饶恕七十个七次

太18:21-22　那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”

主的爱

太22:37-39　耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”

这两段经文一段讲到饶恕，一段讲到爱，这两方面内容很突出地提出了恩典时代主耶稣要作工作的内容。

当神道成肉身的时候，他随之带来一步工作，带来在这个时代要发表的性情与具体的工作项目，在这个时期人子所作的都围绕神在这个时代要作的工作范围，他不会多作，也不会少作，他所说的每一句话、所作的每一样工作都与这个时代有关。无论他是以人的方式、用人的语言来表达也好，还是用神性语言来表达也好，不管哪种方式、哪个角度，他的目的就是让人明白他要作什么，他的心意是什么，他对人的要求是什么，他会用多种方式、以不同角度让人明白、知道、了解他的心意，了解他拯救人的工作。所以，在恩典时代，我们看到主耶稣更多时候用人性的语言向人表达他要说明的问题，同时，更多的时候站在一个普通的引路人的角度与人对话，供应人的所需，帮助人的所求，这样的作工方式是在恩典时代以先的律法时代所看不见的，他多了与人的亲近，也多了对人的体谅，在形式与方式上更能达到实际果效。在这里，饶恕人“七十个七次”的比喻就很说明这一点。这个比喻中的数字达到的目的就是让人从这话当中看到主耶稣当时作这个比喻的用意，他的目的是达到让人能饶恕人不是一次两次，也不是七次，而是七十个七次。这里的“七十个七次”是一个什么样的概念呢？那就是让人把饶恕人当成自己的责任、自己的必修课，也当成“道”来守。这虽然仅仅是一个比喻，但起到了画龙点睛的作用，它让人深刻地领会了主耶稣的意思，也让人在这话中得到了自己该实行的路，得到了实行的原则与标准。这个比喻让人清楚地了解，也给了人一个准确的概念，就是让人学会饶恕，做到对人的饶恕没有条件、没有次数限制，而是本着能担谅宽容他人这样的一个心态去做。主耶稣说这话的同时心里在想什么呢？他真的想到的是七十个七次吗？不是。在神那儿饶恕人有没有次数呢？有许多人对这里说到的“次数”很感兴趣，很想了解这个次数的来源与它的寓意，他们想了解为什么从主耶稣口里说出来一个这样的数字，他们认为这个数字必定有什么更深切的含义。其实这仅仅就是神在人性里说话的一个比喻，要说有任何寓意或含义的话，怎么也离不开主耶稣对人的要求。当神没有道成肉身的时候，神说的很多话人不明白，因为他的话来自于完全的神性，他说话的角度与背景是人看不见也够不着的，是从人看不见的灵界发表出来的，是活在肉体中的人所不能穿越的。但当神道成肉身之后，神站在人性的角度上与人对话就走出了、超越了灵界的范围，他会用人观念中想象的或人生活中看得见、接触得到的一些事情，或者是用人能接受的方式、人能领会的语言或者人类所掌握的知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度，达到让人在人能够得上的范围里、能够得上的程度了解神、认识神，理解领悟神的意思与神的要求标准，这就是神在人性里作工的方式与原则。虽然神在肉身中作工的方式与原则更多的是借着或透过人性来达到，但却得到了神性直接作工所不能达到的果效。神在人性里的作工内容更具体、更真实、更有针对性，在方式上也灵活了许多，在形式上也超越了律法时代。

下面说到爱主与爱人如己，这话是不是在神性里直接发表出来的呢？很显然不是！这些话都是在人子的人性里说的，只有人才说诸如“爱人如己”“爱护别人就像爱护自己的生命一样”这样的话，也只有人才用这样的方式说话，神从来不用这样的方式说话，至少在神的神性里没有这样的语言，因为神不需“爱人如己”这样的信条来规范自己对人类的爱，因为神对人的爱是神的所有所是的自然流露。你们什么时候听过神说“我爱人类像爱我自己一样”这样的表达？因为爱在神的实质里、在神的所有所是里，神爱人、对待人的方式与态度是他性情的自然表达与流露，他不需要刻意怎么作，或刻意遵循一种方式、一种道德规范来达到爱人如己，而是他本来就具备这样的实质。在这里，你看到了什么？神在人性里作工的时候，很多方式、很多语言、很多真理是以人性的方式来表达的，而神的性情、神的所有所是、神的心意与此同时也表达出来让人了解、让人认识，人了解到的、认识到的丝毫不差地是代表神自己原有的身份与地位所具备的实质与所有所是。这就是说，道成肉身的人子最大限度地、最准确地将神自己的原有性情与神的实质都发表出来，人子的人性不但不是人与天上的神交往、沟通的拦阻与障碍，反而是人类与造物的主能够联结的唯一渠道与桥梁。说到这儿，你们是不是感觉到恩典时代主耶稣所作的工作的性质与方式有一些与现在这步作工有很多相似的地方？这步作工也用了很多人性的语言来表达神的性情，用了很多人日常生活中常说的或者是人类知识方面的语言与方式来表达神自己的心意。神一旦道成肉身，无论是站在人性的角度上还是在神性的角度上说话，有好多语言或表达方式都是以人的语言或方式为媒介的。这就是说，当神道成肉身的时候就是你看到神全能、神智慧，认识神实际的方方面面的一个最好的机会。当神道成肉身的时候，在他成长的过程中，他在人性里了解到了、学到了、掌握了一些从人来的知识、常识、语言或者表达方式，这些来自受造人类的东西装备在道成肉身的神身上便成了神在肉身中发表神性情或者发表神性的工具，达到当神在人中间以人的角度、用人的语言作工作的时候能作得更贴切、更真实、更准确，让人更容易接近，能更容易理解，从而达到他所要的作工果效。神在肉身中这样作工是不是更实际呢？是不是神的智慧呢？当神道成肉身的时候，当神的肉身能够足以担当他要作的工作的时候，就是神的性情与神的工作将要实地地发表出来的时候，这个时候也就是当人子能正式开始尽职分的时候，这就意味着人与神之间不再有“代沟”，意味着神即将停止使者为他传递信息的工作，而神自己可以在肉身中亲自发表他要发表的一切话语与工作，同时也意味着神拯救的人类与神更近了，意味着神经营的工作进入了新的领域，意味着一个崭新的时代即将面向全人类。

