Жизнь, которую Иисус прожил на земле, была нормальной жизнью плоти. Он жил в нормальной человечности Своей плоти. Его власть — совершать Божью работу и говорить Божье слово, или исцелять больных и изгонять бесов; совершать столь необычные вещи, — по большей части не проявляла себя до тех пор, пока Он не начал Свое служение. Его жизнь до возраста 29 лет, до того, как Он приступил к совершению Своего служения, была достаточным доказательством того, что Он был просто нормальной плотью. По этой причине, а также потому, что Он еще не приступил к исполнению Своего служения, люди не видели ничего Божественного в Нем, не видели ничего, кроме нормального человеческого существа, обыкновенного человека, — как сначала некоторые почитали Его за сына Иосифа. Люди думали, что Он сын обычного человека, никак невозможно было определить, что Он был воплотившимся в телесный облик Богом, даже когда в ходе Своего служения Он совершил множество чудес, большинство людей все равно говорило, что Он сын Иосифа, ибо Он был Христом с внешней оболочкой нормальной человечности. Как Его нормальная человечность, так и Его работа существовали ради исполнения значимости первого воплощения, доказывая, что Бог полностью вошел во плоть, стал абсолютно обычным человеком. То, что Он обладал нормальной человечностью прежде, чем начал Свою работу, доказывало, что Он был обычной плотью; и то, что Он выполнил впоследствии, также доказывало, что Он — обычная плоть, ибо Он совершал знамения и чудеса, исцелял больных и изгонял бесов во плоти, обладая нормальной человечностью. Причина, по которой Он мог творить чудеса, состояла в том, что Его плоть несла власть Божью, была плотью, в которую был облечен Дух Божий. Он обладал такой властью благодаря Духу Божьему, и это не означало, что Он не был плотью. Исцеление больных и изгнание бесов было работой, которую Ему нужно было совершать в Своем служении, выражением Его Божественности, сокрытой в Его человечности. И, какие бы знамения Он ни являл, и как бы ни демонстрировал Свою власть, Он, при этом, жил в нормальной человечности и имел нормальную плоть. До того момента, когда Он был воскрешен после смерти на кресте, Он пребывал в нормальной плоти. Излияние благодати, исцеление больных и изгнание бесов — все это было частью Его служения, все это были дела, совершаемые Им в Его нормальной плоти. До Своего восхождения на крест Он никогда не выходил из Своей нормальной человеческой плоти, независимо от того, что Он делал. Он был Самим Богом, выполнял Свою работу Бога, однако, будучи воплощенной плотью Божьей, Он ел пищу и носил одежду, имел нормальные человеческие потребности, нормальный человеческий рассудок и нормальный человеческий ум. Все это доказывало, что Он был нормальным человеком, доказывало, что воплощенная плоть Бога была плотью с нормальной человечностью, а не сверхъестественной. Его работа заключалась в том, чтобы завершить труд первого воплощения Бога, исполнить служение первого воплощения. Значение воплощения состоит в том, что обычный, нормальный человек выполняет работу Самого Бога, то есть, что Бог совершает Свою божественную работу в человечности и тем самым побеждает сатану. Воплощение означает, что Дух Божий становится плотью, то есть, Бог становится плотью; работа, которую Он выполняет во плоти, — это работа Духа, которая реализована во плоти и выражена плотью. Никто, кроме плоти Божьей не может исполнить служение воплощенного Бога; то есть, только Божья воплощенная плоть, эта нормальная человечность, может выразить Божественный труд — и никто другой. Если бы во время Своего первого пришествия Бог не имел нормальной человечности до двадцати девяти лет, — если бы с самого Своего рождения Он мог творить чудеса, если бы только научившись говорить, Он мог изъясняться языком небес, если бы, сделав первый шаг на земле, Он мог воспринимать все мирские дела, распознавать помыслы и намерения каждого человека, тогда Он не мог бы именоваться нормальным человеком, и Его плоть не могла бы именоваться человеческой плотью. Если бы так обстояло дело со Христом, то были бы утрачены смысл и сущность Божьего воплощения. То, что Он обладал нормальной человечностью, доказывает, что Он был Богом, воплощенным во плоти; то, что Он прошел нормальный процесс человеческого роста, еще раз демонстрирует, что Он был нормальной плотью. Кроме того, Его работа является достаточным доказательством, что Он был Словом Божьим, Божьим Духом, ставшим плотью. Бог становится плотью, потому что это требуется для работы; другими словами, этот этап работы нужно выполнять во плоти, выполнять в нормальной человечности. Это необходимое условие для того, чтобы «Слово стало плотью», чтобы «Слово явилось во плоти», и это реальная история, стоящая за двумя Божьими