参考圣经：

“约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。”（王下24:8）

“约雅斤登基的时候年八岁（王下二四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。”（代下36:9）

“耶稣说：‘我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。’”（太26:34）

“耶稣对他说：‘我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’”（可14:30）

“耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’”（路22:34）

“耶稣说：‘你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。’”（约13:38）

“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27:5）

“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”（徒1:18）

相关神话语：

圣经属于神在以色列作工的历史记载，其中记载了许多古先知的预言，还记载了一些耶和华当时作工的说话，所以人都把这书看为“圣”（因为神是圣洁、伟大的）。当然，这都是人对耶和华的敬畏之心，也是人对神的仰慕之心，人这样称这本书，仅仅是因为受造之物对造物的主充满了敬慕之心，甚至有的人把这书称为“天书”。其实，这书只是人的记载，并不是耶和华亲自命名或亲自指导而作出来的，就是说，这书的作者不是“神”，而是“人”。称为“圣”经只是人对这书的尊称，并不是耶和华与耶稣共同探讨出来之后又共同决定的，这只是人的意思。因为这书不是耶和华记载的，更不是耶稣记载的，而是许多古先知、使徒、预言家记载，后人收集汇编的一本在人来看特别圣洁的古书，而且在人来看，在这其中有许多人难测的高深的奥秘，有待于后人去打开。所以，人就更加认为这本书是“天书”了，加上圣经新约中的四福音及《启示录》，人对这书的态度就更不同于任何一本书了，就这样，没有一个人敢解剖这本“天书”，这都是因为这本书太“神圣”了。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

今天你们谁敢说凡是被圣灵使用的人说出的话都是出于圣灵的？谁敢这么说？你如果这么说，那为什么把以斯拉的预言书给删掉了，还有那些古圣先知写的书都给删掉了？既然都是出于圣灵的，那为什么你们还敢随意选择呢？你有这个资格选择圣灵作工吗？还有在以色列当中的许多故事他们也都给删了，如果你认为这些以往记载的书都出于圣灵，为什么把一部分书给删了？既然都出于圣灵，那就都留着，发给众教会弟兄姊妹看，不要掺杂人意来随便删选，这样做才对。说保罗、约翰他们这些人的经历中掺杂个人的看见，并不是说他们的经历认识是出于撒但的，只是说他们有出于个人的经历和个人所看见的东西。他们是根据当时现实的经历背景而认识的，谁敢有把握说那些是完全出于圣灵的？若说四福音完全出于圣灵，那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的都不一样呢？不信你们看看圣经所记载的彼得三次不认识主的事都不相同，各有“特色”。有很多没见识的人说：“道成肉身的神也是人，他说的话能完全出于圣灵吗？说保罗、约翰有人意的掺杂，难道他说的就没有人意的掺杂吗？”说这话的人都是瞎眼，没见识！你们好好看看四福音，耶稣作完的事、说完的话，他们所记载的简直是一个人一个样，各人有各人的看见。若说写书的人所写的完全出于圣灵，那就应该一样，是统一的，那为什么还有不同的地方呢？人对这些看不透不是太糊涂了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

现在的人总认为圣经是神，神也就是圣经，并且认为神就说了圣经中那么多话，圣经那么多话都是神说的，甚至所有信神的人都这样认为：所有新旧约六十六卷书虽然是人写的，但都是神所默示的，是圣灵说话的记录。这是人偏谬的领受法，是不完全符合事实的。其实，旧约里除了预言书以外，多数都属于历史记载，新约书信有些是出于人的经历，有些是出于圣灵开启的，就如保罗写的书信是出于人作的工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对众教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没有看见约翰所看见的异象，这信是写给当时的以弗所、哥林多、加拉太等等教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话，只是保罗作工期间对众教会的劝勉、安慰与鼓励，也是当时保罗的许多作工的记载，写给凡是主内的弟兄姊妹，并且让当时教会的弟兄姊妹都听从他的劝导，遵行主耶稣悔改的道。他并没有说不管今天的教会还是以后的教会都得吃喝他写的东西，也没说他这话是完全出于神的，他只是就当时教会的情形与众弟兄姊妹交通，劝勉他们，激发他们的信心，他只是讲道或是进行提醒、劝勉，他是结合自己的负担说话，借着这些话来扶持那些人。他作当时众教会的使徒的工作，是主耶稣使用的工人，所以他得对教会负责，得担当教会的工作，他得对弟兄姊妹的情形掌握，因此他写信给所有在主内的弟兄姊妹。他说的话凡是对人有造就、正面的话都对，但他说的话并不能代表圣灵的说话，不能代表神。人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话，这是大错特错的认识法，这是极大的亵渎！尤其是保罗给众教会的书信，因为他是根据当时各教会的情况、各教会现时的情形给众弟兄姊妹写信，以劝导在主内的弟兄姊妹，使他们都蒙恩于主耶稣，是为了激励当时的弟兄姊妹，可以说是他本人的负担，也是圣灵加给他的负担，毕竟他是当时带领众教会的使徒，给众教会写信进行劝勉这是他的责任。因为他的身份仅是一个作工的使徒，仅是一个奉差遣的使徒，并不是先知，不是预言家，对他来说，个人的作工与弟兄姊妹的生命最关键。所以他不能代表圣灵说话，他说的话并不是圣灵的说话，更不能说成是神的说话，因为他仅仅是一个受造之物，并不是神道成肉身。他与耶稣的身份不一样，耶稣的说话是圣灵的说话，是神的说话，因为他的身份是基督——神的儿子，保罗怎能与他画等号呢？人若把类似保罗的书信或说话看为圣灵的发声，而且当作神来敬拜，那就只能说人太没有分辨了。说得严重点，人不纯属亵渎吗？人怎能代表神说话呢？人怎么能把人的说话、人的书信的记载当作“圣书”、当作“天书”来俯伏呢？神的话是人能随便说的吗？人怎能代表神说话呢？就这样，你说他给那些教会写信，能不掺杂个人的意思吗？能不掺杂他人意的东西吗？他是通过个人的经历与认识给教会写信。好比说，保罗给加拉太教会写信是一个看法，彼得给加拉太教会写的信又是一个看法，到底哪个是出于圣灵的？谁也说不清。这样，只能说他们对教会都有负担，但他们的一封信代表一个身量，代表他们对弟兄姊妹的供应与扶持，代表他们对教会的负担，只代表人作工的一面，并不是绝对出于圣灵。你如果说他的书信属于圣灵的说话，那你就谬了，这属于亵渎！保罗的书信与新约其他书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论，只不过近代人物写的书并没有编排到圣经新约里罢了，但他们这些人的实质是一样的，都是圣灵一个阶段使用的人物，并不能直接代表神。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》