心里很痛苦，感觉很扎心，但我不能消极埋怨，最重要的是要根据神的话来分辨、辨别、判定这件事对我到底有无益处。如果是出于神的管教，对我的生命进入、对我认识自己有益处，那就应该接受顺服；如果是撒但的试探，那我就应该祷告神，凭智慧对待。”这么寻求、揣摩是不是正面进入啊？这是不是根据神的话看人看事啊？（是。）接下来，不管对待什么事，或者在与人交往中不管出现什么问题，都应该寻找相关神话来解决了。这一系列的动作都是为了什么？目的都是为了达到根据神的话来看人看事，这样你看人看事的角度、立场就完全不同了，不是为了达到有好名声、有面子让人高看这样的目的，也不是为了国家、社会达到和谐满足统治阶级这样的目的，而是凭神的话、凭真理活着来满足神、荣耀造物的主，这样实行才完全合乎神的心意。所以，你不需要根据传统文化中德行的说法，不用琢磨“临到这类事，我是不是应该做到‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’哪？我要是做不到，社会舆论会怎么评价我呀？”你完全不需要用这些道德的信条来约束、管制自己，而是应该站在追求真理之人的角度上，用神所告诉你的追求真理的方式去对待人、对待事。这是不是一种全新的生存方式？这是不是一种全新的人生观、人生目标？（是。）用这种方式看人看事，你不需要刻意地告诉自己“我要大度，我要想在人中间立足就必须怎样做”，你不用那么难为自己，不用活得那么违心，你的人性也不用那么扭曲，而是很自然地、心甘情愿地接受从神来的这些环境、人事物，不但如此，你还能从中收获到意想不到的成果，在对待让你产生仇恨的这类事中，你学会了根据神的话分辨人，根据神的话分辨、对待这类事。经过一段时间的经历、体验和争战，你从中找到了对待这类事的真理原则，学会了在这类人事物临到的时候该用怎样的真理原则去对待，这是不是就走上正道了？这样，你的人性就因为你走追求真理的道路而得到了提高，就是你不再那么简单的只凭人性的良心理智活着，临到事的时候，你不仅仅是凭着良心理智的思想观点去看事，而是因为读了许多神的话，实际经历了神的作工，明白了一些真理，对神、对造物的主有了一些真实的认识，这个收获可就太大了，是收获到真理、收获到生命了。就是在有良心理智的基础上，你学会了用神的话、用真理来面对、解决你所临到的一切问题，逐渐达到凭神的话活着。这样的人类怎么样？这样的人类是否合神心意？这样的人类就离神所要求的合格的受造之物越来越近了，就逐渐达到神作拯救工作的预期果效了。人能接受真理，能凭神的话活着，这样活得多轻松啊，一点儿痛苦都没有。而接受传统文化教育的人做的每一件事情都是那么违心、那么虚伪，人性所流露出来的东西都是那么扭曲、那么不正常，这是为什么？因为人心口不一，嘴上说“得饶人处且饶人”，心里说“我跟你没完，君子报仇十年不晚”，这是不是违心啊？（是。）扭曲是什么意思？就是表面上满口仁义道德，背地里奸淫掳掠什么坏事都干，表面满口仁义道德那就是个面具，内心里充满了各种恶、各种丑恶的思想观点，无比的龌龊，超级卑鄙下流，见不得人，这就叫扭曲。扭曲用现代的词语来说就叫变态。都这么变态了，当着人面的时候还伪装得特别体面、文雅、绅士、高尚，真是不知羞耻，太邪恶了！神所给人指明的道路不是让你这样活着，而是让你无论做什么事，不管是在神面前还是在人面前，所奉行的都是神给人指出的正确的实行原则、实行路途，即使临到一些损害你利益或者使你不如意甚至对你造成终身影响的事，对待这些事都得有原则。比如，对待真正的弟兄姊妹要有爱心，学会宽容、帮助、扶持，那对神的仇敌，对敌基督、恶人、不信派，还有混进教会的特务、探子，应该怎么做？就应该彻底弃绝。经过分辨、揭露产生恨恶，最后弃绝，就是这么个过程。神家有行政、有规定，对于敌基督、恶人、不信派，属魔鬼撒但、属邪灵一类的人，他们不甘心效力，就永远地把他们从神家剪除。那作为神选民应该怎么对待他们？（弃绝。）对了，就应该弃绝，永远地弃绝。有些人说：“弃绝这只不过是一个说法，理论上是弃绝，具体到现实生活中怎么弃绝啊？”