воплощениями. Люди могут верить, что вся жизнь Иисуса сопровождалась чудесами, что вплоть до окончания Своей работы на земле Он не проявлял нормальной человечности, что у Него не было нормальных человеческих потребностей, слабостей или человеческих эмоций, что Он не испытывал основных жизненных потребностей или не имел нормальных человеческих помыслов. Они просто представляют Его обладающим сверхчеловеческим разумом, трансцендентной человечностью. Они верят, что, будучи Богом, Он не должен думать и жить, как это делают нормальные люди; что только нормальный человек, истинное человеческое существо, может иметь нормальные человеческие мысли и жить нормальной человеческой жизнью. Все это человеческие идеи и человеческие концепции, которые противоречат изначальным намерениям Божьей работы. Нормальное человеческое мышление поддерживает нормальный человеческий рассудок и нормальную человечность; нормальная человечность поддерживает нормальные функции плоти; и нормальные функции плоти обеспечивают нормальную жизнь плоти во всей ее полноте. Только действуя в такой плоти, Бог может исполнить назначение Своего воплощения. Если бы воплощенный Бог обладал лишь внешней плотской оболочкой, но не имел бы нормальных человеческих мыслей, то эта плоть не обладала бы человеческим разумом, и, тем более, не была бы истинной человечностью. Как могла подобная, не обладающая человечностью, плоть исполнить то служение, которое полагалось совершить воплощенному Богу? Нормальный разум поддерживает все аспекты человеческой жизни; не обладая нормальным разумом, человек не был бы человеком. Иными словами, человек, который не имеет нормальных мыслей, психически болен. И Христа, не имеющего человечности, но обладающего одной лишь Божественностью, нельзя назвать Божьей воплощенной плотью. Поэтому, как могла плоть воплощенного Бога не иметь нормальной человечности? Разве это не богохульство — говорить, что Христос не обладает человечностью? Все виды деятельности, которыми занимаются нормальные люди, зависят от функционирования нормального человеческого разума. Без него люди ведут себя ненормально; они даже не в состоянии отличить черное от белого, добро от зла; и они не могут придерживаться человеческих этических и нравственных принципов. Подобным же образом, если бы воплощенный Бог не мыслил, как нормальный человек, то Он не был бы настоящей плотью, то есть, нормальной плотью. Такая немыслящая плоть не обладала бы способностью принять на себя Божественную работу. Он не смог бы участвовать в нормальной деятельности плоти, и, уж, тем более не смог бы жить вместе с людьми на земле. И поэтому значение Божьего воплощения, сама суть прихода Бога во плоти, были бы утрачены. Человечность воплощенного Бога существует для поддержания нормальной Божественной работы во плоти; Его нормальное человеческое мышление поддерживает Его нормальную человечность и всю Его нормальную телесную деятельность. Можно сказать, что Его нормальное человеческое мышление существует для того, чтобы поддерживать всю работу Бога во плоти. Если бы эта плоть не обладала нормальным человеческим разумом, тогда Бог не мог работать во плоти, и Он не смог бы совершить то, что Ему нужно сделать во плоти. Хотя воплощенный Бог обладает нормальным человеческим разумом, Его работа не подпорчена человеческими мыслями; Он предпринимает работу в человеческой сущности, обладающей нормальным разумом, при том предварительном условии, что Он обладает человечностью с разумом, а не просто пользуется нормальным человеческим мышлением. Независимо от того, насколько возвышенны мысли Его плоти, Его труд не несет на себе отпечатка логики или мышления. Другими словами, Его работа не была задумана разумом Его плоти, но является прямым выражением Божественной работы в Его человеческой сущности. Весь Его труд представляет собой служение, которое Ему нужно выполнить, и ничего из этого труда не является продуктом Его мозга. Например, исцеление больных, изгнание бесов и распятие не были продуктами Его человеческого разума. Ничего из этого не могло быть достигнуто каким-либо человеком, обладающим человеческим разумом. Подобным же образом, нынешняя работа завоевания является служением, которое должен выполнять воплощенный Бог, но это не труд человеческой воли, это работа, которую должна выполнить Его божественная сущность. Это работа, на которую ни один плотской человек не способен. Таким образом, воплощенный Бог должен обладать нормальным человеческим разумом, должен обладать нормальной человечностью, поскольку Он должен совершать Свою работу в человечности с нормальным разумом. В этом сущность работы воплощенного Бога, сама сущность воплощенного Бога.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность плоти, в которой обитает Бог)