读过圣经的人都知道，当主耶稣降生的时候发生了许多事，其中最大的事就是被魔王追杀，甚至全城两岁以下的小孩都被杀害，可见神道成肉身来在人中间担着多大的风险，可见神为完成拯救人类的经营付出多大的代价，也可见神对道成肉身在人中间作工寄予多大的期望。当神的肉身在人中间能够足以担当工作的时候，神的心情是怎样的呢？人应该有点了解吧？神的心最起码是高兴的，因为他的新工作可以在人中间开展了。当主耶稣受浸正式开始作工作尽职分的时候，神的心快乐极了，因为在等待了多少年、预备了多少年之后，神终于可以穿上正常人的肉身以人能看得见、能摸得着、有血有肉的一个人的形像开始作他新的工作了，他终于可以以人的身份与人面对面地说话、与人面对面地交心，神也终于可以用人的语言、以人的方式与人面对面，用人的语言去供应人或者去开导人、去帮助人，与人同桌用餐，生活在同一个空间，也可以用人的方式甚至用人的眼光去看待人类、看待事物、看待一切。这些对神来说在肉身的工作已初战告捷，也可以说是大功告成，这当然是神最开心的事。从那个时候开始，神第一次感觉到了在人中间作工作的一种安慰。这一切发生得是那么实际、那么自然，让神感觉到的安慰又是那么的真实。因为对人类来说，每当神新的一步工作得以成就的时候，每当神感觉欣慰的时候，就是人类能够更靠近神的时候，也是人更接近蒙拯救的时候；对神来说，这个时候也是神新的工作得以开展、神经营计划又向前迈进的时候，更是神的心意能够接近得到完全成就的时候。有这样的机会临到对人类来说是幸运的、是极好的，这事对于所有等待蒙神拯救的人来说是特大的喜讯。当神作了一步新工作的时候，在神那儿就有了一个新的开头，当这步新的工作、新的开头得以开展落实在人中间的时候，就是这步工作已成定局、得以成就，也是神已经看到最终果效与成果的时候，这个时候也是这个果效让神能够满意的时候，神的心当然是快乐的。因为在神的眼目中已经看见了他要找的人，已经锁定也获得了他要找的人，获得了能够让他的工作得以成就、让他得以满足的一班人，所以神的心得到了安慰，他放下了忧伤，他的心是快乐的。就是说，神在为自己的肉身能在人中间开展新的工作，开始毫无拦阻地作他要作的工作的时候，他觉得这一切都得以成就了的时候，神已经看到了结局，他因这个结局而得以满足，他的心是快乐的。神的快乐用什么方式来表达呢？你们可以想象吗？神可不可以流泪？神能不能流泪？神可不可以拍掌？神能不能跳一支舞？神可不可以唱一支歌？这支歌应该是什么？神当然可以唱一支美丽的歌，一支动听的歌，一支能表达他自己内心的快乐与欢快的歌，唱给人听，唱给他自己听，也唱给万物听。神的快乐可以用任何的方式去表达，这一切都是正常的，因为神有喜怒哀乐，神不同的心情可以用不同的方式来表达，这是神的权利，是再正常不过的事，人不应有任何的想法，不应用你们的紧箍咒去对待神，告诉神不要作这个、不要作那个，不能这样作、不能那样作，限制神的快乐，限制神的任何心情。在人心里，神不可以快乐，不可以掉眼泪，不可以哭泣，不可以表达任何的情绪。通过最近这两次交通，相信你们不会再这样对待神了，可以让神有些自由与释放了，这是很好的现象。以后当你们听说神忧伤的时候，你们真能感觉到神的忧伤，当说神快乐的时候，你们也真能感受到神的快乐，至少能清楚地知道、了解神为什么快乐、为什么忧伤。当你能因神的忧伤而忧伤、因神的快乐而快乐的时候，你的心就完全被神得着了，与神就没有任何的隔阂了，你就不会用人的想象与观念或知识去束缚神了，那个时候的神在你的心里是活生生的，是活灵活现的，是作你生命的神，是主宰你一切的主。你们有没有这样的愿望啊？有没有信心能达到呢？

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》