与他们势不两立行不行？不用这么累，不用势不两立，也不用鱼死网破，也不用在背后骂，不用做这些事，就是在内心深处与他们划清界限，一般情况下不与其来往，特殊情况、不得已的时候也可以正常地说点话，之后赶紧远离，不掺和他们任何的事情。就是从内心深处弃绝他们，不把他们当成弟兄姊妹、当成神家人，不把他们当成信神的。对于那些仇恨神、仇恨真理，有意地搅扰、打岔神作工的人，破坏神作工的人，不但要祷告神咒诅他们，还要永远地捆绑、限制他们，将他们彻底弃绝。这样做合不合神心意？完全合神心意。对待这些人就得有立场、有原则。有立场、有原则指什么说的？就是看清楚他们的实质，永远不把他们当成是信神的人，也绝不能把他们当成弟兄姊妹，他们是魔鬼、是撒但，对他们谈不上什么饶不饶恕，就是划清界限，彻底弃绝，这样做完全是有根据的，是合乎真理的。有些人说：“信神的人这么做是不是太狠啊？”（不是。）这叫有立场、有原则，神告诉我们怎么做我们就怎么做，神告诉我们要饶恕的我们就饶恕，神告诉我们要恨恶的我们就恨恶。如果在律法时代，那些违背律法、诫命的都被神选民用石头砸死了，但在今天，国度时代神有行政，对那些属魔鬼撒但一类的人，只是把他们清除、开除了。神的话、神颁布的行政，神选民必须得实行、遵守，绝不能违背，不能受人的观念辖制、影响，更不能怕宗教人论断、定罪，根据神的话行事是天经地义的，任何时候只相信神的话是真理，人的话说得再好听也不是真理，人必须得有这个信心。人对神应该有这样的信，也应该具备这样顺服的态度，这是态度的问题。

对于“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行的说法，以及关于神的作事原则，咱们讲得差不多了，对于让人受到伤害的这类事，神教导给人的处理原则你们是不是也应该明白了？（明白了。）就是神不让人临到事凭血气对待，更不是让人用人的道德准则去对待任何事，神告诉给人的原则是什么？人应该奉行的原则是什么？（根据神的话看人看事、做人做事。）对了，根据神的话、根据真理看人看事、做人做事。无论发生什么事都要根据神的话去对待，因为万事万物当中所发生的每一件事情与任何人事物的出现背后都有一个根源，都是由神主宰安排的，所发生的每一件事最终的结果都有正面与反面的区别，这个区别就在乎人的追求与所走的道路。如果你选择根据神的话去对待，那最终的结果就是正面的；如果你选择凭肉体、血气还有从人来的各种说法、思想观点来对待，那最终的结果肯定就是属血气的，是反面的。那些属血气的、反面的东西如果涉及到伤害人的尊严、肉体、心灵、利益等等，最终在人身上留下的只有仇恨与人永远摆脱不了的阴影。只有根据神的话才能找到各种人事物产生的原因，也只有根据神的话才能看透各种人事物的实质，当然，只有根据神的话人才能正确地处理、解决现实中发生的各种人事物的问题，最终让人从神所摆设的这一切环境中得到益处，生命逐渐长大，败坏性情得到变化，同时人也从中找到了正确的人生方向、正确的人生观、正确的生存方式，还有正确的追求目标与路途。“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这一条德行说法基本交通完了。这条说法挺肤浅，但是根据真理来解剖，它的实质就不是那么简单了，至于人在这方面该怎么做、该怎么对待，那就更不简单了，这就涉及到人能否寻求真理、能否追求真理了，当然更涉及到人的性情变化与人的蒙拯救。所以，这些问题不管是简单也好还是复杂也好，不管是浅显也好还是深刻也好，都应该正确对待、严肃对待。凡是涉及到人性情变化、涉及到人蒙拯救的事，没有一样是小事，都挺关键，都挺重要。希望你们在今后的日常生活中，把传统文化中德行方面的各种说法、观点从自己的思想里、意识里都挖掘出来，根据神的话来解剖、分辨，达到逐步地认识、解决，达到使你的人生方向、目标焕然一新，使你的生存方式有彻底的改变。好了，今天就交通到这儿吧。再见！

二〇二二年四月二十三日